Собеседование 7 на псалом 51

Пс.51:1–6. До крај. Во за настава. Дејвид. Кога дојде Едомецот Доег, му кажа на Саула и му рече...: Давид дојде во домот на А. Зошто се фалиш со лоши битки, силен? По цел ден беззаконие, јазикот твој измислува лаги...: (неговата) измама си ја направил како остар брич. Ти го сакаше злото повеќе од доброто, невистината повеќе од кажувањето на вистината. Сакавте секакви погубни говори, подмолен јазик. Потоа, по наредба на Саул, истиот тој Доек „ги нападна свештениците и уби во тој ден осумдесет и пет мажи, кои носеа ленен ефод; а Нов, градот на свештениците, ги удри со меч; и мажи и жени, и млади мажи и деца, и волови, и магариња и овци, со зборот Samuel 1-2“ (1-12). Откако дознал за настаните што се случиле, Давид ги изговорил овие зборови, кои не претставуваат песна, псалм, химна или нешто слично. И дали тој, се разбира, можеше да пее песни или псалми по повод несреќата на толку многу свештеници? Затоа, во натписот на псалмот нема име; овде само се вели: „до крај“ и – „на учење“, бидејќи последните зборови од псалмот, имено: „Јас сум како маслинка плодна во домот Божји: во милоста Божја се надевав во вечни векови“ (Пс. 51, 10), - содржат одредена утеха. Во меѓувреме, псалмите по 50-тиот, кои му припаѓаат на Давид, броејќи ги дваесет - од 51 до 70, во својата содржина се однесуваат на други настани, така што, очигледно, тие биле изговорени за време на животот на Саул и пред доаѓањето на Давид. Така, псалмот што го разгледуваме е напишан за време на животот на Саул, „кога дојде Едомецот Доег, му кажа на Саул и му рече: Давид дојде во домот на Авимелех“. Да, и педесет и третиот рече: „Кога дојдоа Зифите и му рекоа на Саул...: „Еве, зарем Давид не се сокри кај нас? (1. Сам. 23:19). На ист начин, педесет и петтиот е испишан: „кога странците го држеа во Гат“. И тоа беше точно пред доаѓањето на Давид во царството, за време на животот на Саул. А на педесет и шестото е испишано: „кога тој (Давид) побегна од Саул во пештера“. Исто така, педесет и осмиот - „кога“, вели тој, „Саул испрати да ја чува својата куќа за да го убие“. Понатаму, педесет и деветтиот псалм, иако беше изговорен по смртта на Саул, веќе за време на Давидовото владеење, но сепак пред неговиот чин со Урија, што е јасно од натписот, во кој времето е означено вака: „кога ги запали Блискиот Исток на Сирија и Сирија од Совал, а Јоав се врати и ги порази Едом, илјада долина“. Ова навреме му претходи на покајанието на педесеттиот псалм. Конечно, шеесет и вториот псалм го кажа Давид - „кога беше во пустината Јудеја“, додека Саул беше сè уште жив. И забележете дека речиси сите псалми од вториот дел од книгата Давидови псалми, по педесеттиот, се испостави дека тој ги кажал порано, пред времето на неговиот чин со Урија. Првиот дел од книгата, од првиот псалм до четириесет и деветтиот, има поинаков карактер, бидејќи се однесува на настаните што следеле по покајниот педесетти псалм. Така, третиот псалм го кажа Давид, „кога побегна од... неговиот син Авесалом“. И тој избега од својот син по настанот со Урија. 2. И во шестиот псалм се жали за истото злосторство, велејќи: „Изморен сум од моите офкања, секоја вечер си ја мијам постелата, ја полевам постелата со солзите“ (Пс. 6:7). И седмиот - „во врска со зборовите на Хусаи, синот на Јемен“, можеше да се каже во исто време. Хусај, најблискиот пријател на Давид, тогаш бил со Авесалом. Понатаму, седумнаесеттиот се однесува на последните времиња од животот на Давид. А триесет и седмата е испишана: „во спомен“ - и ја содржи истата мисла како и шестата; дури започнува со истите зборови: „Господи, не ме укорувај во Твојот гнев и не казнувај ме во Твојот гнев“. Така, овој псалм му претходи и на педесеттиот псалм во изразувањето на истото покајание, и во други погледи, и со тоа што вели: „Моите беззаконија ја надминаа мојата глава, како тежок товар ме оптоварија“. Дали моите рани смрдат и се наведнуваат поради моето лудило“ (Пс. 37:5-6). Меѓутоа, вие самите, откако се зафативте со оваа работа, можете да откриете дека повеќето од псалмите во првиот дел од книгата се изговорени по настанот со Урија, а оние што следат по педесеттиот му претходат на кривичното дело навреме. Зошто, сепак, во согласност со временскиот редослед, првите псалми во времето не се ставаат на прво место, а подоцнежните на второ место, туку првите, составени за време на животот на Саул, се наоѓаат во вториот дел од книгата псалми, а подоцнежните во првиот дел. Мислам дека овој редослед е донесен со цел да не се движиме од подобро кон полошо, бидејќи малку псалми, имено оние потпишани: „до крај“, „не уништувај“ (Пс. 56 и Пс. 74), се чини дека го задржуваат своето место во редот на псалмите. Општо земено, тажните се ставаат на прво место, за да се остават порадосните на второ место, за (впечатокот на) најлошите да се откупат и измазнуваат благодарение на добрите што ги следат. Веројатно е дека самиот Давид сакал донекаде да го намали својот подоцнежен грев во споредба со неговите претходни подвизи. Или можеби некој ќе каже дека со голема предвидливост ги ставил своите покајнички псалми на прво место, бидејќи „кој е прв во својата парница е во право“ (Изреки 18:17). Меѓутоа, веќе доволно разговаравме за посочениот ред (на Псалмите); Сега е време да преминеме на горенаведените зборови од педесет и првиот псалм. Така, псалмистот ги пишува овие зборови откако дозна што направил Доик Сирин во својот гнев против него. Затоа, тој му се обраќа со зборовите: „Зошто се фалиш со зло во битка, силен? Значи, не силен и не вкоренет во злото, зачувувајќи ги остатоците од доброто, како послабиот во својата злоба, ќе ги скрие своите гревови и, чувствувајќи ги боцкањата на совеста, може да се покае и да најде лек за својата злоба во исповедањето (на гревовите) и искреното покајание; а силниот во злобата се заслепува од тоа и се фали, се гордее со тоа како со голем подвиг. И ми се чини дека овој збор опишува луѓе со карактер спротивен на оној прикажан во педесеттиот псалм. Впрочем, таму се покајал и се осудувал, признавајќи се (за гревовите) и жалејќи ги своите злосторства, но овде силниот по злоба не се плаши од надворешни обвинувања, туку, украсен со тоа како од доблест, се гордее со порокот, губејќи го срамот дури и пред сопствената совест. Затоа беззаконието заговара „цел ден“, па дури и „секој ден“, според Симах; но зборовите на невистина не го напуштаат неговиот јазик; не ги крие во вдлабнатините на својата душа, туку гласно ги објавува, затоа се вели: „јазикот ти измисли лага“. Така, кога му се најде избор помеѓу доброто и злото и требаше да се избере подоброто од нив, тој го претпочиташе злото, а кога требаше да прави добро, ја избираше неправедноста. Тој постапил неправедно со тоа што го наклеветил свештеникот и му припишувал нешто што тој не го направил. Всушност, тоа што првосвештеникот го прашал Бог за Давид е лага и невистина; Светото писмо не сведочи за ништо од тој вид. Тој дури можеше да ја каже вистината, објаснувајќи му на Саул дека првосвештеникот не ја знаел причината за смената на Давид: го примил како пријател на кралот и му приредил на гласникот кај царскиот налог прием во чест на испраќачот. Тогаш, првосвештеникот не му дал на Давида залихи: немал доволно леб да го снабдува Давид за патувањето. Токму за тоа првосвештеникот му се извини на Давид, велејќи: „Немам едноставен леб под раката, туку свет леб“ (1. Сам. 21:4). Значи, тој не давал резервации, туку од потреба решил да направи повеќе од она што го бара законот, давајќи му како богобојазлив и праведник леб за гледање. 3. Откако ќе го објасни ова и слично, Доик ќе ја кажеше вистината ако сакаше, но тој, откако се реши на лажна клевета, ја претпочита лагата отколку вистината. И воопшто, тој „сакаше секакви катастрофални говори, подмолен јазик“. И навистина, тој се обиде да стори сè за да го клевети, убие и убие првосвештеникот и сите други убиени со него. Затоа лажните говори на Доик се нарекуваат глаголи поплава. Како во бунар, со своите говори наеднаш го потопи целиот свештенички град. Сепак, Доик не е единствениот кој може да го направи тоа, туку секој силен во гнев, слободно користејќи ја моќта на злото. А што го чека таков човек според Божјиот суд, тоа се учи со понатамошни зборови: „зашто овој Бог целосно ќе те уништи, ќе те откорнам и ќе те отстранам од твоето село, а твојот корен (ќе биде отстранет) од земјата на живите“. Промена на тонот. „Праведникот ќе види, ќе се плаши и ќе му се смее, [и ќе рече]: ... еве човек што не го направи Бог за помошник за себе, туку се надеваше на изобилството на своето богатство... и се зајакна со својата суета“ (Пс. 51:7-9). Како што проповедникот на вистината, преку медиумот на зборот, станува автор на спасението на безброј луѓе, на ист начин, силниот во злобата, преку истиот збор, на многумина им предизвика смрт и уништување, ширејќи глаголи од поплава и употребувајќи го мечот на зборот за да ги уништи луѓето; особено кога со својата клевета не само што ги убива телата, туку и со својот ласкав јазик ги втурнува нивните души во лажни и безбожни мислења. Затоа на едно место се вели: „Човечки синови, забите им се оружје и стрели, а јазикот остар меч“ (Пс. 56,5). Повеќе треба да внимавате на таквите отколку на оние кои предизвикуваат (надворешни) несреќи. Меѓу нив е и Доик, кој со своите лаги и клевети ги уништи божјите свештеници. Каков Божји суд ќе го снајде таков човек, објаснува овој псалм, свртувајќи им ги на силните во гнев следните зборови: „зашто овој Бог целосно ќе ве уништи. Бидејќи си ја сакал злобата, тогаш за тоа Судијата на сите, Бог, најпрво ќе те удри во твојата надменост и надменост и ќе те понижи за повеќе да не се фалиш со својата злоба; Тогаш ќе те искорне и ќе те пресели од твоето село, а твојот корен ќе се оттргне од земјата на живите“. А според Симах: „Ќе те удри“, вели тој, „ќе те избрише од живеалиштето твое и ќе те искорне од земјата на живите засекогаш; така што, гледајќи го тоа, праведникот ќе се ужасне и ќе му се насмее, велејќи: „Еве човек што не ја положи својата сила во Бога, туку се надеваше на своето богатство и се зацврсти во својата злоба“. Ова е кажано за Доик, кој, по потекло Сириец, живеел меѓу Израел, а можеби во толпа луѓе дошол во светиот град и лицемерно учествувал во службата на Бога. Но, тоа важи и за секој човек кој е силен во злоба, предизвикувајќи уништување на душите со својот јазик како меч; земјоделецот на души нека го откорне, како некој горчлив и разорен корен, макар некако да се случи за кратко да изникне во селото Божјо и во Неговата Црква. Таквиот човек, лишен од чест и отфрлен далеку од живеалиштето на светиите, ќе приреди жалосна глетка во корист и опомена на оние што гледаат, кои, имајќи го пред очи решителниот Божји суд против него, ќе се плашат и ќе се чуваат, за да не бидат подложни на истото. Така, кога ќе го наведат некогашното фалење на силниот во гнев, неговата ароганција и ароганција, гледајќи го неговото последователно понижување и смрт, ќе почнат да му се смеат, споредувајќи од која височина паднал во такви несреќи, и ќе го прифатат Божјиот суд, признавајќи го за праведен. 4. Потоа тие ќе размислат за причините зошто злите го претрпеле ова, оправдувајќи го Божјиот суд. Всушност, не треба да се гордееме со богатството и да се гордееме со суетата на вистинскиот живот, потпирајќи се само на Бога како своја надеж и помошник, и на таа надеж треба да се воспостави. И тој ја напушти оваа добра надеж за своето спасение, полагајќи ги своите надежи на суетното богатство, не заслужувајќи ништо освен смеа на својата суета и лудо фалење. „Но, јас сум како плодна маслинка во Божјиот дом, се надевам на милоста Божја засекогаш и секогаш ќе те исповедам за она што си го направил, и ќе се надевам во Твоето име, зашто е добро меѓу твоите свети“ (Пс. 51:10-11). Каков крај ќе ги снајде силните во злото, ние сме поучени од она што е веќе кажано. Јас, вели Давид, поучен за тоа од Светиот Дух, никогаш не бев возвишен ниту од изобилството на ова минливо богатство, ниту од суетата на овој распадлив живот: „суетата на суетите... суета на суети - сè е суета!“ (Проп. 1:2); но, избегнувајќи ги со злоба патиштата на силните, ги изострив јазикот и зборовите не за уништување на другите, туку за корист на душите: ќе бидам како плодна маслинка за нивно спасение. И во сите мои дела можев да станам толку процут и плоден што мојата душа стана како постојано расцутена и плодна билка засадена во Божјиот дом. Затоа велам: „Јас сум како плодна маслинка во Божјиот дом“. Или, според Симах: „Јас сум како расцутена маслинка во Божјиот дом“. Јас не се оддалечив од Божјиот дом, туку бев засаден во него, како на полето Божјо, и нахранет од потоци на изворот во Божјиот дом, станав плоден и расцутен како маслинката, која се вбројува меѓу оние што вечно цветаат. Забележете дека, кога Давид го кажува ова, не бил ниту во Ерусалим, кој потомците на Евреите го сметале за Божји дом (бидејќи сè уште не бил изграден), ниту во скинијата што ја изградил Мојсеј, кој тогаш сè уште постоел меѓу Евреите, бидејќи, криејќи се од Саул, тој бил на други места. Сепак, тој не престана да се смета себеси за засаден во Божјиот дом, што значи дека Божјиот дом заедница на луѓе кои го почитуваат Бога. И бидејќи беше плоден, а не неплоден, и не даваше горчливи плодови, туку пријатни и исполнет со голема љубов кон човештвото, со право беше спореден со плодна маслинка; Овој пример ја покажува неговата милост кон соседите и човекољубието кон сите. Изобилувајќи се со такви благослови, тој понатаму вели: „Ќе се надевам во твоето име“. Тој веќе покажа каков ќе биде крајот на силниот во злобата, неговото уништување и искоренување, имено, дека ќе биде откорнат од Мудриот Земјоделец на сите, како корен што дава горчливи плодови. А псалмистот, како плодна маслинка во домот Божји, се надева на милоста Божја засекогаш и секогаш, присвојувајќи си бесмртност и вечен живот преку силата на добрата надеж, која никогаш не ја изгубил, зашто „надежта“, според апостолот, „не го засрамува човекот“. (Рим. 5:5). Потоа, покрај овие придобивки, откако ги прикажал своите добри надежи, тој ја припишува самата причина за нив на Давателот на сите благослови: „Ќе ти признавам засекогаш за она што си го направил“. Не сам, вели, станав како плодна маслинка, туку Ти ме направи, зашто таква беше Твојата милост. Затоа, никогаш нема да престанам да чувствувам благодарност кон Тебе и да Ти признавам; Откако еднаш ја положив мојата доверба во милоста Божја, ќе останам во Неговото име. Со добра надеж ни треба трпение; затоа вели: „Ќе се надевам во Твоето име, зашто е добро меѓу Твоите свети“, или според Симах: „Зашто името Твое е добро пред лицето на Твоите свети“. Така, знаејќи дека тоа е добро и носи благослов, не со оние кои напредуваат во близина и не со оние што се отфрлени од живите, туку заедно со Твоите светии, ќе се држам за Твоето име, цврсто надевајќи се дека никогаш нема да ја изгубам милоста. Се надевам во неа засекогаш и секогаш, која со благодатта и љубовта кон човештвото уредува сè во корист на Христа, нашиот Бог, Кому нека му е слава со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: