Собеседование 7 на псалом 51

مز 51: 1-6. حتى النهاية. في للتدريس. ديفيد. فلما جاء دواغ الأدومي وأخبر شاول وقال له: جاء داود إلى بيت أ. لماذا تفتخر بالحروب الشريرة أيها الجبار؟ اليوم كله إثم، ولسانك يخترع كذبا.. صنعت مكرًا بموسى مسنون. أحببت الشر أكثر من الخير، والكذب أكثر من قول الصدق. لقد أحببت كل أنواع الخطب الكارثية واللسان الخبيث. وقد قال داود في المزمور 33: "عندما تغير وجهه أمام أبيمالك، أطلقه فمضى" (مز 33: 1). وبحسب التاريخ فإن المزمور الحالي يجب أن يتبع ذلك. يقول سفر الملوك: "وكان هناك في ذلك اليوم واحد من عبيد شاول أمام الرب اسمه دواغ الأدومي رئيس رعاة شاول" (1 صم 21: 7). يُشير هذا إلى الوقت الذي جاء فيه داود إلى بيت أبيمالك وأكل خبز التقدمة وأخذه من الأسقف. ثم غيّر وجهه أمام أبيمالك، فأرسله فانصرف. ويقال في ذلك الوقت أن أحد عبيد شاول، دواغ الأرامي، كان يرعى بغال شاول، فذهب على الفور إلى شاول وقال له: "رأيت ابن يسى يأتي إلى نوب. أخيمالك بن أخيطوب، فسأل الرب عنه وأعطاه طعامًا وأعطاه سيف جليات الفلسطيني. وأرسل الملك ودعا أخيمالك بن أخيطوب الكاهن، وكل بيت أبيه الكهنة الذين في نوب جاءوا كلهم إلى الملك" (1 صم 22: 9-11). لذلك عندما أكل داود طعامًا مقدسًا أثناء زيارته لأبيمالك، ونتيجة لذلك تغير طعمه، أو حسب المترجمين الآخرين، طبعه، فسبح الرب وشكره بهذه الكلمات: "أبارك الرب في كل حين، تسبيحه دائمًا على شفتي" (مز 33: 2) وهكذا. الآن، عندما علم بخيانة دويك وتدمير الشيطان للعديد من الكهنة، التفت إليه بالكلمات التالية: "لماذا تفتخر بالمعركة الشريرة أيها القوي؟ الفوضى طوال اليوم". وما ذكر هنا هو أقدم بكثير من أحداث المزمور الخمسين، لأنه حدث وقيل في حياة شاول وقبل جلوس داود. وبعد ذلك بوقت طويل، بعد وفاة شاول وقرب نهاية حكمه، قدم داود التوبة الواردة في المزمور الخمسين. ولكن لارتباطه بالمزمور التاسع والأربعين الذي سبق أن شرحناه، فقد وضع هذا المزمور أمام المزمور الآخر. وفي الوقت نفسه، فإن المزامير التي تلت الخمسين، والتي تخص داود، وعددها عشرين - من 51 إلى 70، تشير في محتواها إلى أحداث أخرى، لذلك، على ما يبدو، تم نطقها خلال حياة شاول وقبل اعتلاء داود العرش. لذلك فإن المزمور الذي نتأمل فيه كتب خلال حياة شاول، "عندما جاء دواغ الأدومي وأخبر شاول وقال له: جاء داود إلى بيت أبيمالك". "نعم، فقال الثالث والخمسون: ""ولما جاء الزيفيون وقالوا لشاول: هوذا ألم يختبئ داود عندنا؟"" (١ صموئيل ٢٣: ١٩) وبنفس الطريقة كتبت الخامسة والخمسون: «حين أمسكه الغرباء في جت». وكان هذا بالتحديد قبل اعتلاء داود المملكة، في أيام شاول. والرقم السادس والخمسون مكتوب: "عندما هرب (داود) من وجه شاول إلى الكهف". وكذلك الثامن والخمسون - "حينما أرسل شاول لحفظ بيته ليقتله". علاوة على ذلك، فإن المزمور التاسع والخمسين، على الرغم من أنه قيل بعد وفاة شاول، كان بالفعل في عهد داود، ولكن لا يزال قبل فعله مع أوريا، وهو واضح من النقش، حيث يُشار إلى الوقت على النحو التالي: "عندما أحرق شرق أوسط سوريا وأرام سوبال، ورجع يوآب وضرب أدوم في وادي الملح اثني عشر ألفًا". وهذا يسبق زمنًا توبة المزمور الخمسين. أخيرًا، نطق داود بالمزمور الثاني والستين - "عندما كان في برية اليهودية"، بينما كان شاول لا يزال حيًا. ولاحظ أن معظم مزامير الجزء الثاني من سفر مزامير داود، بعد الخمسين، قد نطق بها في وقت سابق، قبل وقت عمله مع أوريا. الجزء الأول من السفر، من المزمور الأول إلى التاسع والأربعين، له طابع مختلف، لأنه يتعلق بالأحداث التي تلت المزمور التائب الخمسين. وهكذا قال داود المزمور الثالث "عندما هرب من... أبشالوم ابنه". وهرب من ابنه بعد الحادثة مع أوريا. 2. وفي المزمور السادس يرثي نفس الجريمة قائلاً: ""تعبت من تنهدي، كل ليلة أغسل سريري، أسقي فراشي بدموعي" (مز 6: 7). والسابع - "فيما يتعلق بكلام حصي بن يمين" يمكن أن يقال في نفس الوقت. وكان حوشاي، أقرب أصدقاء داود، في ذلك الوقت مع أبشالوم. علاوة على ذلك، يشير السابع عشر إلى الأوقات الأخيرة من حياة داود. والسابع والثلاثون مكتوب فيه: "في الذكر" - وفيه نفس الفكر السادس؛ بل إنها تبدأ بنفس الكلمات: "يا رب، لا توبخني بغضبك، ولا تعاقبني بغضبك". وهكذا فإن هذا المزمور يسبق أيضًا المزمور الخمسين في التعبير عن نفس التوبة، سواء من ناحية أخرى، حيث يقول: "آثامي قد تجاوزت رأسي كحمل ثقيل ثقلتني". تنتن جروحي وتنحني بسبب جنوني” (مز 37: 5-6). ومع ذلك، أنت نفسك، بعد أن تناولت هذا الأمر، يمكنك أن تجد أن معظم المزامير في الجزء الأول من السفر قيلت بعد الحدث مع أوريا، والمزامير التي تلي الخمسين تسبق الدعوى الجنائية في الوقت المناسب. ومع ذلك، لماذا، وفقًا للتسلسل الزمني، لا يتم وضع المزامير الأولى في المكان الأول، والمزامير اللاحقة في المركز الثاني، ولكن المزامير الأولى، التي تم تجميعها خلال حياة شاول، موجودة في الجزء الثاني من كتاب المزامير، والمزامير اللاحقة في الجزء الأول. أعتقد أن هذا الترتيب تم اعتماده بغرض عدم الانتقال من الأفضل إلى الأسوأ، لأن القليل من المزامير، أي تلك الموقعة: "إلى النهاية"، "لا تهلك" (مز 56 و 74)، يبدو أنها تحتفظ بمكانها في ترتيب المزامير. بشكل عام، يتم وضع الحزينة في المركز الأول، بحيث يمكن ترك الأكثر فرحًا في المركز الثاني، بحيث يتم استبدال (الانطباع) الأسوأ وتلطيفه بفضل الطيبين الذين يتبعونهم. ومن المعقول أن داود نفسه أراد أن يقلل إلى حد ما من خطيته اللاحقة مقارنة بمآثره السابقة. أو ربما يقول قائل إنه ببصيرة عظيمة وضع مزامير التوبة في المقام الأول، لأن "الأول في دعواه هو على حق" (أمثال 18: 17). ومع ذلك، فقد ناقشنا بالفعل بشكل كافٍ الترتيب المشار إليه (للمزامير)؛ والآن حان الوقت للانتقال إلى الكلمات المذكورة أعلاه من المزمور الحادي والخمسين. لذلك يكتب المرتل هذه الكلمات بعد أن عرف ما فعله دويك السرياني في غضبه عليه. لذلك يتوجه إليه بالقول: "لماذا تفتخر بالشر في القتال أيها القوي؟" لذلك، ليس قويا وغير متأصل في الشر، والحفاظ على بقايا الخير، مثل الأضعف في خبثه، سوف يخفي خطاياه، ويشعر بوخز الضمير، ويمكن أن يتوب ويجد علاجا لخبثه في الاعتراف (الخطايا) والتوبة الصادقة؛ والقوي في الخبث يعمي به ويفتخر به ويفتخر به كأنه بإنجاز عظيم. ويبدو لي أن هذه الكلمة تصف أشخاصًا يتمتعون بشخصية معاكسة لتلك التي تم تصويرها في المزمور الخمسين. في الواقع، هناك من انزلق في الخطيئة تاب ووبخ نفسه، واعترف (بخطاياه) وحزن على جرائمه، ولكن هنا القوي في الخبث لا يخاف من الاتهامات الخارجية، بل يتزين بها كما لو كان بالفضيلة، ويفتخر بالرذيلة، ويفقد الخجل حتى أمام ضميره. ولهذا السبب يخطط الفوضى "طوال اليوم" أو حتى "كل يوم"، بحسب سيماخوس؛ وكلمة الكذب لا تخرج من لسانه. فلا يخفيها في ثنايا نفسه، بل يعلنها بصوت عالٍ، ولهذا قيل: "افترى لسانك الكذب". هؤلاء هم الأشخاص الذين يفترون بلا خجل وعلنًا، أو يتلفظون بكلمات تجديف بلا حسيب ولا رقيب، أو يسيئون استخدام الأكاذيب بجميع أنواعها والقسم الكاذب، أو يشتمون جيرانهم علنًا. وكان أحد هؤلاء دواغ الذي افترى على داود وأبيمالك. كرجل قوي الخبث، يحمل على لسانه خططًا شريرة. وهو لا يتحرر من مثل هذه الأفكار، وهو ضعيف الغضب، لكنه على الأقل يخفيها، ويحاول قدر استطاعته أن يصالحها ويغرقها في نفسه. علاوة على ذلك، فإن القوي في الغضب شحذ التملق مثل ماكينة حلاقة مسننة، وخدع بالخطابات اللطيفة من كان يتآمر ضده، وأعد موته سرًا. هذا ما فعله دواغ السرياني (الأدومي)، الذي كان في المدينة الكهنوتية في نفس الوقت الذي جاء فيه داود إلى أبيمالك، لقد لاحظ بمكر ما كانوا يفعلون، ولم يعلن أي شيء علانية حينها، وربما حتى أظهر صداقة منافقة لداود نفسه وللكهنة. ولكن بعد ذلك بوقت قصير أظهر نفسه على حقيقته، وقذف مثل السم المكر الذي كان مختبئًا فيه. فإذا خير بين الخير والشر وكان لا بد من اختيار الأفضل منهما آثر الشر، وإذا اضطر إلى الخير اختار الإثم. لقد ظلم بالقذف على الكاهن ونسب إليه ما لم يفعله. في الواقع، إن حقيقة أن رئيس الكهنة سأل الله عن داود كان كذبًا وكذبًا؛ الكتاب المقدس لا يشهد على أي شيء من هذا القبيل. بل إنه استطاع أن يقول الحقيقة، موضحًا لشاول أن رئيس الكهنة لم يكن يعرف سبب عزل داود: فقد استقبله كصديق للملك وأقام للرسول مع اللجنة الملكية حفل استقبال على شرف المرسل. ثم لم يزود رئيس الكهنة داود بما يكفي من الخبز: لم يكن لديه ما يكفي من الخبز ليزود داود بالرحلة. وهذا بالضبط ما اعتذر عنه رئيس الكهنة لداود قائلاً: "ليس تحت يدي خبز بسيط إلا الخبز المقدس" (1 صم 21: 4). لذلك، لم يقدم زادًا، لكنه بسبب الحاجة قرر أن يفعل أكثر مما يتطلبه الناموس، معطيًا إياه كرجل بار يتقي الله خبز الوجوه. 3. بعد أن شرح هذا وما شابه، كان دويك سيقول الحقيقة إذا أراد، لكنه، بعد أن قرر الافتراء الكاذب، فضل الكذب على قول الحقيقة. وبشكل عام "كان يحب كل أنواع الخطب الكارثية واللسان الماكر". وبالفعل، حاول أن يفعل كل ما في وسعه للتشهير والقتل وقتل رئيس الكهنة وكل من قُتل معه. ولهذا السبب تسمى خطابات دويك الكاذبة بأفعال الطوفان. وكأنه في بئر، أغرق المدينة الكهنوتية بأكملها بخطبه دفعة واحدة. ومع ذلك، فإن دويك ليس الوحيد الذي يمكنه القيام بذلك، بل أي شخص قوي في الغضب، يستخدم قوة الشر بحرية. وما ينتظر مثل هذا الشخص حسب دينونة الله، يتم تعليمه بكلمات أخرى: "لأن هذا سيهلكك الله تمامًا، وسأقتلعك وأبعدك من قريتك، وجذرك (سيُنزع) من أرض الأحياء". تغيير النغمة. "يرى الصديقون ويخافون عليه ويضحكون... هوذا رجل لم يجعل الله معينًا لنفسه، بل رجى كثرة غناه... وتقوى بباطله" (مز 51: 7-9). كما أن الكارز بالحق، من خلال الكلمة، يصبح هو مؤلف خلاص عدد لا يحصى من الناس، بنفس الطريقة، القوي في الخبث، من خلال نفس الكلمة، تسبب في الموت والدمار للكثيرين، ونشر الأفعال الطوفان واستخدام سيف الكلمة لهلاك الناس؛ خاصة أنه لا يقتل الأجساد بالافتراءات فحسب، بل يُغرق نفوسهم أيضًا بلسانه المتملق في آراء كاذبة وكفرية. ولهذا قيل في موضع: "يا بني البشر أسنانهم أسلحة وسهام ولسانهم سيف ماض" (مز 56: 5). عليك الحذر من هؤلاء الأشخاص أكثر من أولئك الذين يسببون المصائب (الخارجية). ومن بينهم دويك الذي دمر كهنة الله بأكاذيبه وافترائه. أي نوع من دينونة الله ستحل بمثل هذا الشخص، يشرح هذا المزمور، متوجهاً بغضب إلى الأقوياء بالكلمات التالية: "لأن هذا سوف يهلكك الله تدميراً. بما أنك أحببت الخبث، فإن قاضي الكل، الله، سيضربك أولاً بغطرستك وغطرستك ويهينك حتى لا تتفاخر بخبثك بعد الآن؛ ويستأصلك وينقلك من قريتك، وينزع أصلك من أرض الأحياء». ويقول سيماخوس: “سيضربك ويطردك من مسكنك ويقتلعك من أرض الأحياء إلى الأبد. حتى يرى الصديقون ذلك فيرتاعون ويضحكون عليه قائلين: «هنا رجل لم يضع قوته على الله، بل اتكل على ثروته وتشدد في شره». يقال هذا عن دويك، الذي كان سوري المولد، وعاش بين إسرائيل، وربما جاء وسط حشد من الناس إلى المدينة المقدسة وشارك نفاقًا في خدمة الله. ولكن هذا أيضًا ينطبق على كل إنسان قوي الخبث، يفتك النفوس بلسانه كالسيف؛ فليقتلعها زارع النفوس، مثل جذر مرير ومدمر، حتى لو حدث بطريقة ما أن ينمو لفترة قصيرة في قرية الله وفي كنيسته. مثل هذا الشخص، المحروم من الكرامة والمرفوض بعيدًا عن مسكن القديسين، سيقدم مشهدًا مثيرًا للشفقة لفائدة وإنذار أولئك الذين ينظرون، الذين أمام أعينهم دينونة الله الحاسمة ضده، سوف يخافون ويحذرون، حتى لا يتعرضوا لنفس الشيء. لذلك، مع الأخذ في الاعتبار التفاخر السابق بالقوي في الغضب، وغطرسته وغطرسته، ورؤية إذلاله وموته اللاحق، سيبدأون في الضحك عليه، ومقارنة الارتفاع الذي وقع فيه في مثل هذه الكوارث، وسيقبلون حكم الله، معترفين به على أنه عادل. 4. ثم سيفكرون في الأسباب التي جعلت الأشرار يعانون من هذا الأمر، ويبررون دينونة الله. في الواقع، لا ينبغي للمرء أن يفتخر بالغنى، أو يتكبر بغرور الحياة الحقيقية، معتمدًا فقط على الله وحده كرجاء ومعين، وعلى هذا الرجاء يجب أن يقوم. وتخلى عن هذا الرجاء الصالح لخلاصه، وعلق رجائه على الثروة الباطلة، التي لا تستحق إلا الضحك على غروره وتفاخره المجنون. "أما أنا فمثل زيتونة مثمرة في بيت الله. توكلت على رحمة الله إلى الدهر والأبد. أعترف لك إلى الدهر والأبد بما فعلت، وعلى اسمك أتكل لأنه صالح بين قديسيك" (مز 51: 10-11). ما هي النهاية التي تصيب الأقوياء في الشر، نتعلمها مما قيل بالفعل. يقول داود: "أنا، بعد أن علمني الروح القدس، لم أرتفع أبدًا لا بكثرة هذا الغنى الزائل، ولا بباطل هذه الحياة الفاسدة: ""بَاطِلُ الأَبَاطِيلِ..." باطل الأباطيل، الكل باطل!» (جا 1: 2)؛ لكن، متجنبًا سبل الأقوياء بالحقد، شحذت لساني وكلماتي، لا لتدمير الآخرين، بل لنفع النفوس: سأكون مثل شجرة زيتون مثمرة لخلاصهم. وفي كل أعمالي، استطعت أن أصبح مزدهرًا ومثمرًا، حتى أصبحت نفسي مثل نبات دائم الزهر ومثمر مزروع في بيت الله. ولهذا أقول: "أنا مثل شجرة زيتون مثمرة في بيت الله". أو كما قال سيماخوس: "أنا مثل شجرة زيتون زاهية في بيت الله". لم أضل عن بيت الله، بل غرست فيه كما في حقل الله، وتغذيت من جداول النبع في بيت الله، فأصبحت مثمرًا ومزهرًا مثل شجرة الزيتون التي تعد بين المزهرة إلى الأبد. لاحظ أنه عندما قال داود هذا، لم يكن في أورشليم، التي اعتبرها أحفاد اليهود بيت الله (لأنه لم يتم بناؤه بعد)، ولا في المسكن الذي بناه موسى، والذي كان لا يزال موجودًا بين اليهود، لأنه كان مختبئًا من شاول، وكان في أماكن أخرى. ومع ذلك، لم يكف عن اعتبار نفسه مغروسًا في بيت الله، أي ببيت الله جماعة من الناس الذين يكرمون الله. وبما أنه كان مثمرًا، ولم يكن عاقرًا، ولم يأتِ بثمار مرة، بل لذيذة، ومليئًا بحب عظيم للبشر، فقد تم تشبيهه بحق بشجرة زيتون مثمرة. وهذا المثال يدل على رحمته تجاه جيرانه وإحسانه تجاه الجميع. وإذ يكثر في مثل هذه البركات، يقول أيضًا: "على اسمك أتكل". لقد أظهر بالفعل ما ستكون عليه نهاية الأقوياء في الخبث، أي تدميره واقتلاعه، أي أن المزارع الحكيم سيقتلعه مثل الجذر الذي ينتج ثمارًا مرة. والمرنم كشجرة زيتونة مثمرة في بيت الله، يتكل على رحمة الله إلى أبد الآبدين، ويمتلك لنفسه الخلود والحياة الأبدية بقوة الرجاء الصالح، الذي لم يفقده أبدًا، لأن "الرجاء" بحسب الرسول "لا يخزى". (رومية 5: 5) ثم، علاوة على هذه الفوائد، بعد أن صور آماله الطيبة، ينسب السبب ذاته إلى معطي كل البركات: "سأعترف لك إلى الأبد وإلى الأبد بما فعلته". يقول ليس بمفردي: صرت مثل زيتونة مثمرة، بل أنت خلقتني، لأن هذه كانت رحمتك. لذلك، لن أتوقف أبدًا عن الشعور بالامتنان لك والاعتراف لك؛ بعد أن وضعت ثقتي في رحمة الله، سأثبت في اسمه. مع الرجاء الصالح نحتاج إلى الصبر؛ ولهذا يقول: "على اسمك أتكل لأنه صالح بين قديسيك" أو كما يقول سيماخوس: "لأن اسمك صالح قدام وجه قديسيك". لذلك، عالمًا أنه صالح ويجلب البركات، ليس مع أولئك الذين ينجحون بالقرب منك وليس مع المرفوضين من بين الأحياء، ولكن مع قديسيك، سأتمسك باسمك، آملًا بشدة ألا أفقد الرحمة أبدًا. لقد وضعت رجائي فيها إلى أبد الآبدين، التي، بالنعمة والمحبة للبشر، ترتب كل شيء لخير المسيح إلهنا، الذي له المجد مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: