Собеседование 7 на псалом 51

ფს.51:1–6. ბოლომდე. სწავლებისთვის. დავითი. როცა მოვიდა ედომელი დოეგი, უთხრა საულს და უთხრა...: მივიდა დავითი ა-ს სახლში, რატომ იკვეხნი ბოროტი ბრძოლებით, ძლიერო? ურჯულოება მთელი დღე, ენამ მოიგონა სიცრუე...: შენ (მისი) მოტყუება, ვით ბასრი საპარსი. სიკეთეზე მეტად ბოროტება გიყვარდა, სიმართლის თქმაზე მეტად სიცრუე. გიყვარდა ყველანაირი დამღუპველი გამოსვლები, მზაკვრული ენა. 33-ე ფსალმუნი თქვა დავითმა, „როცა სახე შეეცვალა აბიმელექის წინაშე, გაუშვა და წავიდა“ (ფსალმ. 33:1). ისტორიის მიხედვით, წინამდებარე ფსალმუნი ამას უნდა მოჰყვეს. მეფეთა წიგნში ნათქვამია: „იყო იმ დღეს უფლის წინაშე იქ საულის ერთი მსახური, სახელად დოეგი ედომელი, საულის მწყემსების უფროსი“ (1სმ. 21:7). ეს ეხება იმ დროს, როდესაც დავითი მივიდა აბიმელექის სახლში და შეჭამა საჩვენებელი პური და წაართვა იგი ეპისკოპოსს; შემდეგ სახე შეეცვალა აბიმელექის წინაშე, გაუშვა და წავიდა. როგორც ამბობენ, იმ დროს საულის ერთ-ერთი მსახური, სირიელი დოეგი, უვლიდა საულის ჯორებს, რომელიც მაშინვე მივიდა საულთან და უთხრა: „ვნახე იესეს ვაჟი, რომელიც ნობში მოვიდა. ახიმელექი, ახიტუბის ძე, შეეკითხა უფალს, მისცა საჭმელი და გაუგზავნა გოლიაქე და ფილელეს სიტყვით წოდება. მღვდლის ძე ახიტუბი და მთელი მისი მამის სახლი, მღვდლები, რომლებიც ნობში იყვნენ და ყველანი მივიდნენ მეფესთან“ (1 სამუელი 22:9-11). შემდეგ, საულის ბრძანებით, ეს იგივე დოეკი „დაესხა თავს მღვდლებს და მოკლა იმ დღეს ოთხმოცდახუთი კაცი, რომლებიც ატარებდნენ სელის ეფოდს; და ნობი, მღვდლების ქალაქი, მახვილით დაარტყა; და კაცები და ქალები, ჭაბუკები და ბავშვები, ხარები, ვირები და ცხვრები, Samuel 1-2" (1-1-2). დავითმა შეიტყო მომხდარი მოვლენების შესახებ, წარმოთქვა ეს სიტყვები, რომლებიც არ წარმოადგენს სიმღერას, ფსალმუნს, საგალობელს ან რაიმე მსგავსს. და შეეძლო, რა თქმა უნდა, ემღერა სიმღერები ან ფსალმუნები ამდენი მღვდლის უბედურებაზე? ამიტომ ფსალმუნის წარწერაში არ არის სახელი; აქ მხოლოდ ნათქვამია: „ბოლომდე“ და – „სწავლებამდე“, რადგან ფსალმუნის ბოლო სიტყვები, კერძოდ: „ვემსგავსე ზეთისხილს ნაყოფიერ სახლში ღვთისა, მინდობილი ვარ ღვთის წყალობაზე უკუნითი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 51,10), - შეიცავს გარკვეულ ნუგეშს. ასე რომ, როცა აბიმელექთან სტუმრობისას დავითმა შეჭამა წმინდა საჭმელი და ამის შედეგად შეეცვალა გემოვნება ან, სხვა თარჯიმნების თქმით, ხასიათი, მაშინ ადიდებდა და მადლობას უხდიდა ღმერთს შემდეგი სიტყვებით: „ვაკურთხებ უფალს ყოველთვის, მისი ქება ყოველთვის ჩემს ბაგეებზეა“ (ფსალმ. 33:2) და ა.შ. ახლა, როცა შეიტყო დოიკის ღალატისა და ეშმაკის მიერ ამდენი მღვდლის განადგურების შესახებ, მიუბრუნდა მას შემდეგი სიტყვებით: "რატომ იკვეხნი ბოროტი ბრძოლით, ძლიერო, უკანონობა მთელი დღე". რაც აქ არის ნახსენები დროში გაცილებით ადრეა, ვიდრე ორმოცდამეათე ფსალმუნის მოვლენები, რადგან ეს მოხდა და ითქვა საულის სიცოცხლეში და დავითის მოსვლამდე. მოგვიანებით, საულის გარდაცვალების შემდეგ და საკუთარი მეფობის დასასრულს, დავითს მოაქვს 50-ე ფსალმუნის მონანიება. მაგრამ 49-ე ფსალმუნთან კავშირის გამო, რომელიც უკვე ავხსენით, მან ეს ფსალმუნი სხვებზე წინ დააყენა. იმავდროულად, 50-იანის შემდგომი ფსალმუნები, რომლებიც ეკუთვნის დავითის, ოცდაათი - 51-დან 70-მდე, შინაარსით სხვა მოვლენებს ეხება, ამიტომ, როგორც ჩანს, ისინი წარმოთქმული იყო საულის სიცოცხლეში და დავითის მოსვლამდე. ასე რომ, ფსალმუნი, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, დაიწერა საულის სიცოცხლეში: „როცა მივიდა ედომელი დოეგი, უთხრა საულს და უთხრა: დავითი მოვიდა აბიმელექის სახლში“. დიახ, და ორმოცდამესამემ თქვა: "როცა მოვიდნენ ზიფიელები და უთხრეს საულს... აჰა, არ დაიმალა დავითი ჩვენთან?" (1სმ. 23:19). ანალოგიურად, ორმოცდამეხუთეზე აწერია: „როცა უცხოელებმა დაიჭირეს იგი გათში“. და ეს იყო ზუსტად დავითის სამეფოში მოსვლამდე, საულის სიცოცხლეში. ორმოცდამეექვსეზე კი აწერია: „როცა ის (დავითი) გაიქცა საულს გამოქვაბულში“. ანალოგიურად, ორმოცდამერვე - "როდესაც," ამბობს ის, "საულმა გაგზავნა თავისი სახლის შესანახად მის მოსაკლავად". გარდა ამისა, ორმოცდამეცხრამეტე ფსალმუნი, მართალია, წარმოთქმული იყო საულის სიკვდილის შემდეგ, უკვე დავითის მეფობის დროს, მაგრამ ჯერ კიდევ ურიასთან მის მოქმედებამდე, რაც ნათლად ჩანს წარწერიდან, რომელშიც მითითებულია დრო შემდეგნაირად: „როცა გადაწვა სირიის ახლო აღმოსავლეთი და სობალის სირია, და დაბრუნდა იოაბი და დაარტყა ედომი, ათასის ველზე“. ეს დროულად უსწრებს ორმოცდამეათე ფსალმუნის მონანიებას. დაბოლოს, სამოცდამეორე ფსალმუნი თქვა დავითმა - "როცა ის იუდეის უდაბნოში იყო", სანამ საული ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. და გაითვალისწინეთ, რომ დავითის ფსალმუნების წიგნის მეორე ნაწილის თითქმის ყველა ფსალმუნი, ორმოცდამეათე წლის შემდეგ, მის მიერ წარმოთქმული აღმოჩნდა ადრე, ურიასთან მისი მოქმედების დრომდე. წიგნის პირველ ნაწილს, პირველი ფსალმუნიდან ორმოცდამეცხრემდე, განსხვავებული ხასიათი აქვს, რადგან ის ეხება მოვლენებს, რომლებიც მომნანიებელ ორმოცდამეათე ფსალმუნს მოჰყვა. ასე თქვა დავითმა მესამე ფსალმუნი „როცა გაიქცა... აბესალომის ძისა“. და ის გაიქცა შვილისგან ურიასთან შეხვედრის შემდეგ. 2. მეექვსე ფსალმუნში კი იმავე დანაშაულს გლოვობს და ამბობს: „დავიღალე კვნესით, ყოველ ღამე ვრეცხავ ჩემს საწოლს, ვრწყავ ჩემი ლოგინით ცრემლით“ (ფსალმ. 6,7). და მეშვიდე - "ჰუსაის ჯემენის ძის სიტყვებთან დაკავშირებით", შეიძლებოდა ამავე დროს ეთქვა. ჰუშაი, დავითის უახლოესი მეგობარი, მაშინ იყო აბესალომთან. გარდა ამისა, მეჩვიდმეტე ეხება დავითის სიცოცხლის ბოლო პერიოდებს. ოცდამეშვიდეზე კი აწერია: „სახსენებლად“ - და შეიცავს იგივე აზრს, რაც მეექვსე; ის კი იწყება იგივე სიტყვებით: „უფალო, ნუ მსაყვედურობ მე შენი რისხვით და ნუ დამსჯი რისხვით“. ამრიგად, ეს ფსალმუნი ასევე წინ უსწრებს ორმოცდამეათე ფსალმუნს იმავე სინანულის გამოხატვისას, როგორც სხვა მხრივ, ასევე იმით, რომ ნათქვამია: „ჩემი ურჯულოებანი ჩემს თავს სცილდებიან, მძიმე ტვირთივით დამამძიმეს“. ნუთუ ჩემი წყლულები სუნიან და იკეცებიან ჩემი სიგიჟის გამო“ (ფსალმ. 37,5-6). თუმცა, თქვენ თვითონ, როცა ამ საკითხს შეუდექით, მიხვდებით, რომ წიგნის პირველ ნაწილში ფსალმუნების უმეტესობა ურიასთან მოვლენის შემდეგ იყო წარმოთქმული, ხოლო ორმოცდამეათე წლის შემდგომი დროში უსწრებს სისხლის სამართლის საქმეს. თუმცა, დროის თანმიმდევრობის შესაბამისად, პირველ ადგილზე არ არის პირველი ფსალმუნები დროში მოთავსებული, ხოლო გვიანდელი მეორე ადგილზე, მაგრამ პირველი, რომელიც შედგენილია საულის სიცოცხლეში, არის ფსალმუნების წიგნის მეორე ნაწილში, ხოლო გვიანდელი პირველ ნაწილში. ვფიქრობ, ეს ბრძანება მიიღეს იმისთვის, რომ უკეთესიდან უარესზე არ გადავიდეთ, რადგან რამდენიმე ფსალმუნი, კერძოდ, ხელმოწერილი: „ბოლომდე“, „ნუ დაღუპავ“ (ფსალმ. 56 და ფს. 74), თითქოს ინარჩუნებს ადგილს ფსალმუნების წესრიგში. ზოგადად, სევდიანებს პირველ ადგილზე აყენებენ, რათა უფრო ხალისიანები დარჩეს მეორე ადგილზე, რათა (შთაბეჭდილება) ყველაზე უარესები გამოისყიდონ და გაასწორონ მათ მიმდევარი კეთილების წყალობით. სავარაუდოა, რომ თავად დავითს სურდა გარკვეულწილად შეემცირებინა თავისი შემდგომი ცოდვა წინა ექსპლოიტეტებთან შედარებით. ან იქნებ ვინმემ თქვას, რომ მან დიდი წინდახედულობით დააყენა თავისი სინანულის ფსალმუნები პირველ ადგილზე, რადგან „მართალია სასამართლოში პირველი“ (იგავები 18:17). თუმცა ჩვენ უკვე საკმარისად განვიხილეთ მითითებულ წესრიგზე (ფსალმუნების); ახლა დროა გადავიდეთ ორმოცდამეერთე ფსალმუნის ზემოთ მოცემულ სიტყვებზე. ასე რომ, ფსალმუნმომღერალი წერს ამ სიტყვებს მას შემდეგ, რაც გაიგო, რა გააკეთა დოიკ სირიელმა მის წინააღმდეგ რისხვით. ამიტომ, ის მიუბრუნდება მას სიტყვებით: "რატომ იკვეხნი ბოროტებით ბრძოლაში, ძლიერო?" ასე რომ, არა ძლიერი და ბოროტებაში ფესვგადგმული, სიკეთის ნარჩენების შენახვა, ისევე როგორც სუსტი თავის ბოროტებაში, მალავს თავის ცოდვებს და სინდისის ქენჯნას გრძნობს, შეუძლია მოინანიოს და განკურნოს მისი ბოროტება აღიარებით (ცოდვების) და გულწრფელი მონანიებით; და ბოროტებით ძლიერი დაბრმავდება და ამაყობს ამით, თითქოს დიდი საქმით. და მეჩვენება, რომ ეს სიტყვა აღწერს ორმოცდამეათე ფსალმუნში გამოსახულის საპირისპირო ხასიათის ადამიანებს. ფაქტობრივად, ერთ დროს ცოდვაში ჩავარდნილმა ინანიებდა და თავს იტანდა, აღიარებდა (ცოდვებს) და გლოვობდა დანაშაულს, მაგრამ აქ ბოროტებით ძლიერს არ ეშინია გარეგანი ბრალდებების, არამედ ამით შემკული, თითქოს სათნოებით, ამაყობს მანკიერებით, კარგავს სირცხვილს საკუთარი სინდისის წინაშეც კი. ამიტომაც არის, რომ უკანონობა აწყობს შეთქმულებას „მთელი დღე“, ან თუნდაც „ყოველ დღე“, სიმაქუსის მიხედვით; მაგრამ სიცრუის სიტყვები არ ტოვებს ენიდან; ის არ მალავს მათ სულის წიაღში, არამედ ხმამაღლა ქადაგებს, რის გამოც ნათქვამია: "შენმა ენამ მოიგონა ტყუილი". ასეთები არიან ადამიანები, რომლებიც უსირცხვილოდ და ღიად ცილისწამებენ, ან უკონტროლოდ წარმოთქვამენ მკრეხელურ სიტყვებს, ან ბოროტად იყენებენ ყველა სახის სიცრუეს და ცრუ ფიცს, ან აშკარად ცილისწამებენ მეზობლებს. ერთ-ერთი მათგანი იყო დოეგი, რომელმაც დავითსა და აბიმელექს ცილისწამება მოჰყვა. როგორც ბოროტებაში ძლიერი ადამიანი, ის უღმერთო გეგმებს ატარებს ენაზე. ასეთი ფიქრებისგან თავისუფალი არ არის და მრისხანებაში სუსტია, მაგრამ მაინც მალავს და რამდენადაც შეუძლია, ცდილობს მათ შერიგებას და საკუთარ თავში ჩაძირვას. გარდა ამისა, ბრაზით ძლიერნი ამახვილებდნენ მლიქვნელობას, როგორც ბასრი საპარსს, ატყუებდნენ ნაზი სიტყვით მას, ვის წინააღმდეგაც გეგმავდა და ფარულად ამზადებდა მის სიკვდილს. ასე მოიქცა დოეგი სირიელი (ედომელი), რომელიც იმყოფებოდა სამღვდელო ქალაქში იმ დროს, როცა დავითი აბიმელექთან მივიდა: ეშმაკურად აკვირდებოდა, რას აკეთებდნენ ისინი და აშკარად არაფერი უთქვამს მაშინ, შესაძლოა თვალთმაქცური მეგობრობაც კი გამოავლინა როგორც თავად დავითთან, ასევე მღვდლებთან. მაგრამ მალევე გამოიჩინა თავი ისეთად, როგორიც იყო და საწამლავივით გამოაფხიზლა მასში ჩაფლული ეშმაკობა. ასე რომ, როცა არჩევანის წინაშე წარსდგნენ სიკეთესა და ბოროტებას შორის და საჭირო იყო მათგან უკეთესის არჩევა, ბოროტებას ამჯობინებდა, ხოლო როცა სიკეთის კეთება უწევდა, უსამართლობას ირჩევდა. უსამართლოდ მოიქცა მღვდლის ცილისწამებით და მიაწერინა ის, რაც არ გაუკეთებია. სინამდვილეში, ის ფაქტი, რომ მღვდელმთავარმა ღმერთს დავითზე ჰკითხა, სიცრუე და სიცრუე იყო; წმინდა წერილი არ მოწმობს მსგავს რამეზე. მას შეეძლო სიმართლე ეთქვა და აუხსნა საულს, რომ მღვდელმთავარმა არ იცოდა დავითის გადაყენების მიზეზი: მან მიიღო იგი მეფის მეგობრად და მაცნეს სამეფო კომისიაში მიღება გაუკეთა გამგზავნის პატივსაცემად. მაშინ მღვდელმთავარმა არ მისცა დავითს მარაგი: მას არ ჰქონდა საკმარისი პური, რათა დავითს მიეწოდებინა მგზავრობა. სწორედ ამის გამო ბოდიში მოუხადა მღვდელმთავარმა დავითს: „უბრალო პური არ მაქვს ხელში, არამედ წმიდა პური“ (1სმ. 21:4). მაშასადამე, მან არ მისცა საჭმელი, მაგრამ საჭიროების გამო გადაწყვიტა იმაზე მეტი გაეკეთებინა, ვიდრე ამას კანონი ავალდებულებდა და მისცა მას, როგორც ღვთისმოშიშ და მართალ ადამიანს, საჩვენებელი პური. 3. აეხსნა ეს და მსგავსი, დოიკი თუ უნდოდა სიმართლეს იტყოდა, მაგრამ მან, ცრუ ცილისწამება რომ გადაწყვიტა, სიცრუე ამჯობინა სიმართლის თქმას. და საერთოდ, მას "უყვარდა ყველანაირი დამღუპველი გამოსვლები, მზაკვრული ენა". და მართლაც, ის ცდილობდა ყველაფერი გაეკეთებინა, რათა ცილისწამება, მოკვლა და მოკვლა მღვდელმთავარი და ყველა მასთან ერთად მოკლული. ამიტომ დოიკის ცრუ გამოსვლებს წარღვნის ზმნები ეწოდება. თითქოს ჭაში, თავისი გამოსვლებით ერთბაშად დაახრჩო მთელი სამღვდელო ქალაქი. თუმცა, დოიკი არ არის ერთადერთი, ვისაც ეს შეუძლია, არამედ ნებისმიერი ძლიერი სიბრაზით, თავისუფლად იყენებს ბოროტების ძალას. და რა ელის ასეთ ადამიანს ღვთის განსჯის მიხედვით, ამას ასწავლის შემდგომი სიტყვები: „რადგან ეს ღმერთი გაანადგურებს შენ მთლიანად, ამოგძირკვავ და გაგაშორებ შენი სოფლიდან და ფესვი (მოიშორება) ცოცხალთა ქვეყნიდან“. ტონის შეცვლა. „იხილავს მართალს, შეშინდება და დასცინის მას, [და იტყვის]: ...აჰა კაცი, რომელმაც ღმერთი თავისთვის შემწე არ შექმნა, არამედ სიმდიდრის სიმრავლის იმედი ჰქონდა... და ამაოებით განმტკიცდა“ (ფსალმ. 51,7-9). როგორც ჭეშმარიტების მქადაგებელი სიტყვის საშუალებით ხდება უთვალავი ხალხის ხსნის ავტორი, ისევე, ბოროტებით ძლიერმა, იგივე სიტყვით, ბევრის სიკვდილი და განადგურება გამოიწვია, წარღვნა ზმნები და სიტყვის მახვილი გამოიყენა ხალხის დასაღუპად; განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის არა მხოლოდ კლავს სხეულებს თავისი ცილისწამებით, არამედ მაამებელი ენით მათ სულებს ცრუ და უღმერთო აზრებში აყენებს. ამიტომ ერთ ადგილას ნათქვამია: „კაცთა ძენო, მათი კბილები იარაღი და ისრებია და ენა ბასრი მახვილია“ (ფსალმ. 56,5). მათ უფრო მეტად სჭირდებათ დაცვა, ვიდრე მათ, ვინც იწვევს (გარეგან) უბედურებებს. მათ შორისაა დოიკი, რომელმაც თავისი ტყუილითა და ცილისწამებით გაანადგურა ღვთის მღვდლები. როგორი ღვთის განაჩენი დაემართება ასეთ ადამიანს, განმარტავს ეს ფსალმუნი, რომელიც რისხვით ძლიერებს მიმართავს შემდეგ სიტყვებს: „რადგან ეს ღმერთი გაანადგურებს შენ მთლიანად. რაკი ბოროტება გიყვარდა, ამის გამო ყოველთა მსაჯული, ღმერთი, უპირველეს ყოვლისა შენს ამპარტავნებაში და ამპარტავნებაში დაგამცირებს, რათა აღარ დაიკვეხნო შენი ბოროტებით; მაშინ ამოგძირკვავს და გადაგასახლებს შენი სოფლიდან და შენი ფესვი ცოცხალთა ქვეყნიდან მოიხსნება“. ხოლო სიმაქეს მიხედვით: „დაგრტყამს“, ამბობს ის, „გაგანადგურებს შენი საცხოვრებლიდან და სამუდამოდ გამოგძირავს ცოცხალთა ქვეყნიდან; ასე რომ, ამის შემხედვარე მართალნი შეშინდნენ და გაეცინათ მას და ეთქვათ: „აი კაცი, რომელიც ღმერთს არ აძლევდა ძალას, თავის სიმდიდრეს ენდობოდა და ბოროტებაში გაძლიერდა“. ეს ნათქვამია დოიკზე, რომელიც, წარმოშობით სირიელი იყო, ცხოვრობდა ისრაელში და, შესაძლოა, ხალხის ბრბოში მივიდა წმინდა ქალაქში და თვალთმაქცურად მონაწილეობდა ღვთის მსახურებაში. მაგრამ ეს ასევე ეხება ყოველ ადამიანს, ვინც ბოროტებაში ძლიერია, მახვილივით ენით სულების განადგურებას; დაე, სულების მეურნემ ამოიღოს იგი, როგორც მწარე და დამღუპველი ფესვი, თუნდაც რაღაცნაირად მოხდეს, რომ მცირე ხნით ის გაიზარდოს ღვთის სოფელში და მის ეკლესიაში. ასეთი ადამიანი, რომელიც პატივს ართმევს და წმინდანთა საცხოვრებლისგან შორს არის, სამარცხვინო სანახაობას წარმოაჩენს მნახველთა სასარგებლოდ და შეგონებით, რომლებსაც თვალწინ ექნებათ ღვთის გადამწყვეტი განაჩენი მის მიმართ, შეეშინდებათ და გაუფრთხილდებიან, რომ არ დაექვემდებარონ იგივეს. ასე რომ, მახსენდება ბრაზით ძლიერის ყოფილი ტრაბახი, მისი ამპარტავნება და ამპარტავნება, დაინახავენ მის შემდგომ დამცირებას და სიკვდილს, დაიწყებენ მასზე სიცილს, შეადარებენ რა სიმაღლიდან ჩავარდა ის ასეთ უბედურებებში და მიიღებენ ღვთის განაჩენს, აღიარებენ მას სამართლიანად. 4. შემდეგ ისინი დაფიქრდებიან იმ მიზეზებზე, რის გამოც ბოროტებმა განიცადეს ეს, გაამართლებენ ღვთის განაჩენს. ფაქტობრივად, არ უნდა იამაყო სიმდიდრით და ამპარტავანი რეალური ცხოვრების ამაოებით, მხოლოდ ღმერთის იმედად და დამხმარედ დაყრდნობით და ამ იმედზე უნდა დამკვიდრდეს. და მან მიატოვა თავისი ხსნის ეს კარგი იმედი, ამაო სიმდიდრეზე ამყარა იმედები და არაფერი დაიმსახურა სიცილისა და გიჟური ტრაბახის გარდა. „ხოლო მე ვარ ვითარცა ზეთისხილის ხე, ნაყოფიერი ღვთის სახლში, მინდობილი ვარ ღვთის წყალობაზე უკუნითი უკუნისამდე, უკუნითი უკუნისამდე ვაღიარებ შენ, რაც ჩაიდინე და ვენდობი შენს სახელს, რადგან კარგია შენს წმინდანებს შორის“ (ფსალმ. 51:10-11). რა დასასრული ემართება ძლიერს ბოროტებაში, ჩვენ გვასწავლის უკვე ნათქვამი. მე, ამბობს დავითი, სულიწმიდის მიერ დავალებული ამით, არასოდეს ვყოფილვარ ამაღლებული არც ამ გარდამავალი სიმდიდრის სიმრავლით და არც ამ ხრწნადი ცხოვრების ამაოებით: „ამაოება ამაოებათა... ამაოებათა ამაოება - ყველაფერი ამაოა!“ ( ეკლ. 1:2 ); მაგრამ, ძლიერთა ბილიკებს ბოროტებით ავარიდე, ენასა და სიტყვებს არა სხვების დასაღუპავად, არამედ სულთა საკეთილდღეოდ ვიმტვრევდი: ნაყოფიერ ზეთისხილის ხეს ვიქნები მათი ხსნისთვის. და ყველა ჩემს საქმეში შემეძლო გავმხდარიყავი იმდენად აყვავებული და ნაყოფიერი, რომ ჩემი სული დაემსგავსა ღვთის სახლში დარგულ მუდამ აყვავებულ და ნაყოფიერ მცენარეს. ამიტომ მე ვამბობ: „მე ვარ როგორც ნაყოფიერი ზეთისხილი ღვთის სახლში“. ან, სიმაქეს მიხედვით: „მე ვარ ვითარცა აყვავებული ზეთისხილის ხე ღვთის სახლში“. მე არ გადავუხვიე ღვთის სახლს, არამედ ჩავრგე მასში, თითქოს ღვთის მინდორში, და ღვთის სახლში გაზაფხულის ნაკადულებით გამოკვლეული გავხდი ნაყოფიერი და აყვავებული, როგორც ზეთისხილის ხე, რომელიც მარადიულად აყვავებულთა შორის ითვლება. გაითვალისწინეთ, რომ როცა დავითი ამას ამბობს, არც იერუსალიმში იყო, რომელიც იუდეველთა შთამომავლებმა ღვთის სახლად მიიჩნიეს (რადგან იგი ჯერ კიდევ არ იყო აშენებული), არც მოსეს მიერ აშენებულ კარავში, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ არსებობდა ებრაელებში, რადგან საულისგან იმალებოდა, ის სხვა ადგილებში იმყოფებოდა. თუმცა, მიუხედავად ამისა, მან არ შეწყვიტა თავისი თავი ღვთის სახლში ჩადებულად მიჩნეული, რაც ნიშნავს ღვთის სახლის ადამიანთა საზოგადოებას, რომლებიც პატივს სცემენ ღმერთს. და რაკი ის იყო ნაყოფიერი და არა უნაყოფო და არა მწარე ნაყოფი გამოიღო, არამედ სასიამოვნო და სავსე იყო კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულით, სამართლიანად შეადარა ნაყოფიერ ზეთისხილის ხეს; ეს მაგალითი აჩვენებს მის წყალობას მეზობლების მიმართ და კაცთმოყვარეობას ყველას მიმართ. ასეთი კურთხევებით უხვად ის ამბობს: „შენს სახელს ვენდობი“. მან უკვე აჩვენა, როგორი იქნება ბოროტებით ძლიერის დასასრული, მისი განადგურება და ამოძირკვა, კერძოდ, რომ მას ყველა ბრძენი ფერმერი ამოიღებს, როგორც ფესვი მწარე ნაყოფს. და ფსალმუნმომღერალი, როგორც ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე ღვთის სახლში, ენდობა ღვთის წყალობას მარადიულად და მარადიულად, ითვისებს უკვდავებას და მარადიულ სიცოცხლეს კეთილი იმედის ძალით, რომელიც არასოდეს დაკარგა, რადგან „იმედს“, მოციქულის თქმით, „არ არცხვენს“. (რომ. 5:5). შემდეგ, ამ სარგებლობის გარდა, თავისი კეთილი იმედების გამოსახვით, ის მათ მიზეზს ყველა კურთხევის მიმღებს მიაწერს: „მარად და მარადიულად ვაღიარებ შენ, რაც ჩაიდინე“. თვითონ კი არა, ამბობს ის, ნაყოფიერი ზეთისხილივით გავხდი, არამედ შენ შემქმენი, რადგან ასეთი იყო შენი წყალობა. ამიტომ, მე არასოდეს შევწყვეტ შენდამი მადლიერების გრძნობას და აღსარებას შენდამი; ერთხელ რომ მივენდე ღვთის წყალობას, დავრჩები მის სახელში. კარგი იმედით გვჭირდება მოთმინება; ამიტომაც ამბობს: „შენს სახელს ვენდობი, რადგან კარგია შენს წმიდათა შორის“, ან სიმაქეს მიხედვით: „რადგან კეთილია შენი სახელი შენს წმინდათა წინაშე“. ასე რომ, იმის ცოდნა, რომ ის კარგია და კურთხევებს მოაქვს, არა მათთან, ვინც აყვავდება და არა ცოცხალთაგან უარყოფილებთან, არამედ შენს წმინდანებთან ერთად, შევინარჩუნებ შენს სახელს, მტკიცე იმედით, რომ არასოდეს დავკარგავ წყალობას. მე ვამყარებ მის იმედს სამუდამოდ და მარადიულად, რომელიც კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით აწყობს ყველაფერს ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის საკეთილდღეოდ, რომელსაც დიდება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: