Собеседование 7 на псалом 51

Psalm 51:1–6. Bis zum Ende. Zum Unterrichten. David. Als Doeg, der Edomiter, kam und es Saul erzählte und zu ihm sagte ...: David kam zum Haus von A. Warum rühmst du dich böser Schlachten, oh Mächtiger? Unrecht den ganzen Tag, deine Zunge hat Lügen erfunden...: Du hast (ihren) Betrug gemacht, als wäre es ein scharfes Rasiermesser. Du hast das Böse mehr geliebt als das Gute, die Unwahrheit mehr als das Sagen der Wahrheit. Du hast alle möglichen katastrophalen Reden und heimtückische Zungen geliebt. Psalm 33 wurde von David gesprochen, „als er sein Gesicht vor Abimelech änderte und ihn gehen ließ und ging“ (Psalm 33,1). Der Geschichte zufolge sollte darauf der vorliegende Psalm folgen. Im Buch der Könige heißt es: „Da war an jenem Tag einer von Sauls Dienern vor dem Herrn, namens Doeg, der Edomiter, der Fürst der Hirten Sauls“ (1. Sam. 21:7). Dies bezieht sich auf die Zeit, als David zum Haus Abimelechs kam, das Schaubrot aß und es dem Bischof abnahm; Dann änderte er sein Gesicht vor Abimelech und schickte ihn weg, und er ging. Zu dieser Zeit, so heißt es, hütete Doeg, der Syrer, einer von Sauls Dienern, Sauls Maultiere, und dieser ging sofort zu Saul und sagte zu ihm: „Ich sah den Sohn Isais nach Nob kommen. und das ganze Haus seines Vaters, die Priester, die in Nob waren, und sie kamen alle zum König“ (1. Samuel 22:9-11). Dann griff dieser selbe Doek auf Befehl Sauls „die Priester an und tötete an jenem Tag fünfundachtzig Männer, die das leinene Ephod trugen; und Nob, die Stadt der Priester, schlug er mit dem Schwert; und Männer und Frauen und junge Männer und Kinder und Ochsen und Esel und Schafe schlug er mit dem Schwert“ (1. Samuel 22:18-19). Als David von den Ereignissen erfuhr, sprach er diese Worte, die kein Lied, kein Psalm, keine Hymne oder ähnliches darstellen. Und konnte er natürlich anlässlich des Unglücks so vieler Priester Lieder oder Psalmen singen? Daher gibt es in der Inschrift des Psalms keinen Namen; hier heißt es nur: „bis zum Ende“ und – „zur Lehre“, denn die letzten Worte des Psalms, nämlich: „Ich bin wie ein fruchtbarer Ölbaum im Hause Gottes: Ich vertraute auf die Barmherzigkeit Gottes von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Ps. 51,10), - enthalten einen gewissen Trost. Als David also während seines Besuchs bei Abimelech heilige Speisen aß und sich dadurch sein Geschmack oder, nach anderen Auslegern, sein Charakter veränderte, lobte und dankte er Gott mit diesen Worten: „Ich will den Herrn loben allezeit; sein Lob ist immer auf meinen Lippen“ (Psalm 33,2) und so weiter. Als er nun von Doiks Verrat und der Vernichtung so vieler Priester durch den Teufel erfährt, wendet er sich mit folgenden Worten an ihn: „Warum rühmst du dich eines bösen Kampfes, Starker? Gesetzlosigkeit den ganzen Tag.“ Was hier erwähnt wird, liegt zeitlich viel früher als die Ereignisse im fünfzigsten Psalm, da es während des Lebens Sauls und vor der Thronbesteigung Davids geschah und gesagt wurde. Viel später, nach dem Tod Sauls und gegen Ende seiner eigenen Herrschaft, bringt David die im 50. Psalm enthaltene Reue. Aber aufgrund der Verbindung zum 49. Psalm, die wir bereits erklärt haben, stellte er diesen Psalm vor die anderen. Inzwischen beziehen sich die Psalmen nach dem 50., die David gehören, auf zwanzig – von 51 bis 70 – in ihrem Inhalt auf andere Ereignisse, sodass sie offenbar während des Lebens Sauls und vor der Thronbesteigung Davids geäußert wurden. Der Psalm, den wir betrachten, wurde also während des Lebens Sauls geschrieben, „als Doeg, der Edomiter, kam und es Saul ankündigte und zu ihm sagte: David ist zum Haus Abimelechs gekommen.“ Ja, und der dreiundfünfzigste sagte: „Als die Siphiter kamen und zu Saul sagten...: Siehe, hat sich David nicht bei uns versteckt?“ (1. Sam. 23:19) In gleicher Weise ist auch auf dem fünfundfünfzigsten geschrieben: „Als Fremde ihn in Gath festhielten.“ Und das geschah genau vor Davids Thronbesteigung, zu Sauls Lebzeiten. Und auf dem sechsundfünfzigsten steht: „Als er (David) vor Saul in eine Höhle floh.“ Ebenso der achtundfünfzigste – „als“, sagt er, „Saul sandte, um sein Haus zu bewachen, um ihn zu töten.“ 2. Und im sechsten Psalm beklagt er dasselbe Verbrechen, indem er sagt: „Ich bin müde von meinem Seufzen, jede Nacht wasche ich mein Bett, ich benetze mein Bett mit meinen Tränen“ (Psalm 6,7). Und der siebte – „über die Worte Husais, des Sohnes Jemens“, hätte gleichzeitig gesagt werden können. Huschai, Davids engster Freund, war damals bei Absalom. Darüber hinaus bezieht sich das siebzehnte auf die letzten Zeiten in Davids Leben. Und der siebenunddreißigste trägt die Aufschrift „in Erinnerung“ – und enthält denselben Gedanken wie der sechste; es beginnt sogar mit den gleichen Worten: „Herr! Schelte mich nicht in Deinem Zorn und bestrafe mich nicht in Deinem Zorn.“ Somit geht dieser Psalm auch dem fünfzigsten Psalm voraus, indem er die gleiche Reue zum Ausdruck bringt, sowohl in anderer Hinsicht als auch darin, dass er sagt: „Meine Missetaten gingen über meinen Kopf, wie eine schwere Last haben sie mich niedergedrückt.“ Meine Wunden stinken und verbiegen sich vor meinem Wahnsinn“ (Psalm 37,5-6). Wenn Sie sich jedoch mit dieser Angelegenheit befasst haben, können Sie selbst feststellen, dass die meisten Psalmen im ersten Teil des Buches nach dem Ereignis mit Uria gesprochen wurden und die Psalmen nach dem fünfzigsten dem Strafverfahren zeitlich vorausgehen. Warum aber entsprechend der zeitlichen Abfolge nicht die ersten Psalmen in der Zeit an erster Stelle und die späteren an zweiter Stelle stehen, sondern die ersten, während des Lebens von Saul zusammengestellt, im zweiten Teil des Psalmenbuchs stehen und die späteren im ersten Teil? Ich denke, dass diese Reihenfolge gewählt wurde, um nicht vom Besseren zum Schlechten zu kommen, denn nur wenige Psalmen, nämlich die mit „bis zum Ende“, „nicht zerstören“ (Ps. 56 und Ps. 74), scheinen ihren Platz in der Reihenfolge der Psalmen zu behalten. Im Allgemeinen werden die Traurigen an die erste Stelle gesetzt, so dass die Fröhlicheren an zweiter Stelle bleiben können, damit (der Eindruck) der Schlimmsten durch die Guten, die ihnen folgen, ausgeglichen und geglättet wird. Es ist plausibel, dass David selbst seine spätere Sünde im Vergleich zu seinen früheren Taten etwas abmildern wollte. Oder vielleicht wird jemand sagen, dass er mit großer Weitsicht seine Bußpsalmen an die erste Stelle gesetzt hat, denn „Wer in seinem Streit der Erste ist, hat Recht“ (Sprüche 18,17). Die angegebene Reihenfolge (der Psalmen) haben wir jedoch bereits ausreichend besprochen; Jetzt ist es an der Zeit, mit den obigen Worten des 51. Psalms fortzufahren. Der Psalmist schreibt diese Worte, nachdem er erfahren hat, was Doik, der Syrer, in seinem Zorn gegen ihn getan hat. Deshalb wendet er sich mit den Worten an ihn: „Warum rühmst du dich des Bösen im Kampf, Starker?“ Also, nicht stark und nicht im Bösen verwurzelt, die Überreste des Guten bewahrend, wie der Schwächere in seiner Bosheit, wird er seine Sünden verbergen und, wenn er die Gewissensbisse spürt, Buße tun und ein Heilmittel für seine Bosheit im Bekenntnis (der Sünden) und aufrichtiger Reue finden; und der Starke in der Bosheit ist davon geblendet und prahlt, stolz darauf, als ob er eine große Leistung vollbracht hätte. Und es scheint mir, dass dieses Wort Menschen beschreibt, deren Charakter dem im fünfzigsten Psalm entgegengesetzten Charakter entspricht. Tatsächlich bereute und geißelte dort ein Mensch, der einst in die Sünde versunken war, legte ein Geständnis ab und betrauerte seine Verbrechen, aber hier hat der Starke in der Bosheit keine Angst vor Anschuldigungen von außen, sondern ist, geschmückt damit, wie durch Tugend, stolz auf das Laster und verliert selbst vor seinem eigenen Gewissen die Schande. Aus diesem Grund wird laut Symmachus „den ganzen Tag“ oder sogar „jeden Tag“ Gesetzlosigkeit geplant; aber Worte der Unwahrheit verlassen seine Zunge nicht; er versteckt sie nicht in den Tiefen seiner Seele, sondern verkündet sie laut, weshalb es heißt: „Deine Zunge hat Lügen erfunden.“ Als er also vor die Wahl zwischen Gut und Böse gestellt wurde und es notwendig war, sich für das Bessere von beiden zu entscheiden, bevorzugte er das Böse, und wenn er Gutes tun musste, entschied er sich für die Ungerechtigkeit. Er handelte unfair, indem er den Priester verleumdete und ihm etwas unterstellte, was er nicht getan hatte. Tatsächlich war die Tatsache, dass der Hohepriester Gott nach David fragte, eine Lüge und Unwahrheit; Die Heilige Schrift bezeugt nichts dergleichen. Er konnte sogar die Wahrheit sagen und Saul erklären, dass der Hohepriester den Grund für Davids Entfernung nicht kannte: Er empfing ihn als Freund des Königs und gab dem Boten im königlichen Auftrag einen Empfang zu Ehren des Absenders. Dann gab der Hohepriester David keine Vorräte: Er hatte nicht genug Brot, um David für die Reise zu versorgen. Genau dafür entschuldigte sich der Hohepriester bei David mit den Worten: „Ich habe kein einfaches Brot unter meiner Hand, sondern heiliges Brot“ (1. Sam. 21,4). Also gab er keine Vorräte, aber aus der Not heraus beschloss er, mehr zu tun, als gesetzlich vorgeschrieben war, und gab ihm, einem gottesfürchtigen und gerechten Mann, Schaubrot. So wie der Prediger der Wahrheit durch das Medium des Wortes zum Urheber der Erlösung unzähliger Menschen wird, so verursachte der Starke in der Bosheit durch dasselbe Wort Tod und Zerstörung für viele, indem er Flutverben verbreitete und das Schwert des Wortes benutzte, um Menschen zu zerstören; vor allem, wenn er mit seiner Verleumdung nicht nur Körper tötet, sondern mit seiner schmeichelhaften Zunge auch ihre Seelen in falsche und gottlose Meinungen stürzt. Deshalb heißt es an einer Stelle: „Ihr Menschenkinder! Ihre Zähne sind Waffen und Pfeile, und ihre Zunge ist ein scharfes Schwert“ (Psalm 56,5). Vor solchen Menschen muss man mehr aufpassen als vor denen, die (äußeres) Unglück verursachen. Unter ihnen ist Doik, der mit seinen Lügen und Verleumdungen die Priester Gottes zerstörte. Welche Art von Gericht Gottes einem solchen Menschen widerfahren wird, erklärt dieser Psalm und wendet sich an die Starken im Zorn mit den folgenden Worten: „Denn dafür wird Gott dich völlig vernichten.“ Da du die Bosheit geliebt hast, wird der Richter aller, Gott, dich dafür zunächst in deiner Arroganz und Hochmut schlagen und dich demütigen, damit du dich nicht länger deiner Bosheit rühmst; Dann wird er dich ausreißen und aus deinem Dorf vertreiben, und deine Wurzel wird aus dem Land der Lebenden ausgerottet.“ Und gemäß Symmachus: „Er wird dich schlagen“, sagt er, „und dich aus deiner Wohnung fegen und dich für immer aus dem Land der Lebenden vertreiben; Als die Gerechten dies sahen, würden sie entsetzt sein und ihn auslachen und sagen: „Hier ist ein Mann, der seine Kraft nicht auf Gott setzte, sondern auf seinen Reichtum vertraute und sich in seiner Bosheit stärkte.“ Dies wird über Doik gesagt, der als gebürtiger Syrer unter Israel lebte und vielleicht in einer Menschenmenge in die heilige Stadt kam und heuchlerisch am Dienst Gottes teilnahm. Dies gilt aber auch für jeden Menschen, der stark in der Bosheit ist und mit seiner Zunge wie einem Schwert Seelenvernichtung verursacht; Möge der Seelenbauer es ausreißen, wie eine bittere und zerstörerische Wurzel, auch wenn es irgendwie passiert, dass es für kurze Zeit im Dorf Gottes und in seiner Kirche wächst. Ein solcher Mensch, der seiner Ehre beraubt und weit entfernt von der Wohnung der Heiligen verstoßen wird, wird ein erbärmliches Schauspiel bieten zum Nutzen und zur Ermahnung derer, die zuschauen, die, da sie das entscheidende Urteil Gottes über ihn vor Augen haben, sich fürchten und auf der Hut sein werden, um nicht dasselbe zu erleiden. Wenn sie sich also an die frühere Prahlerei des Starken im Zorn, seine Arroganz und Arroganz erinnern und seine spätere Demütigung und seinen Tod sehen, werden sie anfangen, über ihn zu lachen und zu vergleichen, aus welcher Höhe er in solche Katastrophen gefallen ist, und sie werden das Urteil Gottes akzeptieren und es als gerecht anerkennen. 4. Dann werden sie über die Gründe nachdenken, warum die Bösen dies erlitten haben, um das Urteil Gottes zu rechtfertigen. Tatsächlich sollte man nicht stolz auf Reichtum sein und sich nicht überheblich gegenüber der Eitelkeit des wirklichen Lebens verhalten und sich nur auf Gott allein als seine Hoffnung und seinen Helfer verlassen, und auf dieser Hoffnung sollte man gegründet sein. Und er gab diese gute Hoffnung auf seine Erlösung auf, setzte seine Hoffnungen auf eitlen Reichtum und verdiente nichts als Gelächter über seine Eitelkeit und seine wahnsinnige Prahlerei. „Ich aber bin wie ein fruchtbringender Ölbaum im Hause Gottes: Auf die Barmherzigkeit Gottes vertraue ich von Ewigkeit zu Ewigkeit. Ich will dir bekennen für immer und ewig, was du getan hast, und auf deinen Namen vertraue ich, denn er ist gut unter deinen Heiligen“ (Psalm 51,10-11). Welches Ende den Starken in der Bosheit widerfährt, lehrt uns das bereits Gesagte. Ich, sagt David, der vom Heiligen Geist darin belehrt wurde, wurde weder durch die Fülle dieses vergänglichen Reichtums noch durch die Eitelkeit dieses vergänglichen Lebens erhöht: „Eitelkeit der Eitelkeiten,...“ Eitelkeit der Eitelkeiten – alles ist Eitelkeit!“ ( Prediger 1:2 ); aber indem ich die Wege der Starken mit Bosheit meidete, schärfte ich meine Zunge und meine Worte nicht für die Zerstörung anderer, sondern für das Wohl der Seelen: Ich werde wie ein fruchtbarer Olivenbaum für ihre Erlösung sein. Und in all meinen Taten konnte ich so blühend und fruchtbar werden, dass meine Seele wie eine immer blühende und fruchtbare Pflanze wurde, die im Haus Gottes gepflanzt wurde. Deshalb sage ich: „Ich bin wie ein fruchtbarer Olivenbaum im Haus Gottes.“ Oder, so Symmachus: „Ich bin wie ein blühender Olivenbaum im Haus Gottes.“ Ich verließ das Haus Gottes nicht, sondern wurde darin gepflanzt, als wäre ich auf dem Acker Gottes, und gespeist von den Bächen der Quelle im Haus Gottes, wurde ich fruchtbar und blühte wie der Ölbaum, der zu denen gezählt wird, die ewig blühen. Beachten Sie, dass David, wenn er dies sagt, weder in Jerusalem war, das die Nachkommen der Juden als das Haus Gottes betrachteten (weil es noch nicht gebaut war), noch in der von Moses erbauten Stiftshütte, die damals noch unter den Juden existierte, weil er sich vor Saul versteckte und sich an anderen Orten aufhielt. Dennoch hörte er nicht auf, sich als dem Haus Gottes zugehörig zu betrachten, wobei er mit dem Haus Gottes eine Gemeinschaft von Menschen meinte, die Gott ehren. Und da er fruchtbar und nicht unfruchtbar war und keine bitteren, sondern angenehme Früchte trug und von großer Liebe für die Menschheit erfüllt war, wurde er zu Recht mit einem fruchtbaren Ölbaum verglichen; Dieses Beispiel zeigt seine Barmherzigkeit gegenüber seinen Nachbarn und seine Philanthropie gegenüber allen. Er ist reich an solchen Segnungen und sagt weiter: „Ich werde auf deinen Namen vertrauen.“ Er hat bereits gezeigt, was das Ende des Starken in der Bosheit sein wird, seine Zerstörung und Entwurzelung, nämlich, dass er vom weisen Bauern aller ausgerissen wird, wie eine Wurzel, die bittere Früchte hervorbringt. Und der Psalmist vertraut wie ein fruchtbarer Olivenbaum im Haus Gottes für immer und ewig auf die Barmherzigkeit Gottes und erwirbt sich Unsterblichkeit und ewiges Leben durch die Kraft der guten Hoffnung, die er nie verloren hat, denn „Hoffnung“ bringt den Apostel laut Apostel „nicht in Schande“. (Röm. 5:5) Zusätzlich zu diesen Wohltaten schreibt er, nachdem er seine guten Hoffnungen geschildert hat, den eigentlichen Grund dafür dem Geber aller Segnungen zu: „Ich werde dir für immer und ewig bekennen, was du getan hast.“ Nicht aus mir selbst, sagt er, bin ich wie ein fruchtbarer Ölbaum geworden, sondern Du hast mich geschaffen, weil das Deine Barmherzigkeit war. Deshalb werde ich nie aufhören, dir gegenüber dankbar zu sein und dir zu gestehen; Nachdem ich einmal auf die Barmherzigkeit Gottes vertraut habe, werde ich in seinem Namen bleiben. Bei guter Hoffnung brauchen wir Geduld; Deshalb sagt er: „Ich werde auf deinen Namen vertrauen, denn er ist gut unter deinen Heiligen“, oder gemäß Symmachus: „Weil dein Name gut ist vor dem Angesicht deiner Heiligen.“ Da ich also weiß, dass es gut ist und Segen bringt, nicht für diejenigen, denen es in der Nähe gut geht, und nicht für diejenigen, die unter den Lebenden abgelehnt werden, sondern zusammen mit Deinen Heiligen, werde ich an Deinem Namen festhalten, in der festen Hoffnung, niemals die Barmherzigkeit zu verlieren. Ich habe meine Hoffnung für immer und ewig auf sie gesetzt, die durch Gnade und Liebe zu den Menschen alles zum Nutzen Christi, unseres Gottes, arrangiert, dem Ehre sei mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Schöpfungen, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden und in der Patrologie von Min als Spuria klassifiziert sind Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: