Собеседование 7 на псалом 51

Ψαλμ.51:1–6. Στο τέλος. Για διδασκαλία. Δαβίδ. Όταν ήρθε ο Δωήγ ο Εδωμίτης και το είπε στον Σαούλ και του είπε...: Ο Δαβίδ ήρθε στο σπίτι του Α. Γιατί καυχιέσαι για το κακό στη μάχη, ισχυρέ; Ανομία ολημερίς, η γλώσσα σου εφεύρε ψέματα...: τον δόλο (της) έκανες σαν κοφτερό ξυράφι. Αγάπησες το κακό περισσότερο από το καλό, την αναλήθεια περισσότερο από το να λες την αλήθεια. Αγαπούσες κάθε είδους καταστροφικές ομιλίες, ύπουλη γλώσσα. Ο Ψαλμός 33 ειπώθηκε από τον Δαβίδ, «όταν άλλαξε το πρόσωπό του μπροστά στον Αβιμέλεχ, και τον άφησε να φύγει, και έφυγε» (Ψαλμ. 33:1). Σύμφωνα με την ιστορία, ο σημερινός ψαλμός πρέπει να ακολουθεί αυτό. Το βιβλίο των Βασιλέων λέει: «Ήταν ένας από τους δούλους του Σαούλ εκείνη την ημέρα ενώπιον του Κυρίου, ονόματι Ντόεγ ο Εδομίτης, αρχηγός των ποιμένων του Σαούλ» (Α' Σαμ. 21:7). Αυτό αναφέρεται στην εποχή που ο Δαβίδ ήρθε στο σπίτι του Αβιμέλεχ και έφαγε το ψωμί της επίδειξης, παίρνοντάς το από τον επίσκοπο. τότε άλλαξε το πρόσωπό του μπροστά στον Αβιμέλεχ, και τον έστειλε μακριά και έφυγε. Εκείνη ακριβώς την εποχή, λέγεται, ότι ένας από τους υπηρέτες του Σαούλ, ο Ντοέγκ ο Σύρος, φρόντιζε τα μουλάρια του Σαούλ, ο οποίος πήγε αμέσως στον Σαούλ και του είπε: «Είδα τον γιο του Ιεσσαί να έρχεται στον Νόβ. Αχιμελέχ, τον γιο του Αχιτούβ, και ρώτησε τον Κύριο για αυτόν, και του έδωσε τροφή, και του έστειλε τον Αχιμέλεχ τον λόγο του βασιλιά. ο γιος του Αχιτούβ του ιερέα, και όλο το σπίτι του πατέρα του, οι ιερείς που ήταν στη Νόβ και ήρθαν όλοι στον βασιλιά» (Α' Σαμουήλ 22:9-11). Κατόπιν, με εντολή του Σαούλ, αυτός ο ίδιος ο Ντόεκ «επιτέθηκε στους ιερείς και σκότωσε εκείνη την ημέρα ογδόντα πέντε άντρες που φορούσαν το λινό εφόδ· και τη Νοβ, την πόλη των ιερέων, χτύπησε με σπαθί· και άνδρες και γυναίκες, και νεαρούς και παιδιά, και βόδια, και γαϊδούρια και πρόβατα, ο Samuel 1-2» (1-2). Έχοντας μάθει για τα γεγονότα που είχαν συμβεί, ο Δαβίδ είπε αυτά τα λόγια, που δεν αποτελούν τραγούδι, ψαλμό, ύμνο ή κάτι παρόμοιο. Και θα μπορούσε βέβαια να ψάλλει τραγούδια ή ψαλμούς με αφορμή την κακοτυχία τόσων ιερέων; Επομένως, στην επιγραφή του ψαλμού δεν υπάρχει όνομα. εδώ λέγεται μόνο: «έως το τέλος» και – «στην διδασκαλία», γιατί τα τελευταία λόγια του ψαλμού, δηλαδή: «Είμαι σαν ελιά καρποφόρα στον οίκο του Θεού, εμπιστεύτηκα στο έλεος του Θεού στους αιώνας των αιώνων» (Ψαλμ. 51,10), - περιέχουν κάποια παρηγοριά. Όταν λοιπόν, όταν επισκεπτόταν τον Αβιμέλεχ, ο Δαβίδ έτρωγε ιερή τροφή και ως αποτέλεσμα άλλαξε η γεύση του ή, σύμφωνα με άλλους ερμηνευτές, ο χαρακτήρας του, τότε δόξασε και ευχαρίστησε τον Θεό με τα εξής λόγια: «Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή· ο έπαινος του είναι πάντα στα χείλη μου» (Ψαλμ. 33:2) και ούτω καθεξής. Τώρα, όταν έμαθε για την προδοσία του Ντόικ και την καταστροφή τόσων ιερέων από τον διάβολο, στρέφεται προς το μέρος του με τα εξής λόγια: «Γιατί καυχιέσαι για την κακή μάχη, ισχυρέ; Ανομία όλη μέρα». Αυτό που αναφέρεται εδώ είναι πολύ προγενέστερο χρονικά από τα γεγονότα του πεντηκοστού ψαλμού, επειδή συνέβη και ειπώθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Σαούλ και πριν από την προσέλευση του Δαβίδ. Πολύ αργότερα, μετά το θάνατο του Σαούλ και προς το τέλος της δικής του βασιλείας, ο Δαβίδ φέρνει τη μετάνοια που περιέχεται στον 50ό Ψαλμό. Όμως λόγω της σύνδεσής του με τον 49ο Ψαλμό, που έχουμε ήδη εξηγήσει, τοποθέτησε αυτόν τον ψαλμό πριν από τους άλλους. Εν τω μεταξύ, οι ψαλμοί που ακολουθούν τον 50ό, που ανήκουν στον Δαβίδ, αριθμούνται είκοσι - από το 51 έως το 70, στο περιεχόμενό τους αναφέρονται σε άλλα γεγονότα, επομένως, προφανώς, ειπώθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Σαούλ και πριν από την προσέλευση του Δαβίδ. Έτσι, ο ψαλμός που εξετάζουμε γράφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Σαούλ, «όταν ήρθε ο Δοεγ ο Εδωμίτης και είπε στον Σαούλ και του είπε: Ο Δαβίδ ήρθε στο σπίτι του Αβιμέλεχ». Ναι, και ο πενήντα τρίτος είπε: «Όταν ήρθαν οι Ζιφίτες και είπαν στον Σαούλ…: Ιδού, δεν κρύφτηκε ο Δαβίδ μαζί μας;» (1 Σαμ. 23:19) Με τον ίδιο τρόπο, το πεντηκοστό πέμπτο αναγράφεται: «όταν τον κρατούσαν οι ξένοι στη Γαθ». Και αυτό ήταν ακριβώς πριν από την προσχώρηση του Δαβίδ στο βασίλειο, κατά τη διάρκεια της ζωής του Σαούλ. Και το πεντηκοστό έκτο αναγράφεται: «όταν αυτός (ο Δαβίδ) έφυγε από τον Σαούλ σε μια σπηλιά». Ομοίως, ο πεντηκοστός όγδοος - «όταν», λέει, «ο Σαούλ έστειλε να κρατήσει το σπίτι του για να τον σκοτώσει». Περαιτέρω, ο πεντηκοστός ένατος ψαλμός, αν και ειπώθηκε μετά το θάνατο του Σαούλ, ήδη κατά τη βασιλεία του Δαβίδ, αλλά ακόμα πριν από την πράξη του με τον Ουρία, που φαίνεται ξεκάθαρα από την επιγραφή, στην οποία ο χρόνος υποδεικνύεται ως εξής: «όταν έκαψε τη Μέση Ανατολή της Συρίας και τη Συρία της Σοβάλ, και ο Ιωάβ επέστρεψε και χτύπησε τον Εδώμ της Χιλιάδας στην κοιλάδα». Αυτό προηγείται χρονικά της μετάνοιας του πεντηκοστού ψαλμού. Τέλος, ο εξηκοστός δεύτερος ψαλμός ειπώθηκε από τον Δαβίδ - «όταν ήταν στην έρημο της Ιουδαίας», ενώ ο Σαούλ ήταν ακόμη ζωντανός. Και σημειώστε ότι σχεδόν όλοι οι ψαλμοί του δεύτερου μέρους του βιβλίου των ψαλμών του Δαβίδ, μετά τον πεντηκοστό, αποδεικνύεται ότι ειπώθηκαν από αυτόν νωρίτερα, πριν από την ώρα της πράξης του με τον Ουρία. Το πρώτο μέρος του βιβλίου, από τον πρώτο ψαλμό έως τον σαράντα ένατο, έχει διαφορετικό χαρακτήρα, γιατί σχετίζεται με τα γεγονότα που ακολούθησαν τον μετανοημένο πεντηκοστό ψαλμό. Έτσι, ο τρίτος ψαλμός ειπώθηκε από τον Δαβίδ, «όταν έφυγε από τον... Αβεσσαλώμ, τον γιο του». Και έτρεξε από τον γιο του μετά το συμβάν με τον Ουρία. 2. Και στον έκτο ψαλμό θρηνεί το ίδιο έγκλημα, λέγοντας: «Κουράζομαι με τους στεναγμούς μου, κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, ποτίζω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). Και το έβδομο - "σχετικά με τα λόγια του Χουσάι του γιου του Τζεμέν", θα μπορούσε να ειπωθεί ταυτόχρονα. Ο Χουσάι, ο πιο στενός φίλος του Δαβίδ, ήταν τότε με τον Αβεσσαλώμ. Επιπλέον, το δέκατο έβδομο αναφέρεται στους τελευταίους χρόνους της ζωής του Δαβίδ. Και το τριάντα έβδομο αναγράφεται: «σε ανάμνηση» - και περιέχει την ίδια σκέψη με την έκτη. Αρχίζει μάλιστα με τα ίδια λόγια: «Κύριε, μη με επιπλήττεις στην οργή Σου και μη με τιμωρείς στον θυμό Σου». Έτσι, αυτός ο ψαλμός προηγείται επίσης του πεντηκοστού ψαλμού εκφράζοντας την ίδια μετάνοια, τόσο από άλλες απόψεις, όσο και στο ότι λέει: «Οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, σαν βαρύ φορτίο με βάραιναν». Μήπως οι πληγές μου βρωμάνε και λυγίζουν από την τρέλα μου» (Ψαλμ. 37:5-6). Ωστόσο, εσείς οι ίδιοι, έχοντας ασχοληθεί με αυτό το θέμα, μπορείτε να διαπιστώσετε ότι οι περισσότεροι από τους ψαλμούς στο πρώτο μέρος του βιβλίου ειπώθηκαν μετά το συμβάν με τον Ουρία, και αυτοί που ακολούθησαν τον πεντηκοστό προηγούνται εγκαίρως της ποινικής υπόθεσης. Γιατί, όμως, σύμφωνα με τη χρονική αλληλουχία, οι πρώτοι χρονικά ψαλμοί δεν τοποθετούνται στην πρώτη θέση και οι μεταγενέστεροι στη δεύτερη θέση, αλλά οι πρώτοι, που συντάχθηκαν κατά τη ζωή του Σαούλ, βρίσκονται στο δεύτερο μέρος του βιβλίου των ψαλμών και οι μεταγενέστεροι στο πρώτο μέρος. Νομίζω ότι αυτή η σειρά υιοθετήθηκε για να μην προχωρήσουμε από το καλύτερο στο χειρότερο, γιατί λίγοι ψαλμοί, δηλαδή αυτοί που υπογράφονται: «έως το τέλος», «μη καταστρέφεις» (Ψαλμ. 56 και Ψαλμ. 74), φαίνεται να διατηρούν τη θέση τους στη σειρά των ψαλμών. Γενικά, οι θλιμμένοι μπαίνουν στην πρώτη θέση, για να μείνουν οι πιο χαρούμενοι στη δεύτερη θέση, ώστε (η εντύπωση) οι χειρότεροι να λυτρωθούν και να εξομαλυνθούν χάρη στους καλούς που τους ακολουθούν. Είναι εύλογο ότι ο ίδιος ο Δαβίδ ήθελε να μειώσει κάπως την μετέπειτα αμαρτία του σε σύγκριση με τα προηγούμενα κατορθώματά του. Ή ίσως κάποιος θα πει ότι με μεγάλη προνοητικότητα έθεσε τους μετανοημένους ψαλμούς του στην πρώτη θέση, αφού «όποιος είναι πρώτος στη δίκη του έχει δίκιο» (Παροιμίες 18:17). Ωστόσο, έχουμε ήδη συζητήσει επαρκώς την υποδεικνυόμενη σειρά (των Ψαλμών). Τώρα είναι καιρός να προχωρήσουμε στα παραπάνω λόγια του πενήντα πρώτου ψαλμού. Έτσι, ο ψαλμωδός γράφει αυτά τα λόγια αφού έμαθε τι έκανε ο Δόικ ο Σύρος στην οργή του εναντίον του. Γι' αυτό, στρέφεται προς το μέρος του με τα λόγια: «Γιατί καυχιέσαι για το κακό στη μάχη, δυνατέ;» Έτσι, όχι ισχυρός και μη ριζωμένος στο κακό, διατηρώντας τα υπολείμματα του καλού, όπως ο πιο αδύναμος στην κακία του, θα κρύψει τις αμαρτίες του και, νιώθοντας τα τσιμπήματα της συνείδησης, μπορεί να μετανοήσει και να βρει θεραπεία για την κακία του στην εξομολόγηση (των αμαρτιών) και στην ειλικρινή μετάνοια. και ο ισχυρός στην κακία τυφλώνεται από αυτό και καυχιέται, περήφανος για αυτό σαν από μεγάλο κατόρθωμα. Και μου φαίνεται ότι αυτή η λέξη περιγράφει ανθρώπους με χαρακτήρα αντίθετο από αυτόν που απεικονίζεται στον πεντηκοστό ψαλμό. Μάλιστα, κάποιος που κάποτε γλίστρησε στην αμαρτία μετανόησε και αυτοδικαιολόγησε τον εαυτό του, εξομολογούμενος (των αμαρτιών) και θρηνώντας τα εγκλήματά του, αλλά εδώ ο ισχυρός στην κακία δεν φοβάται τις εξωτερικές κατηγορίες, αλλά, στολισμένος με αυτό σαν από αρετή, υπερηφανεύεται για την κακία, χάνει την ντροπή ακόμη και μπροστά στη συνείδησή του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανομία επιβουλεύεται «όλη τη μέρα», ή ακόμα και «κάθε μέρα», σύμφωνα με τον Σύμμαχο. αλλά λόγια αναλήθειας δεν φεύγουν από τη γλώσσα του. δεν τα κρύβει στα εσοχή της ψυχής του, αλλά τα διακηρύσσει δυνατά, γι' αυτό λέγεται: «η γλώσσα σου εφεύρε ψέματα». Τέτοιοι είναι άνθρωποι που συκοφαντούν ξεδιάντροπα και ανοιχτά, ή εκτοξεύουν ανεξέλεγκτα βλάσφημα λόγια, ή καταχρώνται κάθε είδους ψέματα και ψεύτικους όρκους ή συκοφαντούν ανοιχτά τους γείτονές τους. Ένας από αυτούς ήταν ο Doeg, ο οποίος συκοφάντησε τον David και τον Abimelech. Σαν άντρας δυνατός στην κακία φέρει στη γλώσσα του ασεβή σχέδια. Δεν είναι απαλλαγμένος από τέτοιες σκέψεις και είναι αδύναμος στον θυμό, αλλά τουλάχιστον τις κρύβει, και όσο μπορεί, προσπαθεί να τις συμφιλιώσει και να τις πνίξει μέσα του. Και, εξάλλου, ο δυνατός στο θυμό όξυνε την κολακεία σαν ακονισμένο ξυράφι, εξαπατώντας με ευγενικούς λόγους αυτόν εναντίον του οποίου συνωμοτούσε, και κρυφά προετοίμαζε τον θάνατό του. Αυτό έκανε ο Doeg ο Σύρος (Εδωμίτης), που βρισκόταν στην ιερατική πόλη την ίδια στιγμή που ο Δαβίδ ήρθε στον Αβιμέλεχ: παρατήρησε ύπουλα τι έκαναν και δεν δήλωνε τίποτε ανοιχτά τότε, ίσως μάλιστα δείχνοντας υποκριτική φιλία τόσο με τον ίδιο τον Δαβίδ όσο και με τους ιερείς. Αλλά αμέσως μετά φάνηκε γι' αυτό που ήταν, και σαν δηλητήριο έριξε την πονηριά που κρυβόταν μέσα του. Έτσι, όταν του δόθηκε η επιλογή ανάμεσα στο καλό και το κακό και ήταν απαραίτητο να διαλέξει το καλύτερο από αυτά, προτιμούσε το κακό και όταν έπρεπε να κάνει το καλό, διάλεγε την αδικία. Έπραξε άδικα συκοφαντώντας τον ιερέα και αποδίδοντάς του κάτι που δεν έκανε. Στην πραγματικότητα, το γεγονός ότι ο αρχιερέας ρώτησε τον Θεό για τον Δαβίδ ήταν ψέμα και αναλήθεια. Η Γραφή δεν μαρτυρεί κάτι τέτοιο. Μπορούσε μάλιστα να πει την αλήθεια, εξηγώντας στον Σαούλ ότι ο αρχιερέας δεν γνώριζε τον λόγο της απομάκρυνσης του Δαβίδ: τον δέχθηκε ως φίλο του βασιλιά και έδωσε στον αγγελιοφόρο με τη βασιλική αποστολή δεξίωση προς τιμήν του αποστολέα. Τότε, ο αρχιερέας δεν έδωσε στον Δαβίδ προμήθειες: δεν είχε αρκετό ψωμί για να προμηθεύσει τον Δαβίδ για το ταξίδι. Αυτό ακριβώς ζήτησε ο αρχιερέας στον Δαβίδ, λέγοντας: «Δεν έχω απλό ψωμί κάτω από το χέρι μου, αλλά άγιο άρτο» (Α' Σαμ. 21:4). Έτσι, δεν έδωσε προμήθειες, αλλά από ανάγκη αποφάσισε να κάνει περισσότερα από όσα ορίζει ο νόμος, δίνοντάς του, ως θεοσεβούμενο και δίκαιο, ψωμί επιδείξεως. 3. Έχοντας εξηγήσει αυτά και άλλα παρόμοια, ο Ντόικ θα έλεγε την αλήθεια αν ήθελε, αλλά αυτός, έχοντας αποφασίσει για ψεύτικες συκοφαντίες, προτίμησε το ψέμα από το να πει την αλήθεια. Και γενικά, «αγαπούσε κάθε είδους καταστροφικές ομιλίες, ύπουλη γλώσσα». Και πράγματι, προσπάθησε να κάνει τα πάντα για να συκοφαντεί, να σκοτώσει και να σκοτώσει τον αρχιερέα και όλους τους άλλους που σκοτώθηκαν μαζί του. Γι' αυτό οι ψεύτικοι λόγοι του Doik ονομάζονται ρήματα κατακλυσμού. Σαν σε πηγάδι έπνιξε με τις ομιλίες του όλη την ιερατική πόλη. Ωστόσο, ο Ντόικ δεν είναι ο μόνος που μπορεί να το κάνει αυτό, αλλά οποιοσδήποτε δυνατός στον θυμό, χρησιμοποιώντας ελεύθερα τη δύναμη του κακού. Και τι περιμένει ένα τέτοιο άτομο σύμφωνα με την κρίση του Θεού, αυτό διδάσκεται με περαιτέρω λόγια: «γιατί αυτός ο Θεός θα σε καταστρέψει εντελώς, θα σε ξεριζώσω και θα σε απομακρύνω από το χωριό σου και τη ρίζα σου (θα αφαιρεθεί) από τη γη των ζωντανών». Αλλαγή τόνου. «Ο δίκαιος θα δει και θα φοβηθεί και θα τον γελάσει [και θα πει]: ... ιδού ένας άνθρωπος που δεν έκανε τον Θεό βοηθό του εαυτού του, αλλά ήλπιζε στην αφθονία του πλούτου του... και ενισχύθηκε από τη ματαιοδοξία του» (Ψαλμ. 51:7-9). Όπως ο κήρυκας της αλήθειας, με το μέσο του λόγου, γίνεται ο δημιουργός της σωτηρίας αμέτρητων ανθρώπων, με τον ίδιο τρόπο, ο ισχυρός στην κακία, μέσω του ίδιου λόγου, προκάλεσε θάνατο και καταστροφή σε πολλούς, σκορπίζοντας ρήματα κατακλυσμού και χρησιμοποιώντας το σπαθί του λόγου για να καταστρέψει ανθρώπους. ειδικά όταν όχι μόνο σκοτώνει σώματα με τη συκοφαντία του, αλλά και βυθίζει τις ψυχές τους σε ψεύτικες και άθεες απόψεις με την κολακευτική γλώσσα του. Γι' αυτό λέγεται σε ένα μέρος: «Υιοί ανθρώπων, τα δόντια τους είναι όπλα και βέλη και η γλώσσα τους κοφτερό σπαθί» (Ψαλμ. 56:5). Πρέπει να προσέχετε τέτοιους ανθρώπους περισσότερο από αυτούς που προκαλούν (εξωτερικές) κακοτυχίες. Ανάμεσά τους και ο Ντόικ, που με τα ψέματα και τις συκοφαντίες του κατέστρεψε τους ιερείς του Θεού. Τι είδους κρίση του Θεού θα συμβεί σε ένα τέτοιο άτομο, εξηγεί αυτός ο ψαλμός, στρέφοντας στους δυνατούς σε οργή τα ακόλουθα λόγια: «διότι αυτός ο Θεός θα σας καταστρέψει εντελώς. Αφού αγάπησες την κακία, τότε γι' αυτό ο Κριτής όλων, ο Θεός, θα σε χτυπήσει πρώτα απ' όλα με την αλαζονεία και την αλαζονεία σου και θα σε ταπεινώσει για να μην καυχιέσαι πια για την κακία σου. Τότε θα σε ξεριζώσει και θα σε μεταφέρει από το χωριό σου και η ρίζα σου θα αφαιρεθεί από τη γη των ζωντανών». Και σύμφωνα με τον Σύμμαχο: «Θα σε χτυπήσει», λέει, «και θα σε σαρώσει από την κατοικία σου και θα σε ξεριζώσει από τη γη των ζωντανών για πάντα. ώστε, βλέποντας αυτό, ο δίκαιος να τρομοκρατηθεί και να γελάσει μαζί του λέγοντας: «Εδώ είναι ένας άνθρωπος που δεν έβαλε τη δύναμή του στον Θεό, αλλά εμπιστεύτηκε τον πλούτο του και δυνάμωσε στην κακία του». Αυτό λέγεται για τον Ντόικ, ο οποίος, όντας Σύριος στην καταγωγή, ζούσε ανάμεσα στο Ισραήλ, και ίσως μέσα σε πλήθος ανθρώπων ήρθε στην ιερή πόλη και συμμετείχε υποκριτικά στην υπηρεσία του Θεού. Αλλά αυτό ισχύει και για κάθε άτομο που είναι ισχυρό σε κακία, προκαλώντας την καταστροφή των ψυχών με τη γλώσσα του σαν σπαθί. ας το βγάλει ο γεωργός των ψυχών, σαν κάποια πικρή και καταστροφική ρίζα, κι ας συμβεί κάπως να φυτρώσει για λίγο στο χωριό του Θεού και στην Εκκλησία Του. Ένας τέτοιος, στερημένος τιμής και απόρριψης μακριά από την κατοικία των αγίων, θα παρουσιάσει ένα θλιβερό θέαμα προς όφελος και νουθεσία όσων κοιτούν, που έχοντας μπροστά στα μάτια τους την αποφασιστική κρίση του Θεού εναντίον του, θα φοβούνται και θα προσέχουν, για να μην υποταχθούν στο ίδιο πράγμα. Έτσι, φέρνοντας στο νου τους το προηγούμενο καύχημα του δυνατού σε θυμό, την αλαζονεία και την αλαζονεία του, βλέποντας την μετέπειτα ταπείνωση και τον θάνατό του, θα αρχίσουν να γελούν μαζί του, συγκρίνοντας από ποιο ύψος έπεσε σε τέτοιες καταστροφές, και θα δεχτούν την κρίση του Θεού, αναγνωρίζοντάς την ως δίκαιη. 4. Έπειτα θα αναλογιστούν τους λόγους για τους οποίους οι κακοί το έπαθαν αυτό, δικαιολογώντας την κρίση του Θεού. Στην πραγματικότητα, δεν πρέπει να είναι κανείς υπερήφανος για τον πλούτο και αλαζονικός με τη ματαιοδοξία της πραγματικής ζωής, βασιζόμενος μόνο στον Θεό ως ελπίδα και βοηθό του και σε αυτήν την ελπίδα πρέπει να εδραιωθεί. Και εγκατέλειψε αυτή την καλή ελπίδα της σωτηρίας του, εναποθέτοντας τις ελπίδες του σε μάταια πλούτη, δεν άξιζε παρά το γέλιο με τη ματαιοδοξία και την παράφορη καυχησιολογία του. «Εγώ όμως είμαι σαν ελιά καρποφόρα στον οίκο του Θεού· έχω εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού στους αιώνες των αιώνων. Θα σε εξομολογούμαι για πάντα όσα έκανες και θα εμπιστεύομαι στο όνομά σου, γιατί είναι καλό μεταξύ των αγίων σου» (Ψαλμ. 51:10-11). Ποιο τέλος πέφτει στον ισχυρό στην κακία, διδασκόμαστε από όσα ήδη ειπώθηκαν. Εγώ, λέει ο Δαβίδ, που διδάχθηκα γι' αυτό από το Άγιο Πνεύμα, δεν υψώθηκα ποτέ ούτε από την αφθονία αυτού του παροδικού πλούτου, ούτε από τη ματαιότητα αυτής της φθαρτής ζωής: «ματαιότητα ματαιοτήτων,... ματαιοδοξία των ματαιοδοξιών - όλα είναι ματαιοδοξία!». ( Εκκλ. 1:2 ) ; Αλλά, αποφεύγοντας τα μονοπάτια των δυνατών με κακία, ακόνισα τη γλώσσα και τα λόγια μου όχι για την καταστροφή των άλλων, αλλά για την ωφέλεια των ψυχών: θα γίνω σαν μια καρποφόρα ελιά για τη σωτηρία τους. Και σε όλες μου τις πράξεις μπορούσα να γίνω τόσο ακμάζων και καρποφόροι, ώστε η ψυχή μου να γίνει σαν ένα φυτό που φυτεύτηκε στο σπίτι του Θεού πάντα ανθισμένο και παραγωγικό. Γι' αυτό λέω: «Είμαι σαν μια καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού». Ή, σύμφωνα με τον Σύμμαχο: «Είμαι σαν μια ελιά που ανθίζει στον οίκο του Θεού». Δεν ξέφυγα από τον οίκο του Θεού, αλλά φυτεύτηκα μέσα σε αυτόν, σαν στο χωράφι του Θεού, και τρεφόμενος από τα ρυάκια της πηγής στον οίκο του Θεού, έγινα καρποφόρα και άνθησα σαν την ελιά, που συγκαταλέγεται σε αυτούς που ανθίζουν για πάντα. Σημειώστε ότι, όταν το λέει αυτό ο Δαβίδ, δεν ήταν ούτε στην Ιερουσαλήμ, την οποία οι απόγονοι των Ιουδαίων θεωρούσαν οίκο του Θεού (επειδή δεν είχε ακόμη χτιστεί), ούτε στη σκηνή που έχτισε ο Μωυσής, που τότε υπήρχε ακόμη μεταξύ των Ιουδαίων, επειδή κρυβόταν από τον Σαούλ, βρισκόταν σε άλλα μέρη. Ωστόσο, δεν έπαψε να θεωρεί τον εαυτό του φυτεμένο στον οίκο του Θεού, δηλαδή από τον οίκο του Θεού μια κοινότητα ανθρώπων που τιμούν τον Θεό. Και επειδή ήταν καρποφόρος, και όχι άγονος, και δεν έφερε πικρούς καρπούς, αλλά ευχάριστους και γεμάτος με μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα, δικαίως παρομοιάστηκε με καρποφόρο ελιά. Αυτό το παράδειγμα δείχνει το έλεός του προς τους γείτονές του και τη φιλανθρωπία προς όλους. Πλούσιος σε τέτοιες ευλογίες, λέει περαιτέρω: «Θα εμπιστευτώ στο όνομά σου». Έχει ήδη δείξει ποιο θα είναι το τέλος του ισχυρού στην κακία, την καταστροφή και τον ξεριζωμό του, δηλαδή ότι θα τον ξεριζώσει ο Σοφός Αγρότης όλων, σαν μια ρίζα που βγάζει πικρούς καρπούς. Και ο ψαλμωδός, σαν καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού, εμπιστεύεται στο έλεος του Θεού για πάντα, ιδιοποιώντας για τον εαυτό του την αθανασία και την αιώνια ζωή με τη δύναμη της καλής ελπίδας, την οποία δεν έχασε ποτέ, γιατί η «ελπίδα», σύμφωνα με τον απόστολο, «δεν ντροπιάζει». (Ρωμ. 5:5) Έπειτα, πέρα ​​από αυτά τα οφέλη, αφού απεικόνισε τις καλές του ελπίδες, αποδίδει τον ίδιο τον λόγο για αυτές στον Δότη όλων των ευλογιών: «Θα σου εξομολογούμαι για πάντα για ό,τι έκανες». Όχι μόνος μου, λέει, έγινα σαν καρποφόρα ελιά, αλλά εσύ με έκανες, γιατί τέτοιο ήταν το έλεός Σου. Επομένως, δεν θα πάψω ποτέ να νιώθω ευγνωμοσύνη για Σένα και να σε εξομολογούμαι. Έχοντας εναποθέσει κάποτε την εμπιστοσύνη μου στο έλεος του Θεού, θα επιμείνω στο όνομά Του. Με καλή ελπίδα χρειαζόμαστε υπομονή. γι' αυτό λέει: «Θα εμπιστευτώ στο όνομά σου, γιατί είναι καλό μεταξύ των αγίων σου», ή σύμφωνα με τον Σύμμαχο: «Επειδή το όνομά σου είναι καλό μπροστά στους αγίους σου». Γνωρίζοντας λοιπόν ότι είναι καλό και φέρνει ευλογίες, όχι με εκείνους που ευημερούν κοντά και όχι με αυτούς που απορρίπτονται από τους ζωντανούς, αλλά μαζί με τους αγίους Σου, θα κρατήσω το όνομά Σου, ελπίζοντας ακράδαντα να μην χάσω ποτέ το έλεος. Έχω εναποθέσει την ελπίδα μου σε αυτήν για πάντα, η οποία, με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα, τακτοποιεί τα πάντα προς όφελος του Χριστού Θεού μας, στον Οποίο ας είναι δόξα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: