Собеседование 7 на псалом 51

Ps 51:1–6. Do końca. Do nauczania. Dawid. Kiedy Doeg Edomita przyszedł i powiedział Saulowi, i rzekł do niego...: Dawid przyszedł do domu A. Dlaczego chlubisz się złymi bitwami, o potężny? Przez cały dzień nieprawość, język twój wymyślił kłamstwa...: uczyniłeś (jego) oszustwo jak ostrą brzytwą. Kochałeś zło bardziej niż dobro, nieprawdę bardziej niż mówienie prawdy. Uwielbiałeś wszelkiego rodzaju katastrofalne przemówienia, podstępny język. Psalm 33 wypowiedział Dawid, „kiedy zmienił oblicze przed Abimelekiem, wypuścił go i odszedł” (Ps. 33:1). Według historii, niniejszy psalm powinien podążać za tym. Księga Królów mówi: „Był tam tego dnia przed Panem jeden ze sług Saula, imieniem Doeg Edomita, przełożony pasterzy Saula” (1 Sam. 21:7). To odnosi się do czasu, kiedy Dawid przyszedł do domu Abimelecha i zjadł chleb pokładny, zabierając go biskupowi; potem zmienił oblicze swoje przed Abimelechem, odesłał go i odszedł. Mówi się, że w tym samym czasie jeden ze sług Saula, Doeg Syryjczyk, pasł muły Saula, który natychmiast udał się do Saula i rzekł do niego: «Widziałem, jak syn Jessego przychodził do Noba. Ahimelech, syn Achituba, i pytał się o niego Pana, dał mu jedzenie i dał mu miecz Goliata Filistyna. I król posłał, żeby zawołać Ahimelecha, syna Achituba, kapłana i cały dom jego ojca, kapłani, którzy byli w Nob, i wszyscy przybyli do króla” (1 Samuela 22:9-11). Następnie na rozkaz Saula ten sam Doek „napadł na kapłanów i tego dnia zabił osiemdziesięciu pięciu mężczyzn noszących lniany efod; Nob, miasto kapłanów, uderzył mieczem; mężczyzn i kobiety, młodzieńców i dzieci, woły, osły i owce bił mieczem” (1 Samuela 22:18-19). Dowiedziawszy się o tym, co się wydarzyło, Dawid wypowiedział te słowa, które nie są pieśnią, psalmem, hymnem ani niczym podobnym. I czy mógłby oczywiście śpiewać pieśni lub psalmy z okazji nieszczęścia tak wielu księży? Dlatego w inskrypcji psalmu nie ma imienia; tutaj jest powiedziane tylko: „do końca” i – „do nauki”, gdyż ostatnie słowa psalmu, a mianowicie: „Jestem jak drzewo oliwne płodne w domu Bożym: zaufałem miłosierdziu Bożemu na wieki wieków” (Ps 51,10), – zawierają pewną pociechę. Kiedy więc Dawid podczas wizyty u Abimelecha spożył święty pokarm, przez co zmienił się jego gust, czyli według innych interpretatorów – charakter, wówczas wychwalał i dziękował Bogu tymi słowami: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie, Jego chwała zawsze będzie na moich ustach” (Ps. 33,2) i tak dalej. Teraz, gdy dowiedział się o zdradzie Doika i zniszczeniu przez diabła tak wielu kapłanów, zwraca się do niego z następującymi słowami: „Dlaczego przechwalasz się złą bitwą, silny? Bezprawie przez cały dzień”. To, o czym tutaj mowa, ma miejsce znacznie wcześniej niż wydarzenia opisane w psalmie pięćdziesiątym, ponieważ wydarzyło się to i zostało powiedziane za życia Saula i przed wstąpieniem na tron ​​Dawida. Znacznie później, po śmierci Saula i pod koniec swego panowania, Dawid przynosi pokutę zawartą w Psalmie 50. Jednak ze względu na jego związek z Psalmem 49, który już wyjaśniliśmy, umieścił ten psalm przed innymi. Tymczasem psalmy następujące po 50., należące do Dawida, w liczbie dwudziestu – od 51 do 70, w swojej treści nawiązują do innych wydarzeń, zatem najwyraźniej zostały wypowiedziane za życia Saula i przed wstąpieniem na tron ​​Dawida. Zatem psalm, który rozważamy, został napisany za życia Saula, „kiedy Edomita Doeg przyszedł i powiedział Saulowi, i rzekł do niego: Dawid przyszedł do domu Abimelecha”. Tak, a pięćdziesiąty trzeci powiedział: „Kiedy przyszli Zyfici i powiedzieli Saulowi...: Czyż Dawid nie ukrywał się u nas?” (1 Sam. 23:19). Podobnie pięćdziesiąty piąty wpisano: „kiedy cudzoziemcy trzymali go w Gat”. A działo się to dokładnie przed wstąpieniem Dawida do królestwa, za życia Saula. A pięćdziesiąty szósty jest wpisany: „kiedy on (Dawid) uciekł przed Saulem do jaskini”. Podobnie pięćdziesiątego ósmego – „kiedy” – mówi – „Saul posłał, aby pilnował jego domu, aby go zabić”. Dalej psalm pięćdziesiąty dziewiąty, choć wygłoszony po śmierci Saula, już za panowania Dawida, ale jeszcze przed jego czynem z Uriaszem, co jasno wynika z inskrypcji, w której czas jest wskazany w następujący sposób: „kiedy spalił Bliski Wschód Syrii i Syrię Sobala, a Joab wrócił i uderzył Edom w Dolinie Soli, dwanaście tysięcy”. Poprzedza to z czasem pokutę zawartą w psalmie pięćdziesiątym. Na koniec Dawid wypowiedział psalm sześćdziesiąty drugi – „kiedy był na pustyni Judei”, jeszcze za życia Saul. I zauważcie, że prawie wszystkie psalmy z drugiej części księgi psalmów Dawida, po pięćdziesiątym, okazują się być wypowiedziane przez niego wcześniej, przed momentem jego czynu z Uriaszem. Pierwsza część księgi, od psalmu pierwszego do psalmu czterdziestego dziewiątego, ma inny charakter, gdyż odnosi się do wydarzeń, które nastąpiły po pokutnym psalmie pięćdziesiątym. I tak Dawid wypowiedział trzeci psalm, „kiedy uciekał przed... Absalomem, swoim synem”. I uciekł od syna po wydarzeniu z Uriaszem. 2. W Psalmie szóstym ubolewa nad tą samą zbrodnią, mówiąc: „Jestem zmęczony moimi jękami, co noc myję swoje łóżko, podlewam je łzami” (Ps 6,7). A siódme – „w odniesieniu do słów Husaja, syna Jemena” – można było powiedzieć jednocześnie. Chuszaj, najbliższy przyjaciel Dawida, był wtedy z Absalomem. Co więcej, siedemnasty odnosi się do ostatnich czasów życia Dawida. A trzydziesty siódmy jest wpisany: „na pamiątkę” - i zawiera tę samą myśl co szósty; zaczyna się nawet tymi samymi słowami: „Panie, nie karć mnie w swoim gniewie i nie karz mnie w swoim gniewie”. Dlatego też ten psalm poprzedza psalm pięćdziesiąty, wyrażając tę ​​samą skruchę zarówno pod innymi względami, jak i w tym, że mówi: „Moje winy przerosły moją głowę i przyciążyły mnie jak ciężki ciężar”. Czy moje rany śmierdzą i pochylają się od mojego szaleństwa” (Ps. 37:5-6). Jednak ty sam, zajmując się tą sprawą, możesz stwierdzić, że większość psalmów w pierwszej części księgi została wypowiedziana po wydarzeniu z Uriaszem, a te następujące po pięćdziesiątym poprzedzają w czasie sprawę karną. Dlaczego jednak, zgodnie z kolejnością czasu, pierwsze psalmy w czasie nie są umieszczane na pierwszym miejscu, a późniejsze na drugim, ale pierwsze, zebrane za życia Saula, znajdują się w drugiej części księgi psalmów, a późniejsze w pierwszej. Myślę, że taki porządek został przyjęty, aby nie przechodzić od lepszego do gorszego, gdyż niewiele psalmów, a mianowicie tych z podpisem: „do końca”, „nie niszcz” (Ps. 56 i Ps. 74), zdaje się zachować swoje miejsce w porządku psalmów. Ogólnie rzecz biorąc, smutnych stawia się na pierwszym miejscu, aby radośniejszych można było pozostawić na drugim miejscu, aby (wrażenie) najgorszych zostało odkupionych i wygładzonych dzięki dobrym, które po nich podążają. Jest prawdopodobne, że sam Dawid chciał nieco umniejszać swój późniejszy grzech w porównaniu z poprzednimi wyczynami. A może ktoś powie, że z wielką przewidywalnością na pierwszym miejscu umieścił swoje psalmy pokutne, gdyż „ten, kto jest pierwszy w swoim sporze, ma słuszność” (Przysłów 18,17). Jednakże już wystarczająco omówiliśmy wskazaną kolejność (Psalmów); Czas teraz przejść do powyższych słów psalmu pięćdziesiątego pierwszego. Dlatego psalmista pisze te słowa, dowiedziawszy się, co zrobił Syryjczyk Doik w swoim gniewie na niego. Dlatego zwraca się do niego ze słowami: „Dlaczego przechwalasz się złem w walce, mocny?” Tak więc nie mocny i nie zakorzeniony w złu, zachowujący resztki dobra, niczym słabszy w swej złośliwości, ukryje swoje grzechy, a czując wyrzuty sumienia, będzie mógł pokutować i znaleźć lekarstwo na swoje złośliwości w wyznaniu (grzechów) i szczerej skrusze; a silni w złości są przez to zaślepieni i chełpią się, dumni z tego, jak gdyby wielkim wyczynem. I wydaje mi się, że to słowo opisuje ludzi o charakterze przeciwnym do tego, który ukazany jest w Psalmie pięćdziesiątym. Rzeczywiście, tam człowiek, który kiedyś popadł w grzech, żałował i karcił siebie, wyznając (grzechy) i opłakując swoje zbrodnie, ale tutaj silny w złośliwości nie boi się zewnętrznych oskarżeń, ale ozdobiony tym jakby cnotą, jest dumny z występku, tracąc wstyd nawet przed własnym sumieniem. Dlatego właśnie, według Symmachusa, bezprawie knuje „przez cały dzień”, a nawet „codziennie”; ale słowa nieprawdy nie opuszczają jego języka; nie ukrywa ich w zakamarkach swojej duszy, ale głośno je głosi, dlatego mówi się: „twój język wymyślił kłamstwa”. Są to ludzie, którzy bezwstydnie i otwarcie oczerniają, w niekontrolowany sposób wypowiadają bluźniercze słowa, nadużywają wszelkiego rodzaju kłamstw i fałszywych przysięg, lub otwarcie oczerniają swoich bliźnich. Jednym z nich był Doeg, który oczerniał Dawida i Abimelecha. Jako człowiek silny w złości, nosi na języku bezbożne plany. Nie jest wolny od takich myśli i słaby w gniewie, ale przynajmniej je ukrywa i na tyle, na ile może, stara się je w sobie pogodzić i zagłuszyć. A nadto silny w gniewie zaostrzył pochlebstwa jak zaostrzoną brzytwę, zwodząc łagodnymi słowami tego, przeciwko któremu spiskował, i potajemnie przygotowując jego śmierć. Tak właśnie postąpił Doeg, Syryjczyk (Edomita), który przebywał w mieście kapłańskim w tym samym czasie, gdy Dawid przybył do Abimelecha: podstępnie obserwował, co robią, i nie oznajmił wtedy niczego otwarcie, być może nawet okazując obłudną przyjaźń zarówno samemu Dawidowi, jak i kapłanom. Ale wkrótce potem pokazał się takim, jakim był i niczym trucizna wypluł kryjącą się w nim przebiegłość. Kiedy więc stanął przed wyborem między dobrem a złem i musiał wybrać lepszego z nich, wolał zło, a gdy musiał czynić dobro, wybrał nieprawość. Postąpił niesprawiedliwie, oczerniając księdza i przypisując mu coś, czego nie zrobił. W rzeczywistości fakt, że arcykapłan pytał Boga o Dawida, był kłamstwem i nieprawdą; Pismo Święte nie świadczy o niczym takim. Mógł nawet powiedzieć prawdę, tłumacząc Saulowi, że arcykapłan nie znał powodu usunięcia Dawida: przyjął go jako przyjaciela króla i wydał posłańcowi z komisją królewską przyjęcie na cześć nadawcy. Następnie arcykapłan nie zapewnił Dawidowi zapasów: nie miał wystarczającej ilości chleba, aby zaopatrzyć Dawida na podróż. To właśnie za to arcykapłan przeprosił Dawida, mówiąc: „Nie mam pod ręką chleba prostego, ale chleb święty” (1 Sam. 21:4). Nie zapewnił więc zaopatrzenia, lecz w potrzebie postanowił uczynić więcej, niż wymagało tego prawo, dając mu jako człowiekowi bogobojnemu i sprawiedliwemu chleb pokładny. 3. Po wyjaśnieniu tego i tym podobnych Doik powiedziałby prawdę, gdyby chciał, ale decydując się na fałszywe oszczerstwa, wolał kłamstwo niż mówienie prawdy. I ogólnie „uwielbiał wszelkiego rodzaju katastrofalne przemówienia, podstępny język”. I rzeczywiście, próbował zrobić wszystko, aby oczernić, zabić i zabić arcykapłana i wszystkich innych zabitych wraz z nim. Dlatego kłamliwe przemówienia Doika nazywane są czasownikami powodziowymi. Jak w studni zatopił swymi przemówieniami naraz całe miasto kapłańskie. Jednak Doik nie jest jedynym, który może tego dokonać, ale każdym, kto jest silny w gniewie i swobodnie korzysta z mocy zła. A co takiego czeka według sądu Bożego, tego uczą dalsze słowa: „za to Bóg zniszczy cię całkowicie, wykorzenię cię i usunę cię z twojej wioski, a twój korzeń (zostanie usunięty) z ziemi żyjących”. Zmiana tonu. „Prawy ujrzy i ulęknie się, i będą się z niego śmiać, [i powiedzą]: ...Oto człowiek, który nie uczynił Boga sobie pomocnikiem, lecz pokładał nadzieję w obfitości swego bogactwa... i umacniał się w swojej marności” (Ps. 51:7-9). Tak jak głosiciel prawdy za pośrednictwem słowa staje się sprawcą zbawienia niezliczonej rzeszy ludzi, tak też mocarz w złośliwości przez to samo słowo spowodował śmierć i zagładę wielu, szerząc czasowniki potopu i używając miecza słowa, aby niszczyć ludzi; zwłaszcza gdy nie tylko zabija ciała swoimi oszczerstwami, ale także swoim pochlebczym językiem pogrąża ich dusze w fałszywych i bezbożnych opiniach. Dlatego w jednym miejscu powiedziano: „Synowie człowieczy, ich zęby są bronią i strzałami, a ich język ostrym mieczem” (Ps 56,5). Na takich ludzi trzeba bardziej uważać niż na tych, którzy powodują (zewnętrzne) nieszczęścia. Wśród nich jest Doik, który swoimi kłamstwami i oszczerstwami zniszczył kapłanów Bożych. Jaki sąd Boży spotka takiego człowieka, wyjaśnia ten psalm, zwracając się do mocnych w gniewie następującymi słowami: „bo to Bóg was całkowicie zniszczy. Ponieważ umiłowałeś złośliwość, dlatego Sędzia wszystkich, Bóg, przede wszystkim uderzy cię w twoją arogancję i arogancję i upokorzy cię, abyś już nie chlubił się swoją złośliwością; Wtedy cię wykorzeni i wypchnie z twojej wioski, a twój korzeń zostanie wyrwany z krainy żyjących”. A według Symmachusa: „Uderzy w ciebie” – mówi – „i wymieci cię z twojego mieszkania, i wykorzeni cię z krainy żyjących na zawsze; tak że sprawiedliwy, widząc to, przeraził się i wyśmiał go, mówiąc: „Oto człowiek, który nie pokładał sił w Bogu, lecz zaufał swojemu bogactwu i utwierdził się w swojej niegodziwości”. Mówi się to o Doiku, który będąc Syryjczykiem z urodzenia, mieszkał wśród Izraela i być może w tłumie ludzi przybył do świętego miasta i obłudnie uczestniczył w służbie Bogu. Ale to dotyczy także każdego człowieka, który jest silny w złości i swoim językiem powoduje zagładę dusz jak miecz; niech go rolnik dusz wyrwie, jak jakiś gorzki i niszczycielski korzeń, choćby jakoś tak się złożyło, że przez krótki czas rośnie w wiosce Bożej i w Jego Kościele. Osoba taka, pozbawiona czci i odrzucona z dala od siedzib świętych, będzie żałosnym widowiskiem dla pożytku i przestrogi dla tych, którzy na nią patrzą, którzy mając przed oczami decydujący wyrok Boga przeciwko niemu, będą się bać i czuwać, aby nie poddać się temu samemu. Przypomniawszy więc dawne przechwalanie się mocarza w gniewie, jego arogancję i arogancję, widząc jego późniejsze upokorzenie i śmierć, zaczną się z niego śmiać, porównując z jakiej wysokości wpadł w takie nieszczęścia, i przyjmą sąd Boży, uznając go za sprawiedliwy. 4. Następnie zastanowią się nad powodami, dla których bezbożni musieli to cierpieć, usprawiedliwiając wyrok Boży. W istocie nie należy pysznić się bogactwem i aroganckim próżnością prawdziwego życia, zdając się wyłącznie na Boga jako na nadzieję i pomocnika i na tej nadziei należy się opierać. I porzucił tę dobrą nadzieję na swoje zbawienie, pokładając nadzieję w próżnym bogactwie, nie zasługującym na nic innego jak śmiech ze swojej próżności i szaloną chełpliwość. "Ale ja jestem jak drzewo oliwne rodzące w domu Bożym: na wieki wieków zaufałem miłosierdziu Bożemu. Będę Ci wyznawał na wieki wieków to, co uczyniłeś, i będę ufał Twojemu imieniu, bo jest dobre wśród Twoich świętych" (Ps. 51:10-11). Jaki koniec spotyka silnych w niegodziwości, uczy nas to, co zostało już powiedziane. Ja, powiada Dawid, pouczony w tym przez Ducha Świętego, nigdy nie byłem wywyższony ani przez obfitość tego przemijającego bogactwa, ani przez marność tego zniszczalnego życia: „marność nad marnościami... marność nad marnościami – wszystko jest marnością!” ( Kazn. 1:2 ); ale unikając złośliwie ścieżek mocnych, zaostrzyłem swój język i słowa nie dla zatracenia innych, ale dla dobra dusz: będę jak owocujące drzewo oliwne dla ich zbawienia. I we wszystkich moich czynach mogłem stać się tak kwitnący i płodny, że moja dusza stała się jak wiecznie kwitnąca i płodna roślina zasadzona w domu Bożym. Dlatego mówię: „Jestem jak owocujące drzewo oliwne w domu Bożym”. Lub też według Symmachusa: „Jestem jak kwitnące drzewo oliwne w domu Bożym”. Nie odeszłam od domu Bożego, ale zostałam w nim wsadzona, jak na polu Bożym, i karmiona strumieniami wiosny w domu Bożym, stałam się płodna i kwitła jak drzewo oliwne, które zalicza się do tych, które kwitną wiecznie. Zauważcie, że kiedy Dawid to mówił, nie było go ani w Jerozolimie, którą potomkowie Żydów uważali za dom Boży (ponieważ nie została jeszcze zbudowana), ani w przybytku zbudowanym przez Mojżesza, który wtedy jeszcze istniał wśród Żydów, ponieważ ukrywając się przed Saulem, przebywał w innych miejscach. Niemniej jednak nie przestał uważać się za osadzonego w domu Bożym, czyli przez dom Boży wspólnotę ludzi oddających cześć Bogu. A ponieważ był płodny, a nie jałowy i nie wydawał owoców gorzkich, ale przyjemne i pełen wielkiej miłości do ludzi, słusznie przyrównano go do owocującego drzewa oliwnego; Ten przykład ukazuje Jego miłosierdzie wobec bliźnich i filantropię wobec wszystkich. Obfitując w takie błogosławieństwa, mówi dalej: „Będę ufał Twojemu imieniu”. Pokazał już, jaki będzie koniec mocnego w złości, jego zagłada i wykorzenienie, a mianowicie, że zostanie wyrwany przez Mądrego Rolnika wszystkich, jak korzeń wydający gorzki owoc. A psalmista niczym owocujące drzewo oliwne w domu Bożym na wieki zawierza miłosierdziu Bożemu, przywłaszczając sobie nieśmiertelność i życie wieczne mocą dobrej nadziei, której nigdy nie utracił, gdyż „nadzieja” – zdaniem apostoła – „nie zawstydza”. (Rzym. 5:5). Następnie, oprócz tych korzyści, przedstawiwszy swoje dobre nadzieje, przypisuje ich przyczynę Dawcy wszelkich błogosławieństw: „Będę się wyznawał Tobie na wieki wieków za to, co uczyniłeś”. Nie sam – mówi – stałem się jak owocujące drzewo oliwne, ale Ty mnie stworzyłeś, bo takie było Twoje miłosierdzie. Dlatego nigdy nie przestanę dziękować Ci i spowiadać się przed Tobą; Raz zaufawszy miłosierdziu Boga, będę trwać w Jego imieniu. Do dobrej nadziei potrzebna jest cierpliwość; dlatego mówi: „Ufam Twojemu imieniu, bo jest dobre wśród Twoich świętych” lub według Symmachusa: „Ponieważ Twoje imię jest dobre przed obliczem Twoich świętych”. Wiedząc więc, że jest dobre i przynosi błogosławieństwo, nie tym, którym się powodzi w pobliżu i nie tym, którzy są odrzuceni spośród żyjących, ale razem z Twoimi świętymi, będę trzymać się Twojego imienia, mając nadzieję, że nigdy nie stracę miłosierdzia. Pokładam nadzieję na wieki w Niej, która przez łaskę i miłość do człowieka wszystko organizuje na korzyść Chrystusa, Boga naszego, któremu niech będzie chwała z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: