Собеседование 7 на псалом 51

Žalm 51:1–6. Do konce. Na výuku. Davide. Když přišel Doeg Idumejský, oznámil to Saulovi a řekl mu...: David přišel do domu A. Proč se chlubíš zlými bitvami, mocný? Celý den nepravost, tvůj jazyk vymyslel lži...: udělal jsi (jeho) lest, jako by to byla ostrá břitva. Miloval jsi zlo víc než dobro, nepravdu víc než říkat pravdu. Miloval jsi všemožné katastrofální řeči, zákeřný jazyk. Žalm 33 pronesl David, „když změnil tvář před Abimelechem, propustil ho a odešel“ (Ž 33:1). Podle historie by na to měl současný žalm navazovat. Kniha Královská říká: „Ten den před Hospodinem tam byl jeden ze Saulových služebníků, jménem Doeg Idumejský, přední mezi Saulovými pastýři“ (1 Sam 21:7). To se vztahuje k době, kdy David přišel do domu Abimelecha a snědl předvedený chléb a vzal si ho od biskupa; pak změnil tvář svou před Abimelechem, propustil ho a odešel. V té době prý jeden ze Saulových služebníků, Syřan Doeg, pásl Saulovy mezky, který okamžitě šel k Saulovi a řekl mu: „Viděl jsem syna Jisseho přicházet do Nóbu. Kněz Achitub a celý dům jeho otce, kněží, kteří byli v Nobu, a ti všichni přišli ke králi“ (1 Samuel 22:9-11). Potom na Saulův rozkaz tentýž Doek „napadl kněze a toho dne zabil osmdesát pět mužů, kteří nosili plátěný efod; a Nob, město kněží, pobil mečem; a muže a ženy, mládence a děti, voly, osly a ovce pobil mečem“ (1 Samuel-22" (1 Samuel-22). Když se David dozvěděl o událostech, které se staly, pronesl tato slova, která nepředstavují píseň, žalm, hymnus ani nic podobného. A mohl by samozřejmě zpívat písně nebo žalmy u příležitosti neštěstí tolika kněží? Proto v nápisu žalmu není žádné jméno; zde se říká pouze: „do konce“ a – „k učení“, protože poslední slova žalmu, totiž: „Jsem jako oliva plodící v Božím domě: na věky věků jsem doufal v milosrdenství Boží“ (Ž 51,10), - obsahují určitou útěchu. Když tedy David při návštěvě Abimelecha jedl posvátné jídlo a v důsledku toho se změnila jeho chuť nebo podle jiných interpretů jeho povaha, chválil a děkoval Bohu těmito slovy: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, Jeho chvála je vždy na mých rtech“ (Ž 33,2) a tak dále. Nyní, když se dozvěděl o Doikově zradě a ďáblově zničení tolika kněží, obrátil se na něj s těmito slovy: "Proč se chlubíš zlým bojem, silný? Bezzákonnost po celý den." To, co je zde zmíněno, je v čase mnohem dřívější než události padesátého žalmu, protože se to stalo a bylo řečeno za života Saula a před nástupem Davida. Mnohem později, po smrti Saula a ke konci své vlastní vlády, David přináší pokání obsažené v 50. žalmu. Ale kvůli jeho spojitosti se 49. žalmem, který jsme již vysvětlili, postavil tento žalm před ostatní. Mezitím žalmy následující po 50., patřící Davidovi, čítající dvacet - od 51 do 70, svým obsahem odkazují na jiné události, takže byly zjevně vysloveny za života Saulova a před nástupem Davida. Žalm, o kterém uvažujeme, byl tedy napsán za Saulova života, „když přišel Doeg Idumejský, řekl to Saulovi a řekl mu: David přišel do domu Abimelecha. Ano, a padesátý třetí řekl: "Když přišli Zifejci a řekli Saulovi...: Hle, David se u nás neskryl?" (1. Sam. 23:19) Stejným způsobem je napsáno padesáté páté: „když ho cizinci drželi v Gatu“. A to bylo přesně před Davidovým vstupem do království, za Saulova života. A na padesátém šestém je napsáno: „když (David) utekl před Saulem do jeskyně. Stejně tak padesátý osmý - "když," říká, "Saul poslal strážit svůj dům, aby ho zabil." Dále padesátý devátý žalm, i když byl vysloven po smrti Saula, již za vlády Davida, ale ještě před jeho jednáním s Uriášem, což je zřejmé z nápisu, ve kterém je uveden čas takto: „když vypálil Blízký východ Sýrie a Sýrii Sobal a Joáb se vrátil a pobil Edom v Solném údolí, dvanáct tisíc“. To časově předchází pokání z padesátého žalmu. Konečně, 62. žalm pronesl David – „když byl na poušti Judeje“, když byl Saul ještě naživu. A všimněte si, že téměř všechny žalmy z druhé části knihy Davidových žalmů po padesátém se ukázaly být jím vysloveny dříve, před časem jeho jednání s Uriášem. První část knihy, od prvního žalmu do čtyřicátého devátého, má jiný charakter, protože se vztahuje k událostem, které následovaly po kajícím padesátém žalmu. Třetí žalm tedy řekl David, „když utíkal před... Absolonem, jeho synem“. A po události s Uriášem před svým synem utekl. 2. A v šestém žalmu naříká nad stejným zločinem, když říká: „Jsem unaven svým sténáním, každou noc peru své lože, polévám své lože svými slzami“ (Ž 6:7). A sedmé – „ohledně slov Husaie, syna Jemena“, mohlo být řečeno současně. Chúšaj, Davidův nejbližší přítel, byl tehdy s Abšalómem. Dále, sedmnáctý odkazuje na poslední časy Davidova života. A třicátá sedmá je napsána: „na památku“ – a obsahuje stejnou myšlenku jako šestá; začíná dokonce stejnými slovy: "Pane! Nekárej mě ve svém hněvu a netrestej mě ve svém hněvu." Tento žalm tedy také předchází padesátému žalmu, když vyjadřuje stejné pokání, a to jak v jiných ohledech, tak tím, že říká: „Moje nepravosti přesáhly mou hlavu, jako těžké břemeno mě tížily.“ Mé rány páchnou a ohýbají se pro mé šílenství“ (Ž 37,5-6). Vy sám však, když jste se pustil do této záležitosti, můžete zjistit, že většina žalmů v první části knihy byla vyslovena po události s Uriášem a žalmy následující po padesáté předcházejí časově trestnímu případu. Proč však v souladu s časovým sledem nejsou první žalmy v čase umístěny na prvním místě a pozdější na druhém místě, ale první, sestavené za života Saulova, jsou ve druhé části knihy žalmů a pozdější v první části. Domnívám se, že toto pořadí bylo přijato proto, aby se nepřecházelo od lepšího k horšímu, protože jen málo žalmů, jmenovitě těch podepsaných: „až do konce“, „neničit“ (Ž 56 a Ž 74), si zřejmě zachovává své místo v pořadí žalmů. Obecně platí, že na první místo se kladou ty smutné, aby na druhé místo mohly zůstat ty radostnější, aby (dojem) těch nejhorších byl vykoupen a zahlazen díky těm dobrým, které po nich následují. Je pravděpodobné, že sám David chtěl poněkud zmenšit svůj pozdější hřích ve srovnání se svými předchozími činy. Nebo možná někdo řekne, že s velkou prozíravostí dal své kajícné žalmy na první místo, protože „kdo je první ve svém sporu, má pravdu“ (Přísloví 18:17). Naznačené pořadí (žalmů) jsme však již dostatečně probrali; Nyní je čas přejít k výše uvedeným slovům padesátého prvního žalmu. Žalmista tedy píše tato slova poté, co se dozvěděl, co udělal Syřan Doik ve svém hněvu proti němu. Proto se k němu obrací se slovy: "Proč se chlubíš zlem v boji, silný?" Tedy ne silný a nezakořeněný ve zlu, uchovat zbytky dobra, jako slabší ve své zlobě, skryje své hříchy, a cítíc výčitky svědomí, může činit pokání a najít lék na svou zlobu ve vyznání (z hříchů) a upřímném pokání; a silný ve zlomyslnosti je tím zaslepen a chlubí se, pyšný na to jako na velký čin. A zdá se mi, že toto slovo popisuje lidi opačného charakteru, než jaký je zobrazen v padesátém žalmu. Ve skutečnosti tam člověk, který kdysi sklouzl do hříchu, činil pokání a káral se, doznával se (hříchů) a truchlil nad svými zločiny, ale zde se zlomyslný silný nebojí vnějších obvinění, ale je jimi ozdoben jakoby z ctnosti a je hrdý na neřest a ztrácí stud i před vlastním svědomím. To je důvod, proč bezzákonnost spiknutí „celý den“ nebo dokonce „každý den“ podle Symmacha; ale slova nepravdy neopouštějí jeho jazyk; neskrývá je v zákoutích své duše, ale hlasitě je hlásá, a proto se říká: „Tvůj jazyk si vymyslel lži“. Takoví jsou lidé, kteří bezostyšně a otevřeně pomlouvají, nebo nekontrolovatelně chrlí rouhavá slova, nebo zneužívají lži všeho druhu a křivé přísahy nebo otevřeně pomlouvají své bližní. Jedním z nich byl Doeg, který pomlouval Davida a Abimelecha. Jako muž silný ve zlomyslnosti nosí na jazyku bezbožné plány. Není prostý takových myšlenek a je slabý ve vzteku, ale alespoň je skrývá, a pokud to jde, snaží se je v sobě usmířit a utopit. A kromě toho silní v hněvu zbystřili lichotky jako nabroušená břitva, klamali jemnými řečmi toho, proti komu spikli, a tajně připravovali jeho smrt. To udělal Doeg Syřan (Edomite), který byl v kněžském městě právě v době, kdy David přišel k Abimelechovi: zákeřně pozoroval, co dělali, a nic otevřeně neprohlásil, možná dokonce projevil pokrytecké přátelství jak k samotnému Davidovi, tak ke kněžím. Ale brzy nato se ukázal takový, jaký je, a jako jed vychrlil mazanost, která se v něm skrývala. 3. Vysvětlil by to a podobně, řekl by Doik pravdu, kdyby chtěl, ale když se rozhodl pro falešné pomluvy, dal přednost lži před mluvením pravdy. A obecně „miloval všechny druhy katastrofálních řečí, zákeřný jazyk“. A skutečně se snažil udělat vše, aby pomluvil, zabil a zabil velekněze a všechny ostatní zabité s ním. Proto se Doikovy lživé řeči nazývají záplavová slovesa. Jako ve studni utopil svými projevy celé kněžské město najednou. To však může udělat nejen Doik, ale kdokoli silný v hněvu, svobodně využívající sílu zla. A co takového člověka podle Božího soudu čeká, to učí další slova: „neboť to tě Bůh úplně zničí, vytrhnu tě z kořenů a odstraním tě z tvé vesnice a tvůj kořen (bude odstraněn) ze země živých.“ Změna tónu. „Spravedliví to uvidí a budou se bát a budou se mu smát [a řeknou]: ... zde je člověk, který si z Boha neudělal pomocníka, ale doufal v hojnost svého bohatství... a byl posílen svou marnivostí“ (Ž 51,7-9). Tak jako se kazatel pravdy prostřednictvím slova stává autorem spásy nesčetných lidí, stejně tak silný ve zlomyslnosti tímtéž slovem způsobil mnohým smrt a zkázu, šířil slovesa povodně a používal meč slova ke zničení lidí; zvláště když svými pomluvami nejen zabíjí těla, ale svým mlsným jazykem uvrhuje i jejich duše do falešných a bezbožných názorů. Proto se na jednom místě říká: "Vy synové lidští, jejich zuby jsou zbraně a šípy a jejich jazyk je ostrý meč" (Ž 56,5). Na takové lidi je třeba dávat pozor více než na ty, kteří způsobují (vnější) neštěstí. Mezi nimi je Doik, který svými lžemi a pomluvami zničil kněze Boží. Jaký Boží soud stihne takového člověka, vysvětluje tento žalm a obrací k silnému v hněvu následující slova: „Protože vás Bůh úplně zničí. Takový člověk, zbavený cti a zavržen daleko od příbytku svatých, předvede žalostnou podívanou ve prospěch a napomenutí přihlížejících, kteří mají před očima rozhodující Boží soud nad ním, budou se bát a mít na pozoru, aby nebyli podrobeni téže věci. Když si tedy vzpomenou na dřívější vychloubání se silnými v hněvu, jeho aroganci a aroganci, když uvidí jeho následné ponížení a smrt, začnou se mu smát, srovnávajíce, z jaké výšky upadl do takových katastrof, a přijmou Boží rozsudek a uzná ho za spravedlivý. marnost marností - vše je marnost!" (Kaz. 1:2); ale vyhýbaje se se zlobou stezkám silných, zbystřil jsem jazyk a slova ne ke zkáze druhých, ale k užitku duším: budu jako plodná oliva pro jejich spásu. A ve všech svých skutcích jsem mohl tak vzkvétat a plodit, že se má duše stala jako věčně kvetoucí a plodná rostlina zasazená v domě Božím. Proto říkám: "Jsem jako plodná oliva v domě Božím." Nebo podle Symmacha: „Jsem jako kvetoucí olivovník v domě Božím. Neodchýlil jsem se od Božího domu, ale byl jsem v něm zasazen jako na Božím poli a napájen proudy pramene v Božím domě jsem se stal plodným a rozkvetlým jako olivovník, který se počítá k těm, kdo kvetou věčně. Všimněte si, že když to David říká, nebyl ani v Jeruzalémě, který potomci Židů považovali za dům Boží (protože ještě nebyl postaven), ani ve svatostánku postaveném Mojžíšem, který tehdy ještě existoval mezi Židy, protože se skrýval před Saulem na jiných místech. Přesto se však nepřestal považovat za zasazeného do Božího domu, tedy Božího domu za společenství lidí, kteří ctí Boha. A protože byl plodný, a ne neplodný, a nenesl hořké ovoce, ale příjemné a naplněný velkou láskou k lidstvu, byl právem přirovnáván k plodnému olivovníku; Tento příklad ukazuje jeho milosrdenství vůči svým sousedům a filantropii vůči všem. Oplývající takovými požehnáními dále říká: „Budu důvěřovat ve tvé jméno. Už ukázal, jaký bude konec silného ve zlomyslnosti, jeho zničení a vykořenění, totiž že bude utržen Moudrý farmář všech jako kořen, který dává hořké plody. A žalmista, jako plodná oliva v domě Božím, na věky věků důvěřuje v Boží milosrdenství a přivlastňuje si nesmrtelnost a věčný život silou dobré naděje, kterou nikdy neztratil, protože „naděje“ podle apoštola „nezahanbí“. (Římanům 5:5) Poté, co vylíčil své dobré naděje, pak kromě těchto výhod připisuje samotný důvod Dárci všech požehnání: „Budu se ti navždy a navždy přiznávat za to, co jsi udělal.“ Ne sám, říká, stal jsem se jako plodný olivovník, ale Ty jsi mě stvořil, protože takové bylo Tvé milosrdenství. Proto Ti nikdy nepřestanu pociťovat vděčnost a vyznávat se Ti; Poté, co jsem jednou vložil svou důvěru v Boží milosrdenství, zůstanu v Jeho jménu. S dobrou nadějí potřebujeme trpělivost; proto říká: „Budu důvěřovat tvému ​​jménu, protože je dobré mezi tvými svatými,“ nebo podle Symmacha: „Protože tvé jméno je dobré před tváří tvých svatých.“ S vědomím, že je to dobré a přináší požehnání, ne s těmi, kterým se daří poblíž, a ne s těmi, kteří byli odmítnuti z řad živých, ale společně s tvými svatými se budu držet tvého jména a pevně doufám, že nikdy neztratím slitování. Vložil jsem svou naději do ní na věky věků, která z milosti a lásky k lidstvu zařizuje vše ve prospěch Krista, našeho Boha, jemuž buď sláva s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: