Собеседование 7 на псалом 51

Пс.51:1–6. До края. За преподаване. Дейвид. Когато едомецът Доик дойде и каза на Саул и му каза...: Давид дойде в къщата на А. Защо се хвалиш със зли битки, о, могъщи? Цял ден беззаконие, езикът ти е измислил лъжи...: ти си направил (неговата) измама като остър бръснач. Ти обичаше злото повече от доброто, неистината повече от казването на истината. Ти обичаше всякакви пагубни речи, коварен език. Псалм 33 е изречен от Давид, „когато промени лицето си пред Авимелех и го пусна, и той си отиде” (Пс. 33:1). Според историята настоящият псалом трябва да следва това. В Книгата на Царете се казва: „Оня ден пред Господа имаше един от слугите на Саул, на име едомецът Доик, началник на пастирите на Саул” (1 Царе 21:7). Това се отнася за времето, когато Давид дойде в къщата на Авимелех и изяде хляба на предложението, като го взе от епископа; след това промени лицето си пред Авимелех и го изпрати, и той си отиде. Точно по това време се казва, че един от слугите на Саул, сириецът Доек, пасеше мулетата на Саул, който веднага отиде при Саул и му каза: "Видях сина на Есей да идва при Ноб. Ахимелех, синът на Ахитуб, и той се допита до Господа за него, даде му храна и му даде меча на филистимеца Голиат. И царят изпрати да повикат Ахимелех, сина на Ахитуб. Свещеникът Ахитув и целият му бащин дом, свещениците, които бяха в Ноб, дойдоха при царя” (1 Царе 22:9-11). След това, по заповед на Саул, същият този Доек „нападна свещениците и в онзи ден уби осемдесет и пет мъже, които носеха ленения ефод; и Ноб, града на свещениците, той порази с меч; и мъже, и жени, и младежи, и деца, и говеда, и магарета, и овце, той порази с меч" (1 Царе 22:18-19). След като научи за случилите се събития, Давид произнесе тези думи, които не представляват песен, псалм, химн или нещо подобно. И можеше ли, разбира се, да пее песни или псалми по повод нещастието на толкова много свещеници? Следователно в надписа на псалма няма име; тук се казва само: „докрай” и – „до учение”, защото последните думи на псалма, а именно: „Аз съм като маслина, плодоносна в Божия дом; на милостта Божия се уповах до века” (Пс. 51:10), - съдържат известно утешение. И така, когато, когато посещаваше Авимелех, Давид яде свещена храна и в резултат на това вкусът му или, според други тълкуватели, характерът му се промени, тогава той възхвали и благодари на Бога с тези думи: „Ще благославям Господа във всяко време, Неговата хвала е винаги на устните ми“ (Пс. 33:2) и т.н. Сега, когато научи за предателството на Доик и за унищожаването от дявола на толкова много свещеници, той се обърна към него със следните думи: "Защо се хвалиш със зли битки, силни? Беззаконие по цял ден." Споменатото тук е много по-рано във времето от събитията от петдесетия псалм, защото се е случило и е било казано по време на живота на Саул и преди възкачването на Давид. Много по-късно, след смъртта на Саул и към края на собственото си царуване, Давид донася покаянието, съдържащо се в 50-ия псалм. Но поради връзката му с 49-ия псалм, която вече обяснихме, той постави този псалм пред останалите. Междувременно псалмите след 50-ия, принадлежащи на Давид, наброяващи двадесет - от 51 до 70, в съдържанието си се отнасят до други събития, така че, очевидно, те са били произнесени по време на живота на Саул и преди присъединяването на Давид. Така че псалмът, който разглеждаме, е написан по време на живота на Саул, „когато едомецът Доик дойде и съобщи на Саул и му каза: Давид дойде в къщата на Авимелех.“ Да, и петдесет и третият каза: „Когато зифите дойдоха и казаха на Саул...: Ето, Давид не се ли скри при нас?“ (1 Царе 23:19) По същия начин петдесет и петото е вписано: „когато чужденци го задържаха в Гет“. И това беше точно преди присъединяването на Давид към царството, по време на живота на Саул. И петдесет и шестият е изписан: „когато той (Давид) избяга от Саул в пещера.“ По същия начин, петдесет и осмият - „когато“, казва той, „Саул изпрати да пазят къщата му, за да го убият“. Освен това, петдесет и деветият псалм, макар и произнесен след смъртта на Саул, още по време на царуването на Давид, но все още преди акта му с Урия, което става ясно от надписа, в който времето е посочено по следния начин: „когато изгори Близкия изток на Сирия и Сирия на Совал, и Йоав се върна и порази Едом в Долината на солта, дванадесет хиляди.“ Това предхожда във времето покаянието от петдесетия псалом. И накрая, шестдесет и вторият псалм е изречен от Давид - „когато беше в пустинята на Юдея“, докато Саул беше още жив. И забележете, че почти всички псалми от втората част на книгата на Давидовите псалми, след петдесетте, се оказват изговорени от него по-рано, преди времето на действието му с Урия. Първата част на книгата, от първия псалом до четиридесет и деветия, има различен характер, защото се отнася до събитията, последвали покайния петдесети псалом. Така третият псалм е казал Давид, „когато бягаше от сина си Авесалом“. И той избяга от сина си след събитието с Урия. 2. И в шести псалм той оплаква същото престъпление, казвайки: „Уморен съм от стенанията си, всяка вечер измивам леглото си, напоявам леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7). И седмото - „относно думите на Хусай, сина на Йемен” можеше да бъде казано едновременно. Хусай, най-близкият приятел на Давид, беше тогава с Авесалом. Освен това, седемнадесетият се отнася до последните времена от живота на Давид. А тридесет и седмият е вписан: „в спомен“ - и съдържа същата мисъл като шестия; дори започва със същите думи: "Господи, не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си." По този начин този псалм също предшества петдесетия псалм, като изразява същото покаяние, както в други отношения, така и в това, че казва: „Моите беззакония надхвърлиха главата ми, като тежко бреме те ме натежаха.“ Смърдят ли и се огъват раните ми поради безумието ми” (Пс. 37:5-6). Но вие сами, след като сте се заели с този въпрос, можете да откриете, че повечето от псалмите в първата част на книгата са изречени след събитието с Урия, а тези, които следват петдесетия, предшестват наказателното дело във времето. Защо обаче, в съответствие с последователността на времето, първите псалми във времето не са поставени на първо място, а по-късните - на второ място, но първите, съставени през живота на Савел, са във втората част на книгата на псалмите, а по-късните - в първата част. Мисля, че този ред е приет с цел да не се движи от по-добро към по-лошо, защото малко псалми, а именно тези, подписани: „докрай“, „не погубвай“ (Пс. 56 и Пс. 74), изглежда запазват мястото си в реда на псалмите. Като цяло тъжните се поставят на първо място, за да останат по-радостните на второ място, за да се изкупи и изглади (впечатлението от) най-лошите благодарение на добрите, които ги следват. Вероятно самият Давид е искал донякъде да намали по-късния си грях в сравнение с предишните си подвизи. Или може би някой ще каже, че с голяма предвидливост той е поставил своите покайни псалми на първо място, тъй като „прав е онзи, който е пръв в своя спор” (Притчи 18:17). Всъщност там човек, който някога се е подхлъзнал в греха, се е покаял и самобичувал, правейки изповед (за греховете) и оплаквайки престъпленията си, но тук силният в злобата не се страхува от външни обвинения, но, украсен с него сякаш от добродетел, се гордее с порока, губейки срам дори пред собствената си съвест. Ето защо беззаконието заговорничи „по цял ден“ или дори „всеки ден“, според Симах; но думи на неистина не излизат от езика му; той не ги крие в дебрите на душата си, а ги провъзгласява на висок глас, затова се казва: „езикът ти е измислил лъжа“. Такива са хората, които безсрамно и открито клеветят, или безконтролно бълват богохулни думи, или злоупотребяват с всякаква лъжа и лъжливи клетви, или открито клеветят своите ближни. Един от тях беше Доик, който наклевети Давид и Авимелех. Като човек, силен в злобата, той носи нечестиви планове на езика си. Той не е свободен от такива мисли и е слаб на гняв, но поне ги прикрива и доколкото може, се опитва да ги примири и заглуши в себе си. И освен това силният в гнева си наточи ласкателството като наточен бръснач, мамеше с нежни речи този, срещу когото кроеше заговор, и тайно подготвяше смъртта му. Това направи сириецът Доик (едомецът), който беше в свещеническия град точно по времето, когато Давид дойде при Авимелех: той коварно наблюдаваше какво правят и не каза нищо открито тогава, може би дори прояви лицемерно приятелство както към самия Давид, така и към свещениците. Но скоро след това той се показа такъв, какъвто беше, и като отрова избълва хитростта, която се криеше в него. И така, когато беше поставен пред избор между доброто и злото и трябваше да избере по-доброто от тях, той предпочете злото, а когато трябваше да направи добро, избра неправдата. Той постъпи несправедливо, като наклевети свещеника и му приписа нещо, което той не е извършил. Всъщност фактът, че първосвещеникът попита Бог за Давид, беше лъжа и неистина; Писанието не свидетелства за нищо подобно. Той дори можеше да каже истината, обяснявайки на Саул, че първосвещеникът не знае причината за отстраняването на Давид: той го прие като приятел на царя и даде на пратеника с царската комисия прием в чест на подателя. Тогава първосвещеникът не даде на Давид запаси: той нямаше достатъчно хляб, за да снабди Давид за пътуването. Именно за това първосвещеникът се извини на Давид, като каза: „Нямам прост хляб в ръката си, а свят хляб“ (1 Царе 21:4). И така, той не даде провизии, но поради нужда реши да направи повече от изискваното от закона, като му даде, като богобоязлив и праведен човек, хлябове за предложение. 3. След като обясни това и други подобни, Доик щеше да каже истината, ако искаше, но той, като се реши на лъжлива клевета, предпочете лъжа пред истината. И като цяло той „обичаше всякакви пагубни речи, коварен език“. И наистина, той се опита да направи всичко, за да наклевети, убие и убие първосвещеника и всички останали убити с него. Ето защо лъжливите речи на Дойк се наричат ​​глаголи за наводнение. Като в кладенец той удави целия жречески град с речите си наведнъж. Но Доик не е единственият, който може да направи това, а всеки силен в гняв, свободно използващ силата на злото. И какво очаква такъв човек според Божия съд, това се учи от следващите думи: „защото този Бог ще те унищожи напълно, ще те изкореня и ще те премахна от твоето село, и коренът ти (ще бъде премахнат) от земята на живите.“ Промяна на тона. „Праведните ще видят и ще се уплашат, и ще му се присмеят [и ще кажат]: ... ето човек, който не си направи помощник от Бога, но се надяваше на изобилието на богатството си... и се укрепи от суетата си” (Пс. 51:7-9). Точно както проповедникът на истината, чрез посредничеството на словото, става автор на спасението на безброй хора, по същия начин, силният в злобата, чрез същото слово, причини смърт и унищожение на мнозина, разпространявайки глаголи за наводнение и използвайки меча на словото, за да унищожи хората; особено когато той не само убива тела с клеветата си, но и потапя душите им в лъжливи и безбожни мнения с ласкателния си език. Затова на едно място се казва: „Синове човешки, зъбите им са оръжие и стрели, езикът им е остър меч” (Пс. 56:5). Трябва да внимавате с такива хора повече, отколкото с тези, които причиняват (външни) нещастия. Сред тях е и Доик, който със своите лъжи и клевети погуби свещениците на Бога. Какъв Божи съд ще сполети такъв човек, обяснява този псалом, обръщайки към силните в гнева си следните думи: „за това Бог ще те погуби напълно. Понеже си обикнал злобата, то за това Съдията на всички, Бог, първо ще те порази в твоето високомерие и високомерие и ще те унижи, за да не се хвалиш вече със злобата си; Тогава той ще те изтръгне и ще те премести от селото ти, и коренът ти ще се изтрие от земята на живите. И според Симах: „Той ще те удари“, казва той, „и ще те измете от жилището ти и ще те изтръгне от земята на живите завинаги; така че, като видя това, праведникът щеше да се ужаси и да му се присмее, казвайки: „Ето човек, който не положи силата си в Бога, но се упова на богатството си и се укрепи в нечестието си.“ Това се казва за Доик, който, като сириец по произход, живееше сред Израел и може би в тълпа от хора дойде в светия град и лицемерно участваше в службата на Бог. Но това се отнася и за всеки човек, който е силен в злобата, причинявайки унищожението на душите с езика си като с меч; нека земеделецът на душите да го изтръгне, като някакъв горчив и пагубен корен, дори ако по някакъв начин се случи така, че за кратко време той расте в селото на Бога и в Неговата църква. Такъв човек, лишен от чест и отхвърлен далеч от обиталището на светиите, ще представи жалък спектакъл в полза и наставление на онези, които гледат, които, имайки пред очите си решителната Божия присъда срещу него, ще се страхуват и ще се пазят, за да не бъдат подложени на същото нещо. И така, спомняйки си предишното хвалене на силните в гнева, неговата арогантност и арогантност, виждайки последвалото му унижение и смърт, те ще започнат да му се смеят, сравнявайки от каква височина е паднал в такива бедствия, и ще приемат Божия съд, признавайки го за справедлив. 4. Тогава те ще размишляват върху причините, поради които нечестивите са претърпели това, оправдавайки Божия съд. Всъщност човек не бива да се гордее с богатство и да се възгордява със суетата на истинския живот, разчитайки само на Бога като своя надежда и помощник, и върху тази надежда човек трябва да се утвърди. И той изостави тази добра надежда за своето спасение, възлагайки надеждите си на суетно богатство, не заслужавайки нищо освен смях на своята суета и безумно самохвалство. "Но аз съм като маслина, плодоносна в Божия дом; на Божията милост се уповавам до века. Ще Ти се изповядвам до века за това, което си сторил, и ще се уповавам на Твоето име, защото е добро между Твоите светии" (Пс. 51:10-11). Какъв край сполетява силните в нечестието, ни учи вече казаното. Аз, казва Давид, инструктиран в това от Светия Дух, никога не съм бил възвишен нито от изобилието на това преходно богатство, нито от суетата на този тленен живот: „суета на суетите,... суета на суетите – всичко е суета!” ( Екл. 1:2 ); но, избягвайки със злоба пътищата на силните, наострях езика и думите си не за погибелта на другите, а за ползата на душите: ще бъда като плодоносна маслина за тяхното спасение. И във всичките си дела успях да стана толкова процъфтяващ и плодотворен, че душата ми стана като вечно цъфтящо и плодородно растение, засадено в Божия дом. Затова казвам: Аз съм като плодоносна маслина в Божия дом. Или според Симах: „Аз съм като цъфтящо маслиново дърво в Божия дом.” Не се отклоних от Божия дом, но бях насаден в него като на Божия нива и, хранен от потоците на извора в Божия дом, станах плодовит и цъфтящ като маслиново дърво, което се причислява към вечно цъфтящите. Обърнете внимание, че когато Давид казва това, той не беше нито в Ерусалим, който потомците на евреите смятаха за Божия дом (защото все още не беше построен), нито в скинията, построена от Мойсей, която тогава все още съществуваше сред евреите, защото, криейки се от Саул, той беше на други места. Въпреки това, въпреки това, той не престана да се смята за посаден в Божия дом, разбирайки под Божия дом общност от хора, които почитат Бога. И тъй като той беше плодовит, а не безплоден, и не даде горчиви плодове, но приятни и изпълнен с голяма любов към човечеството, той правилно беше оприличен на плодоносно маслиново дърво; Този пример показва неговата милост към ближните и човеколюбие към всички. Като изобилства от такива благословии, той казва още: „Ще се уповавам на Твоето име.“ Той вече показа какъв ще бъде краят на силния в злобата, неговото унищожение и изкореняване, а именно, че той ще бъде изтръгнат от Мъдрия земеделец на всички, като корен, даващ горчиви плодове. И псалмистът, подобно на плодоносна маслина в Божия дом, се доверява на Божията милост завинаги, присвоявайки си безсмъртие и вечен живот чрез силата на добрата надежда, която никога не е губил, защото „надеждата“, според апостола, „не посрамва“. (Рим. 5:5) След това, в допълнение към тези ползи, след като изобразява добрите си надежди, той приписва самата причина за тях на Дарителя на всички благословии: „Ще Ти признавам завинаги това, което си направил.“ Не сам, казва той, станах като плодоносна маслина, но Ти ме направи, защото такава беше Твоята милост. Затова никога няма да престана да изпитвам благодарност към Теб и да Ти се изповядвам; След като веднъж съм се доверил на Божията милост, ще пребъдвам в Неговото име. С добра надежда имаме нужда от търпение; поради което той казва: „Ще се уповавам на Твоето име, защото то е добро между Твоите светии” или според Симах: „Защото Твоето име е добро пред лицето на Твоите светии.” И тъй, знаейки, че е добро и носи благословения, не с благоденстващите наблизо и не с отхвърлените измежду живите, но заедно с Твоите светии, ще се държа за името Ти, твърдо надявайки се никога да не изгубя милостта. На нея възлагам надежда во веки веков, която по благодат и човеколюбие устройва всичко в полза на Христа, нашия Бог, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: