Собеседование 7 на псалом 51

Ps.51 : 1-6. Jusqu'au bout. Pour l'enseignement. David. Quand Doeg l'Edomite vint et informa Saül et lui dit... : David vint à la maison de A. Pourquoi te vantes-tu de mauvaises batailles, ô puissant ? Iniquité tout le jour, ta langue a inventé des mensonges... : tu as fait (sa) tromperie comme si elle était un rasoir tranchant. Tu as aimé le mal plus que le bien, le mensonge plus que la vérité. Vous aimiez toutes sortes de discours désastreux, les langages insidieux. Le Psaume 33 a été prononcé par David, « lorsqu'il changea de visage devant Abimélec, et qu'il le laissa partir, et il s'en alla » (Psaume 33 : 1). Selon l’histoire, le psaume actuel devrait suivre cela. Le livre des Rois dit : « Il y avait là, ce jour-là, devant l’Éternel, un des serviteurs de Saül, nommé Doeg l’Édomite, chef des bergers de Saül » (1 Sam. 21 : 7). Cela fait référence au moment où David vint à la maison d'Abimélec et mangea les pains de proposition, les prenant des mains de l'évêque ; puis il changea de visage devant Abimélec, et il le renvoya, et il s'en alla. A ce moment-là, dit-on, l'un des serviteurs de Saül, Doeg le Syrien, gardait les mulets de Saül, qui alla immédiatement vers Saül et lui dit : " J'ai vu le fils de Jessé venir à Nob. Achimélec, fils d'Achitub, et il s'enquit de lui auprès de l'Éternel, lui donna à manger et lui donna l'épée de Goliath le Philistin. Et le roi envoya appeler le prêtre Ahimélec, fils d'Achitub, et toute la maison de son père, les prêtres qui étaient à Nob ; et ils vinrent tous vers le roi » (1 Samuel 22 :9-11). Ainsi, lorsque, lors d'une visite à Abimélec, David mangea de la nourriture sacrée et que, par conséquent, son goût changea ou, selon d'autres interprètes, son caractère, alors il loua et remercia Dieu avec ces mots : « Je bénirai l'Éternel en tout temps ; sa louange est toujours sur mes lèvres » (Ps. 33 : 2) et ainsi de suite. Maintenant, lorsqu'il apprend la trahison de Doik et la destruction de tant de prêtres par le diable, il se tourne vers lui avec les mots suivants : "Pourquoi te vantes-tu d'un combat diabolique, fort ? L'anarchie à longueur de journée." Ce qui est mentionné ici est beaucoup plus ancien que les événements du cinquantième psaume, car cela s'est produit et a été dit pendant la vie de Saül et avant l'avènement de David. Bien plus tard, après la mort de Saül et vers la fin de son propre règne, David apporte le repentir contenu dans le 50ème Psaume. Mais en raison de son lien avec le 49e Psaume, que nous avons déjà expliqué, il a placé ce psaume avant les autres. Pendant ce temps, les psaumes suivant le 50, appartenant à David, au nombre de vingt - de 51 à 70, dans leur contenu font référence à d'autres événements, donc, apparemment, ils ont été prononcés pendant la vie de Saül et avant l'avènement de David. Ainsi, le psaume que nous considérons a été écrit du vivant de Saül, « quand Doeg l’Édomite vint le prévenir de Saül et lui dit : David est venu dans la maison d’Abimélec ». Oui, et le cinquante-troisième dit : « Quand les Ziphites vinrent et dirent à Saül... : Voici, David ne s'est-il pas caché avec nous ? (1 Sam. 23:19.) De la même manière, le cinquante-cinquième est inscrit : “ lorsque des étrangers le retenaient à Gath ”. Et c’était précisément avant l’accession de David au royaume, du vivant de Saül. Et le cinquante-sixième est inscrit : « quand il (David) s’enfuit loin de Saül dans une grotte ». De même, le cinquante-huitième - «quand», dit-il, «Saül envoya garder sa maison pour le tuer». En outre, le cinquante-neuvième psaume, bien que prononcé après la mort de Saül, déjà pendant le règne de David, mais toujours avant son acte avec Urie, ce qui ressort clairement de l'inscription, dans laquelle le temps est indiqué comme suit : « lorsqu'il brûla le Moyen-Orient de la Syrie et la Syrie de Sobal, et que Joab revint et frappa Edom dans la vallée du sel, douze mille. » Cela précède dans le temps le repentir du cinquantième psaume. Enfin, le soixante-deuxième psaume a été prononcé par David - « lorsqu'il était dans le désert de Judée », alors que Saül était encore en vie. Et notez que presque tous les psaumes de la deuxième partie du livre des Psaumes de David, après le cinquantième, se révèlent avoir été prononcés par lui plus tôt, avant le moment de son acte avec Urie. La première partie du livre, du premier psaume au quarante-neuvième, a un caractère différent, car elle concerne les événements qui ont suivi le cinquantième psaume repentant. Ainsi, le troisième psaume a été dit par David, "quand il s'enfuyait devant... Absalom, son fils". Et il s'est enfui de son fils après l'événement avec Urie. 2. Et dans le sixième psaume, il déplore le même crime, en disant : « Je suis fatigué de mes gémissements, chaque nuit je lave mon lit, j'arrose mon lit de mes larmes » (Ps. 6, 7). Et le septième - « concernant les paroles de Husai, fils de Jemen », aurait pu être dit en même temps. Hushaï, le plus proche ami de David, était alors avec Absalom. De plus, le dix-septième fait référence aux derniers temps de la vie de David. Et le trente-septième est inscrit : « en souvenir » – et contient la même pensée que le sixième ; il commence même par les mêmes mots : "Seigneur ! Ne me réprimande pas dans ta colère, et ne me punis pas dans ta colère." Ainsi, ce psaume précède également le cinquantième psaume en exprimant le même repentir, à la fois sous d’autres aspects, et en ce qu’il dit : « Mes iniquités sont sorties de ma tête, comme un lourd fardeau elles m’ont accablé. » Que mes blessures puent et se plient à cause de ma folie » (Ps. 37 : 5-6). Cependant, vous-même, après avoir abordé cette question, pouvez constater que la plupart des psaumes de la première partie du livre ont été prononcés après l'événement avec Urie, et que ceux qui suivent le cinquantième précèdent dans le temps l'affaire pénale. Mais pourquoi, selon l'ordre du temps, les premiers psaumes dans le temps ne sont pas placés en première place, et les derniers en deuxième place, mais les premiers, compilés pendant la vie de Saül, se trouvent dans la deuxième partie du livre des psaumes, et les derniers dans la première partie. Je pense que cet ordre a été adopté dans le but de ne pas aller du meilleur au pire, car peu de psaumes, à savoir ceux signés : « jusqu'au bout », « ne détruisez pas » (Ps. 56 et Ps. 74), semblent conserver leur place dans l'ordre des psaumes. En général, les tristes sont mis en première place, pour que les plus joyeux puissent être laissés en deuxième position, pour que (l'impression des) pires soit rachetée et aplanie grâce aux bonnes qui les suivent. Il est plausible que David lui-même ait voulu diminuer quelque peu son péché ultérieur par rapport à ses exploits antérieurs. Ou peut-être que quelqu'un dira qu'avec une grande prévoyance, il a mis ses psaumes de pénitence en premier lieu, car « celui qui est le premier dans son litige a raison » (Proverbes 18 : 17). Cependant, nous avons déjà suffisamment discuté de l'ordre indiqué (des Psaumes) ; Il est maintenant temps de passer aux paroles ci-dessus du cinquante et unième psaume. Ainsi, le psalmiste écrit ces mots après avoir appris ce que Doik le Syrien a fait dans sa colère contre lui. C'est pourquoi il se tourne vers lui avec les mots : « Pourquoi te vantes-tu du mal au combat, fort ? Ainsi, celui qui n'est pas fort et qui n'est pas enraciné dans le mal, préservant les restes du bien, comme le plus faible dans sa méchanceté, cachera ses péchés et, sentant les piqûres de sa conscience, pourra se repentir et trouver un remède à sa méchanceté dans la confession (des péchés) et un repentir sincère ; et celui qui est fort en méchanceté en est aveuglé et s'en vante, fier de cela comme d'un grand exploit. Et il me semble que ce mot décrit des personnes d'un caractère opposé à celui décrit dans le cinquantième psaume. Tels sont ceux qui calomnient ouvertement et sans vergogne, ou qui profèrent des paroles blasphématoires de manière incontrôlable, ou qui abusent de mensonges de toutes sortes et de faux serments, ou qui calomnient ouvertement leurs voisins. L’un d’eux était Doeg, qui calomniait David et Abimélec. En tant qu’homme fort en méchanceté, il porte sur sa langue des projets impies. Il n'est pas exempt de telles pensées et est faible dans la colère, mais au moins il les cache et, autant qu'il le peut, il essaie de les réconcilier et de les noyer en lui-même. Et d'ailleurs, le fort en colère aiguisait la flatterie comme un rasoir aiguisé, trompant par des discours doux celui contre qui il complotait et préparant secrètement sa mort. C'est ce qu'a fait Doeg le Syrien (Edomite), qui se trouvait dans la ville sacerdotale au moment même où David est venu à Abimélec : il a observé insidieusement ce qu'ils faisaient, et n'a alors rien déclaré ouvertement, témoignant peut-être même une amitié hypocrite à la fois envers David lui-même et envers les prêtres. Mais peu après, il se montra tel qu'il était et, comme un poison, il vomit la ruse qui était cachée en lui. Ainsi, lorsqu’il fut confronté à un choix entre le bien et le mal et qu’il lui fallut choisir le meilleur d’entre eux, il préféra le mal, et lorsqu’il dut faire le bien, il choisit l’injustice. Il a agi injustement en calomniant le prêtre et en lui attribuant quelque chose qu'il n'avait pas fait. En fait, le fait que le grand prêtre ait interrogé Dieu à propos de David était un mensonge et un mensonge ; L’Écriture ne témoigne de rien de tel. Il pouvait même dire la vérité, expliquant à Saül que le grand prêtre ne connaissait pas la raison du renvoi de David : il le reçut comme un ami du roi et donna au messager chargé de la commission royale une réception en l'honneur de l'expéditeur. Ensuite, le grand prêtre ne donna pas de provisions à David : il n'avait pas assez de pain pour approvisionner David pour le voyage. C’est précisément pour cela que le souverain sacrificateur s’est excusé auprès de David en disant : « Je n’ai pas de pain simple sous la main, mais du pain saint » (1 Samuel 21 : 4). Ainsi, il ne donna pas de provisions, mais, par besoin, il décida de faire plus que ce qui était requis par la loi, lui donnant, en tant qu'homme juste et craignant Dieu, des pains de proposition. 3. Après avoir expliqué cela et ainsi de suite, Doik aurait dit la vérité s'il le voulait, mais lui, ayant opté pour une fausse calomnie, a préféré mentir à la vérité. Et en général, il « aimait toutes sortes de discours désastreux, de langage insidieux ». Et en effet, il a essayé de tout faire pour calomnier, tuer et tuer le grand prêtre et tous les autres tués avec lui. C’est pourquoi les discours mensongers de Doik sont appelés verbes d’inondation. Comme dans un puits, il noya d'un coup toute la ville sacerdotale avec ses discours. Cependant, Doik n'est pas le seul à pouvoir le faire, mais toute personne forte en colère, utilisant librement le pouvoir du mal. Et ce qui attend une telle personne selon le jugement de Dieu, cela est enseigné par d'autres mots : « Car ce Dieu te détruira complètement, je te déracinerai et je t'enlèverai de ton village, et ta racine (sera enlevée) du pays des vivants. » Changement de ton. « Les justes le verront, craindront et se moqueront de lui, [et diront] : ... voici un homme qui ne s'est pas fait Dieu pour lui-même son aide, mais qui espérait dans l'abondance de ses richesses... et qui s'est fortifié par sa vanité » (Ps. 51 : 7-9). Une telle personne, privée d'honneur et rejetée loin de la demeure des saints, présentera un spectacle pitoyable pour le bénéfice et l'avertissement de ceux qui le regardent, qui, ayant sous les yeux le jugement décisif de Dieu contre lui, auront peur et se méfieront, pour ne pas être soumis à la même chose. Ainsi, rappelant le premier se vantant du fort dans la colère, son arrogance et son arrogance, voyant son humiliation et sa mort ultérieures, ils commenceront à se moquer de lui, en comparant de quelle hauteur il est tombé dans de tels désastres, et ils accepteront le jugement de Dieu, le reconnaissant comme juste. 4. Ensuite, ils réfléchiront aux raisons pour lesquelles les méchants ont souffert cela, justifiant le jugement de Dieu. En fait, il ne faut pas être fier de la richesse et arrogant face à la vanité de la vie réelle, en s’appuyant uniquement sur Dieu seul comme espoir et aide, et c’est sur cette espérance que l’on doit s’établir. Et il abandonna ce bon espoir de salut, plaçant ses espoirs dans de vaines richesses, ne méritant que rire de sa vanité et de sa vantardise insensée. "Mais je suis comme un olivier fécond dans la maison de Dieu : j'ai confiance en la miséricorde de Dieu pour toujours et à jamais. Je te confesserai pour toujours et à jamais ce que tu as fait, et je me confierai en ton nom, car il est bon parmi tes saints" (Ps. 51 : 10-11). Ce qui a déjà été dit nous apprend quelle fin arrive le fort dans la méchanceté. Moi, dit David, instruit en cela par le Saint-Esprit, je n'ai jamais été exalté ni par l'abondance de cette richesse passagère, ni par la vanité de cette vie corruptible : « vanité des vanités,... vanité des vanités – tout est vanité ! ( Eccl. 1:2 ); mais, évitant avec méchanceté les sentiers des forts, j'ai aiguisé ma langue et mes paroles non pour la destruction des autres, mais pour le bien des âmes : je serai comme un olivier fécond pour leur salut. Et dans toutes mes actions, je pouvais devenir si florissant et fécond que mon âme devenait comme une plante toujours florissante et prolifique plantée dans la maison de Dieu. C’est pourquoi je dis : « Je suis comme un olivier fécond dans la maison de Dieu. » Ou, selon Symmaque : « Je suis comme un olivier florissant dans la maison de Dieu. » Je ne me suis pas éloigné de la maison de Dieu, mais j'y ai été planté comme dans le champ de Dieu, et, nourri par les ruisseaux de la source dans la maison de Dieu, je suis devenu fécond et fleuri comme l'olivier, qui compte parmi ceux qui fleurissent pour toujours. Notez que, lorsque David dit cela, il n'était ni à Jérusalem, que les descendants des Juifs considéraient comme la maison de Dieu (parce qu'elle n'était pas encore construite), ni dans le tabernacle construit par Moïse, qui existait alors encore parmi les Juifs, car, se cachant de Saül, il se trouvait ailleurs. Cependant, il n'a pas cessé de se considérer implanté dans la maison de Dieu, entendant par maison de Dieu une communauté de personnes qui honorent Dieu. Et comme il était fécond, et non stérile, et qu'il ne portait pas de fruits amers, mais agréables et rempli d'un grand amour pour l'humanité, il était à juste titre comparé à un olivier fécond ; Cet exemple montre sa miséricorde envers ses voisins et sa philanthropie envers tous. Riche de telles bénédictions, il ajoute : « J’aurai confiance en ton nom. » Il a déjà montré quelle sera la fin du fort dans la méchanceté, sa destruction et son déracinement, à savoir qu'il sera arraché par le fermier sage de tous, comme une racine produisant des fruits amers. Et le psalmiste, comme un olivier fécond dans la maison de Dieu, a confiance dans la miséricorde de Dieu pour toujours et à jamais, s'appropriant l'immortalité et la vie éternelle grâce à la puissance de la bonne espérance, qu'il n'a jamais perdue, car « l'espérance », selon l'apôtre, « ne fait pas honte ». (Rom. 5 : 5) Puis, en plus de ces bienfaits, après avoir décrit ses bonnes espérances, il en attribue la raison même au Donateur de toutes les bénédictions : « Je te confesserai pour toujours et à jamais ce que tu as fait. » Ce n'est pas par moi-même, dit-il, que je suis devenu comme un olivier fécond, mais c'est toi qui m'as créé, parce que telle était ta miséricorde. Par conséquent, je ne cesserai jamais de te ressentir de la gratitude et de te l’avouer ; Ayant placé ma confiance dans la miséricorde de Dieu, je demeurerai en son nom. Avec bon espoir, nous avons besoin de patience ; c'est pourquoi il dit : « Je me confierai en ton nom, car il est bon parmi tes saints », ou selon Symmaque : « Parce que ton nom est bon devant la face de tes saints ». Ainsi, sachant que cela est bon et apporte des bénédictions, non pas à ceux qui prospèrent à proximité ou à ceux qui sont rejetés parmi les vivants, mais avec Tes saints, je m'accrocherai à Ton nom, espérant fermement ne jamais perdre ma miséricorde. J'ai placé mon espérance en elle pour toujours et à jamais, qui, par grâce et par amour pour les hommes, arrange tout pour le bénéfice du Christ notre Dieu, à qui soit gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :