Собеседование 7 на псалом 51

Sal.51:1–6. Hasta el final. Para enseñar. David. Cuando vino Doeg el edomita y se lo contó a Saúl y le dijo...: David vino a la casa de A. ¿Por qué te jactas de las malas batallas, oh valiente? Iniquidad todo el día, tu lengua ha inventado mentiras...: has hecho (su) engaño como si fuera una navaja afilada. Amaste más el mal que el bien, la mentira más que decir la verdad. Amabas todo tipo de discursos desastrosos, lengua insidiosa. El Salmo 33 fue pronunciado por David, “cuando cambió su rostro delante de Abimelec, y lo dejó ir, y se fue” (Sal. 33:1). Según la historia, el salmo actual debería seguir a eso. El libro de Reyes dice: “Aquel día estaba allí delante de Jehová uno de los siervos de Saúl, llamado Doeg edomita, principal de los pastores de Saúl” (1 Sam. 21:7). Esto se refiere al momento en que David llegó a la casa de Abimelec y comió los panes de la proposición, tomándolos de manos del obispo; luego cambió de rostro ante Abimelec, y lo despidió, y se fue. En aquel mismo tiempo, se dice, uno de los siervos de Saúl, Doeg el sirio, estaba cuidando las mulas de Saúl, quien inmediatamente fue donde Saúl y le dijo: "Vi al hijo de Isaí llegar a Nob. Ahimelec hijo de Ahitob, y consultó a Jehová acerca de él, y le dio de comer, y le dio la espada de Goliat el filisteo. Y el rey envió a llamar al sacerdote Ahimelec hijo de Ahitob, y a todos la casa de su padre, los sacerdotes que estaban en Nob; y todos vinieron al rey” (1 Samuel 22:9-11). Entonces, cuando, mientras visitaba a Abimelec, David comió comida sagrada, y como resultado de esto cambió su gusto, o, según otros intérpretes, su carácter, entonces alabó y agradeció a Dios con estas palabras: “Bendeciré al Señor en todo tiempo; Su alabanza estará siempre en mis labios” (Sal. 33:2), y así sucesivamente. Ahora, cuando se entera de la traición de Doik y de la destrucción de tantos sacerdotes por parte del diablo, se dirige a él con las siguientes palabras: "¿Por qué te jactas de una batalla malvada, fuerte? Anarquía todo el día". Lo que se menciona aquí es mucho anterior a los acontecimientos del salmo quincuagésimo, porque sucedió y fue dicho durante la vida de Saúl y antes del ascenso de David. Mucho más tarde, después de la muerte de Saúl y hacia el final de su propio reinado, David trae el arrepentimiento contenido en el Salmo 50. Pero debido a su conexión con el Salmo 49, que ya hemos explicado, colocó este salmo antes que los demás. Mientras tanto, los salmos que siguen al 50, pertenecientes a David, son veinte, del 51 al 70, en su contenido se refieren a otros eventos, por lo que, aparentemente, fueron pronunciados durante la vida de Saúl y antes del ascenso de David. Entonces, el salmo que estamos considerando fue escrito durante la vida de Saúl, “cuando vino Doeg el edomita y dio aviso a Saúl, y le dijo: David ha venido a la casa de Abimelec”. Sí, y el cincuenta y tres dijo: “Cuando vinieron los zifitas y dijeron a Saúl...: He aquí, ¿David no se escondió con nosotros?” (1 Sam. 23:19) De la misma manera, el quincuagésimo quinto está escrito: “cuando los extranjeros lo retuvieron en Gat”. Y esto fue precisamente antes de la ascensión de David al reino, durante la vida de Saúl. Y el quincuagésimo sexto está escrito: "cuando él (David) huyó de Saúl a una cueva". Asimismo, el quincuagésimo octavo: "cuando", dice, "Saúl envió a guardar su casa para matarlo". Además, el salmo quincuagésimo noveno, aunque pronunciado después de la muerte de Saúl, ya durante el reinado de David, pero aún antes de su acto con Urías, lo cual se desprende claramente de la inscripción, en la que se indica el tiempo de la siguiente manera: "cuando quemó el Medio Oriente de Siria y la Siria de Sobal, y Joab regresó y derrotó a Edom en el valle de la Sal, doce mil". Esto precede en el tiempo al arrepentimiento del salmo quincuagésimo. Finalmente, David pronunció el salmo sesenta y dos: "cuando estaba en el desierto de Judea", mientras Saúl aún estaba vivo. Y nótese que casi todos los salmos de la segunda parte del libro de los salmos de David, después del quincuagésimo, resultan haber sido pronunciados por él antes, antes del momento de su acto con Urías. La primera parte del libro, desde el primer salmo hasta el cuadragésimo noveno, tiene un carácter diferente, porque se relaciona con los acontecimientos que siguieron al arrepentido salmo quincuagésimo. Así, el tercer salmo fue dicho por David, “cuando huía de... Absalón su hijo”. Y huyó de su hijo después del suceso con Urías. 2. Y en el salmo sexto lamenta el mismo crimen, diciendo: “Estoy cansado de mis gemidos, cada noche lavo mi cama, riego mi cama con mis lágrimas” (Sal. 6:7). Y el séptimo, “sobre las palabras de Husai hijo de Jemen”, podría haberse dicho al mismo tiempo. Husai, el amigo más cercano de David, estaba entonces con Absalón. Además, el decimoséptimo se refiere a los últimos tiempos de la vida de David. Y el trigésimo séptimo está escrito: “en recuerdo” - y contiene el mismo pensamiento que el sexto; incluso comienza con las mismas palabras: "¡Señor! No me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu enojo". Así, este salmo también precede al salmo quincuagésimo al expresar el mismo arrepentimiento, tanto en otros aspectos como en el hecho de que dice: “Mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza, como una carga pesada me han abrumado”. Mis llagas apestarán y se doblarán a causa de mi locura” (Sal. 37:5-6). Sin embargo, usted mismo, al abordar este asunto, puede encontrar que la mayoría de los salmos de la primera parte del libro fueron pronunciados después del evento con Urías, y los que siguen al quincuagésimo preceden al caso criminal en el tiempo. Pero por qué, según la secuencia del tiempo, los primeros salmos en el tiempo no están colocados en primer lugar, y los posteriores en segundo lugar, sino que los primeros, compilados durante la vida de Saúl, están en la segunda parte del libro de los Salmos, y los últimos en la primera parte. Creo que este orden se adoptó con el fin de no ir de mejor a peor, porque pocos salmos, concretamente los firmados: “hasta el fin”, “no destruyas” (Sal. 56 y Sal. 74), parecen conservar su lugar en el orden de los salmos. En general, los tristes se ponen en primer lugar, para que los más alegres queden en segundo lugar, para que (la impresión de) los peores sea redimida y suavizada gracias a los buenos que les siguen. Es posible que el propio David quisiera disminuir un poco su pecado posterior en comparación con sus hazañas anteriores. O tal vez alguien dirá que con gran previsión puso en primer lugar sus salmos penitenciales, pues “el que es primero en su pleito tiene razón” (Proverbios 18:17). Sin embargo, ya hemos discutido suficientemente el orden indicado (de los Salmos); Ahora es el momento de pasar a las palabras anteriores del salmo quincuagésimo primero. Entonces, el salmista escribe estas palabras después de enterarse de lo que hizo Doik el sirio en su ira contra él. Por lo tanto, se vuelve hacia él con las palabras: "¿Por qué te jactas del mal en la batalla, fuerte?" Entonces, no fuerte y no arraigado en el mal, preservando los restos del bien, como el más débil en su malicia, ocultará sus pecados y, sintiendo los pinchazos de la conciencia, podrá arrepentirse y encontrar una cura para su malicia en la confesión (de los pecados) y el arrepentimiento sincero; y el fuerte en la malicia queda cegado por ella y se jacta, orgulloso de ello como de una gran hazaña. Y me parece que esta palabra describe a personas de carácter opuesto al descrito en el salmo quincuagésimo. De hecho, allí una persona que una vez cayó en pecado se arrepintió y se castigó, confesando (de sus pecados) y lamentando sus crímenes, pero aquí el fuerte en malicia no teme las acusaciones externas, sino que, adornado con ellas como por virtud, se enorgullece del vicio, perdiendo la vergüenza incluso ante su propia conciencia. Por eso, según Símaco, la iniquidad trama complots “todo el día”, o incluso “todos los días”; pero las palabras mentirosas no salen de su lengua; no las esconde en lo más recóndito de su alma, sino que las proclama en voz alta, por eso se dice: “tu lengua ha inventado mentiras”. Tales son las personas que calumnian descaradamente y abiertamente, o escupen incontrolablemente palabras blasfemas, o abusan de toda clase de mentiras y falsos juramentos, o calumnian abiertamente a sus prójimos. Uno de ellos fue Doeg, quien calumnió a David y Abimelec. Como hombre fuerte en malicia, lleva planes impíos en su lengua. No está libre de tales pensamientos y es débil ante la ira, pero al menos los esconde y, en la medida de lo posible, trata de reconciliarlos y ahogarlos en sí mismo. Y, además, el fuerte en ira afilaba la adulación como una navaja afilada, engañando con suaves discursos a aquel contra quien conspiraba y preparando en secreto su muerte. Esto es lo que hizo Doeg el sirio (edomita), que estaba en la ciudad sacerdotal en el mismo momento en que David llegó a Abimelec: observó insidiosamente lo que estaban haciendo, y no declaró nada abiertamente entonces, tal vez incluso mostrando una amistad hipócrita tanto con el propio David como con los sacerdotes. Pero poco después se mostró tal como era, y como veneno arrojó la astucia que se escondía en él. Entonces, cuando se le presentó la posibilidad de elegir entre el bien y el mal y fue necesario elegir lo mejor de ellos, prefirió el mal, y cuando tuvo que hacer el bien, eligió la injusticia. Actuó injustamente al calumniar al sacerdote y atribuirle algo que no hizo. De hecho, el hecho de que el sumo sacerdote preguntara a Dios acerca de David era mentira y falsedad; Las Escrituras no atestiguan nada por el estilo. Incluso pudo decir la verdad, explicándole a Saúl que el sumo sacerdote no sabía el motivo de la destitución de David: lo recibió como amigo del rey y le dio al mensajero con la comisión real una recepción en honor del remitente. Entonces, el sumo sacerdote no le dio provisiones a David: no tenía suficiente pan para abastecer a David para el viaje. Esto es precisamente por lo que el sumo sacerdote se disculpó ante David, diciendo: “No tengo en mi mano pan sencillo, sino pan santo” (1 Sam. 21:4). Entonces, no dio provisiones, pero por necesidad decidió hacer más de lo que exigía la ley, dándole, como hombre justo y temeroso de Dios, pan de la proposición. Así como el predicador de la verdad, por medio de la palabra, se convierte en autor de la salvación de innumerables personas, así también el fuerte en malicia, por la misma palabra, causó muerte y destrucción a muchos, difundiendo verbos de diluvio y usando la espada de la palabra para destruir personas; especialmente cuando no sólo mata los cuerpos con su calumnia, sino que también hunde sus almas en opiniones falsas e impías con su lengua lisonjera. Por eso se dice en un lugar: "¡Hijos de los hombres! Sus dientes son armas y flechas, y su lengua, espada afilada" (Sal. 56:5). Hay que tener más cuidado con esas personas que con las que causan desgracias (externas). Entre ellos se encuentra Doik, quien destruyó a los sacerdotes de Dios con sus mentiras y calumnias. ¿Qué clase de juicio de Dios le sobrevendrá a tal persona?, explica este salmo, dirigiéndose a los fuertes con ira con las siguientes palabras: “porque Dios os destruirá por completo. Ya que has amado la malicia, entonces por esto el Juez de todos, Dios, primero te golpeará en tu arrogancia y soberbia y te humillará para que ya no te jactes de tu malicia; Entonces él te desarraigará y te sacará de tu aldea, y tu raíz será arrancada de la tierra de los vivientes. Y según Símaco: “Él te herirá”, dice, “y te barrerá de tu morada y te desarraigará de la tierra de los vivientes para siempre; de modo que, al ver esto, los justos se horrorizarían y se reirían de él, diciendo: “He aquí un hombre que no puso sus fuerzas en Dios, sino que puso su confianza en sus riquezas y se fortaleció en su maldad”. Esto se dice de Doik, quien, siendo sirio de nacimiento, vivía entre Israel, y tal vez en una multitud llegó a la ciudad santa y participó hipócritamente en el servicio de Dios. Pero esto también se aplica a toda persona que es fuerte en malicia, causando la destrucción de las almas con su lengua como una espada; que el labrador de almas la arranque, como alguna raíz amarga y destructiva, aunque de algún modo suceda que por poco tiempo crezca en la aldea de Dios y en Su Iglesia. Tal persona, privada de honor y rechazada lejos de la morada de los santos, presentará un espectáculo lamentable para beneficio y amonestación de los que la observen, quienes, teniendo ante sus ojos el juicio decisivo de Dios contra él, temerán y se guardarán para no ser sometidos a lo mismo. Entonces, recordando la antigua jactancia de los fuertes en ira, su arrogancia y soberbia, viendo su posterior humillación y muerte, comenzarán a reírse de él, comparando desde qué altura cayó en tales desastres, y aceptarán el juicio de Dios, reconociéndolo como justo. 4. Luego reflexionarán sobre las razones por las cuales los impíos sufrieron esto, justificando el juicio de Dios. De hecho, uno no debe enorgullecerse de la riqueza ni ser arrogante con la vanidad de la vida real, confiando únicamente en Dios como su esperanza y ayuda, y en esta esperanza uno debe estar establecido. Y abandonó esta buena esperanza de su salvación, poniendo sus esperanzas en vanas riquezas, no mereciendo más que la risa de su vanidad y de su loca jactancia. "Pero yo soy como olivo que fructifica en la casa de Dios: en la misericordia de Dios he confiado por los siglos de los siglos. Por los siglos de los siglos te confesaré lo que has hecho, y confiaré en tu nombre, porque es bueno entre tus santos" (Sal. 51:10-11). Lo que les sucede a los fuertes en la maldad, nos lo enseña lo que ya se ha dicho. Yo, dice David, instruido en esto por el Espíritu Santo, nunca fui exaltado ni por la abundancia de esta riqueza pasajera, ni por la vanidad de esta vida corruptible: “vanidad de vanidades,... vanidad de vanidades, ¡todo es vanidad!” (Eclesiastés 1:2); pero, evitando con malicia los caminos de los fuertes, afilé mi lengua y mis palabras no para destrucción de otros, sino para beneficio de las almas: seré como un olivo fructífero para su salvación. Y en todas mis obras pude volverme tan floreciente y fructífera que mi alma llegó a ser como una planta siempre floreciente y prolífica plantada en la casa de Dios. Por eso digo: “Soy como un olivo fructífero en la casa de Dios”. O, según Símaco: “Soy como un olivo floreciente en la casa de Dios”. No me alejé de la casa de Dios, sino que fui plantado en ella, como en el campo de Dios, y, alimentado por los arroyos de la fuente en la casa de Dios, me volví fructífero y floreciente como el olivo, que se cuenta entre los que florecen para siempre. Nótese que, cuando David dice esto, no estaba ni en Jerusalén, que los descendientes de los judíos consideraban la casa de Dios (porque aún no había sido construida), ni en el tabernáculo construido por Moisés, que entonces todavía existía entre los judíos, porque, escondiéndose de Saúl, estaba en otros lugares. Sin embargo, no dejó de considerarse plantado en la casa de Dios, entendiendo por casa de Dios una comunidad de personas que honran a Dios. Y como era fructífero, y no estéril, y no daba frutos amargos, sino agradables y llenos de gran amor por los hombres, con razón se le comparaba con un olivo fructífero; Este ejemplo muestra su misericordia hacia el prójimo y su filantropía hacia todos. Abundando en tales bendiciones, dice además: “Confiaré en tu nombre”. Ya ha mostrado cuál será el fin del fuerte en malicia, su destrucción y desarraigo, es decir, que será arrancado por el Sabio Agricultor de todos, como una raíz que produce frutos amargos. Y el salmista, como olivo fructífero en la casa de Dios, confía en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos, apropiándose de la inmortalidad y de la vida eterna mediante la fuerza de la buena esperanza, que nunca perdió, porque “la esperanza”, según el apóstol, “no avergüenza a nadie”. (Rom. 5:5) Luego, además de estos beneficios, habiendo descrito sus buenas esperanzas, atribuye la razón misma de ellas al Dador de todas las bendiciones: “Te confesaré por los siglos de los siglos lo que has hecho”. No por mí mismo, dice, llegué a ser como un olivo fructífero, sino que Tú me hiciste, porque tal era Tu misericordia. Por eso, nunca dejaré de sentirte gratitud y de confesarte; Una vez que haya puesto mi confianza en la misericordia de Dios, permaneceré en Su nombre. Con buena esperanza necesitamos paciencia; por eso dice: “Confiaré en tu nombre, porque es bueno entre tus santos”, o según Símaco: “Porque tu nombre es bueno delante de tus santos”. Por eso, sabiendo que es bueno y trae bendiciones, no con los que prosperan cerca ni con los desechados de entre los vivientes, sino junto con tus santos, me aferraré a tu nombre, esperando firmemente no perder nunca la misericordia. En ella he puesto mi esperanza por los siglos de los siglos, que por gracia y amor a los hombres dispone todo en bien de Cristo nuestro Dios, a quien sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: