Собеседование 6

На інше з 50-го псалма, і про покаяння 1. Хочу запропонувати залишки вчорашньої трапези; але, коханий, чуючи про залишки і про трапезу, не припускай нічого чуттєвого. Ми не розрізаємо, звісно, ​​м'яса, але викладаємо духовні думки; не розливаємо вина, але вашій душі пропонуємо слово. Якщо від чуттєвої трапези залишається м'ясо на один або два дні, воно псується та кидається; а на трапезі розуму, якщо що залишиться навіть цілий рік, воно продовжує цвісти і пахнути. Залишилось м'ясо - і від часу зіпсувалося; залишилися думки - і вони зберігають своє пахощі. Поїв хто м'яса – і зазнав тління; скуштував хтось думок – і спрямований до нетління. Поїв хто м'ясо і відригнув великий сморід; скуштував хто думок духовної пахощі, і відригнув велику чесноту і порадував ближнього. Такою саме їжею харчувався пророк і тому він говорив: «Вилило... серце моє... слово добре» (Пс.44:2). Знову повстають хвилі, але нехай буде твердий розум; починають рухатися тіла, але нехай не відволікається слух. Дивіться ж, і з усією ретельністю слухайте мої слова. Ви бачили вчора царя і пророка провідним війну, що падає, повстає, перемагає, увінчується, повчає. Ви бачили гріх, нападаючий і вражений покаянням. Гріх як, ведмідь прийшов і здолав (царя), але прийшло покаяння і допомогло йому підвестися. (Ось де) ліки від ран, (ось де) надія порятунку. Ви бачили, як приходив пророк і викривав пророка. Бачили, як цар терпляче зносив викриття, приймав рану, звільнявся від тління. Бачили, як сяяло людинолюбство Владики, що оживляло навіть мертвих. Бачили, як казав він: «Згрішив я перед Господом», і що сказав пророк: «Господь зняв з тебе гріх твій» (2Цар.12:13). Коротко було сповідання, і ще коротше вилікування і виправлення. здоров'я. Однак пророк не задовольнився цим, але після виправлення, після зцілення рани, написав псалом з тією метою, щоб для нащадків його пристрасть послужила на користь: щоб випробувана ним аварія вказала шлях у пристань, а з його страждання і виправлення навчилися вдаватися до того ж способу лікування та виправлення та інші. Отже, який цей псалом і який його напис? Слухатимемо з увагою. «Наприкінці. Псалом Давида». Надпис псалма ясно вказує нам його значення; а самі промови псалма достатні для вивчення глибини думок, що полягають у ньому. Потрібно при цьому знати, що псалом містить і пророцтво про майбутнє, чому і написаний: "на кінець", що означає, що пророцтво матиме кінець (виконання). І нехай ніхто не сумнівається, чи був у час покаяння удостоїмо великий Давид благодаті пророцтва. Про це можна судити і з інших псалмів, у яких він висловлював своє покаяння. А в тих псалмах, як звичайно і в псалмі, він ясно вказав нам, що він не був позбавлений благодаті Духа. Так тут він каже: «Духа Твого Святого не відніми від мене» (Пс.50:13). Адже ось він не просить про дарування йому Духа, але благає тільки про те, щоб він не був відібраний від нього. Просвітлений же Духом і побачивши, що й керований ним народ впаде в беззаконня, буде терпіти за них різні покарання, буде поневолений і стане пресельником у Вавилоні, Давид написав цей псалом, лікуючи і власні рани, і своєму народу готуючи відповідну брехню. «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і по безлічі щедрот Твоїх очисти беззаконня моє» (Пс.50:3). І божественному Давиду, і полоненому народу, і з нас, що перебувають у поганому становищі, цілком підходять наведені слова. Великі рани вимагають і пропорційних ліків; чому і великий Давид просить, щоб на нього була вилита повнота милості, щоб джерело щедрота згладило сліди гріха. Відповідно до цього і гріх називає беззаконням, тому що він заключав у собі подвійний злочин закону. «Омий мене від мого беззаконня» (Пс.50:4). Ти чув, що говорив пророк: «Господь зняв з тебе твій гріх» ? Чого ж ще ти шукаєш? Я не перестаю дякувати, не перестаю славословити, Згладжена моя гріх, а я хочу, щоб знищено був і слід його; втрачена моя рана, а я хочу повернути і свою красу. 2. Отже, припадає (Давид до Бога) і каже: помилуй мене, Боже. Не говорить про подвиги свого життя, але про людинолюбство Владики, вдаючись до милості, спільного притулку всіх, хто згрішив. «Помилуй мене, Боже» . Твоя милість невимовна, перевершує всяке слово, не може бути пояснена: втіха для грішника, вона і для праведника велике твердження. Не грішники лише рятуються милістю, а й праведники обгороджуються милістю. А щоб дізнатися тобі, що праведники зміцнюються милістю, слухай, що сказано Петру, цьому стовпу (Церкві), основу (віри) саме тому, що Петро назвав, що віра його була тверда як камінь: «Симоне! Симон! се, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю, але Я молився за тебе, щоб не збідніла віра твоя» (Лк.22:31–32). Бачиш, що й праведники потребують милості як для того, щоб з грішників стати праведниками, так і для того, щоб, будучи праведниками, зберегти праведність. Адже і апостол став таким з милості Божої: «Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння, мені, який раніше був хулитель і гонитель і кривдник» . Як же він у такому разі врятувався? «Але для того я помилований» (1Тим.1:12–13, 16). Бачиш, що він рятується милістю. Він гнав і переслідував Церкву, розкрадав виноградник, був вовком. Читав пророків – і зневажав пророцтва. Знав пророків, як ревнитель батьківського закону, але не знав того, про кого вони пророкували. А як його помилували? «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4) О, людинолюбство Владики! О, поблажливість! Бог каже людині: Що ти гониш Мене? Він наслідує Свого Батька. Той каже до народу єврейського: «Мій народе! що зробив Я тобі і чим обтяжував тебе? відповідай Мені» (Мих.6: 3). Так і Син Його говорить до Савла: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? Що ж Савле? Хто Ти, Господи? Відразу визнав Його Владикою: така його розсудливість. Хто Ти, Господи? «Я Ісус, Якого ти женеш» (Дії 9:5). О, мудрість Владики! Чому не сказав: Я – Син Божий, Я – Початкове Слово, Я – Сидячий праворуч Бога Отця, Я – Сущий в образі Божому, Я – Простерший небо, Я – Творець землі, Я – Той, Хто вказав межі морю, Я – Творець ангелів, Я – скрізь Сущий і все Наповнюючий, Я – передвічно. Чому не вжив Він подібного – гідного, піднесеного та великого іменування, але назвав Себе на ім'я земного міста: "Я Ісус" Назорей? Тому що не знав Його гонитель (під іменами). Якби знав, то, звісно, ​​він не гнав би. Не знав, що Він народився від Отця; а що Він був від Назарету, знав. Отже, якби сказав йому Христос, що Він – Син Божий, Початкове Слово, Творець неба, тоді Савл міг би сказати, що це не той, якого я переслідую, а інший. Чи зрозуміли ви, що я сказав? Якби назвав йому ті великі та піднесені імена, тоді Савл міг би сказати, що це інший, а не Той – Розіп'ятий. Але щоб знав Савл, що переслідує Того – Розп'ятого, що прийняв образ раба, що звертався між нами, розіп'ятого, померлого, похованого, воскреслого, що зійшов у пекло, Господь і каже йому: "Я Ісус" Назарей, «Якого ти женеш», Якого ти бачив і знаєш, як. Тоді Савл сповідав Його володарювання. Владика настільки зійшов, наскільки міг піднятись раб, тому останній і отримав помилування. «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї» . І хананеянка вдається до цього притулку. «Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується» (Мт.15:22). Де милість, там немає розслідування; де милість, там немає суду; де милість, там не накладається покарань; де милість, там для порятунку не потрібні докази; де милість, там не треба виправдовуватися. Я хочу лише бути помилованою. Чому ти вимагаєш від мене відповіді? Я просто прошу милості, спасіння. «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї» . Ти сказав: "великою", скажи - наскільки? Не знаю; що велика, знаю, виміряти не можу, обійняти – неспроможна. Не знаю кількості милості, не розуміє його моя думка, не може висловити мову. Але бачу рясний плід милості. Звичайно, якби вона не була дуже великою, мало хто врятувався б. Цю милість показав і Його Син. Прийшовши на землю, Він усіх спас у Своїй милості. «Помилуй мене, Боже» , притулок, невиразний хвилями, сповнений тиші. Велика буря моїх гріхів, але непорушна (нічим) безпека (під дахом) людинолюбства мого Владики. Він став людиною – ось справа милості; увійшов у незайману утробу – ось справа людинолюбства. Він став тим, чим був ти, щоб ти став тим, чим ти не був, – це справа милості. І одразу після приходу Свого кого покликав? Волхвів. Після них когось? Митаря. Потім? Блудниця. За нею? Розбійника. Після нього когось? Хулітель. 3. О, нечувані та дивовижні справи! Данники гріха – початки покликання. Чому всесвіт бідував? Тому що одні були занурені в безбожність, інші були утримувані гріхом у юдії та розпачі. Тому Господь, з'явившись на землі, спочатку покликав як би первістків з тих, хто перебував у гріхах, щоб потім ніхто не зневірявся у своєму спасінні. Ти безбожний? Згадай про волхвів. Ти грабіжник? Згадай митаря. Ти злочинний? Згадай блудницю. Ти вбивця? Згадай розбійника. Ти беззаконник? Згадай Павла, хулітеля, а потім апостола; спершу гонителя, а потім євангеліста; спочатку перелюбника, та був організатора шлюбів; спочатку кукіль, а потім пшеницю; спершу вовка, а потім пастиря; спершу свинець, а потім золото; раніше морського розбійника і губителя, а потім керманича; спершу руйнівника Церкви, а потім охоронця Церкви; спершу розорювача виноградника, а потім став насадником; колись приголомшував храм, а потім творив. Бачив ти перевершуючу межу злість? Бачив висхідну чесноту? Бачив божевілля раба? Бачив людинолюбство Владики? Не кажи ж мені: Я хулітель; не кажи мені: я гонитель, я злочинець; ти маєш приклади всього. Шукай же спасіння, в якому хочеш пристань. Хочеш – у новому (завіті), хочеш – у старому? У новому – Павло, у старому – Давид. Не виставляй мені прийменників, не зволікай. Ти згрішив? Покайся. Ти згрішив без числа? Без числа покайся. Ці ліки я постійно вживаю і їм вгамовую запалення. Знаю, як бентежиться совість у грішників; знаю, який їхній розпач. Приступає диявол, викручуючи меч, з такими словами: всю молодість провів ти ганебно, все життя своє занапастив. Спочатку був блудником, потім грабував, вдавався до любощів, порушував клятву, богохульничав. Яка в тебе може бути надія спасіння? Ти загинув. Скористайся хоч справжнім життям. Ось слова диявола, а ось мої проти них. Ти загинув? Але ти можеш урятуватися. Ти вів блудне життя? Але можеш стати цнотливим. Ти чинив перелюб? Але можеш отримати порятунок. Ти впав? Але можеш повстати. Недостатньо твоє покаяння? Але велика людинолюбство Владики. Ти вбив? Покайся ж. Ти був корисливий? Виправся. Перелюб діяв? Відчепись. Ти був поранений? Зцілилися. Поки ти ще дихаєш, в останній день, на самому ліжку, навіть лежачи при останньому подиху і залишаючи терені цього життя, і тоді покайся. Обмеженість часу не обмежує людинолюбства Божого. Не кажи мені: як і яким чином? Я весь у ранах, весь у виразках: чи можу я покаятися в останній день? Можеш і цілком можеш. Молись, роздав милостиню, зроби заповіт на користь бідних. Ти підеш звідси, а твоя справа залишиться. І не вдавайся до єретичних хитрощів, не кажи мені: як мені врятуватися? Коли Бог діє, не вимагай звіту; коли Він дбає, не впадай у відчай. Коли перед тобою лікар, готовий приступити до справи і пропонуючи тисячі ліків, ти не кажеш: як я лікуватимуся? - Але покладаєшся на його мистецтво. Ти довіряєш мистецтву подібного до тебе раба, і не каєшся; а людинолюбству Владики не довіряєш? Не кажи: як? але дивуйся, але жахайся, але прославляй. А тим часом і я спитаю тебе: як урятувався розбійник? Все життя своє провів він у вбивствах, у розбоях, у крові, вривався в будинки, грабував майно, і не виправлявся, не каявся, поки жив на землі. І ось людьми він був засуджений, Богом увінчаний. У житті він був владний, і придбав царство. Тут він втратив усе, а там усе придбав. І як придбав – скажи мені? Одним словом. Що він сказав? «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» (Лк.23:42). І його слово мало таку силу? Не одне слово набуло такої сили, але й людинолюбство Владики – у поєднанні з його покаянням – зробило розбійника громадянином неба. Як? Я не знаю як. Не допитуй мене про спосіб; я шукаю тільки порятунку і не дбаю про спосіб одужання. Ти просиш лікаря: «вилікуй мене від хвороби», і не наважуєшся сказати: як (ти лікуватимеш)? А коли Бог рятує тебе, ти наважуєшся сказати: як? Скільки перелюбників, розпусників, мужоложників, скільки ґвалтівників наповнює в'язницю. Тисячі звинувачень, вороги запеклі, велике, прещення. Але один знак царя – і вони є вільними. Цар, подібний до мене раб (що особливого, що він зодягнений порфірою? його істота нітрохи не вище мого, він одного зі мною роду) дає знак - і вони вільні: звинувачення знищується, і засуджений відпускається. Імператор не заперечує, тюремний сторож не утримує, закони не суперечать: гідність царя звільняє в'язня. І невже Бог, Владика ангелів та архангелів, не може врятувати одним помахом? Притому цар, якщо звільняє, звільняє від покарання, але з гріха; а Владика відпускає мені гріхи. Він каже: я не хочу, щоб перелюбник був перелюбником, і слово Його стає ділом. Він каже: блудник нехай не буде блудником – і Слово Його змінює характер людини і знищує силу гріха. 4. Щоб тобі цілком переконатися, слухай. Він сказав: Нехай буде небо, і з'явилося небо; нехай буде земля, і стала земля, буття виникло з небуття. Хочу, щоб були ангели, і з'явився образ ангелів. Отже, слово Його з небуття чинить істоти духовні та тілесні, а гріхів дозволити Він не може? І що таке злочин перед людинолюбством Владики? Павутина. Пахне вітер, і павутиння розпадається. То невже встоїть гріх всупереч волі Божій? Все це кажу я не для того, щоб зробити вас безтурботними, але щоб навіяти вам разом з вірою більше надії та сподівання. Ніколи не впадай у відчай, о, людина: тільки тоді можна прийти в розпач, коли людина зневірилася в самому собі. Подумай тільки: цей великий пророк – я говорю про Давида – маючи благодать Духа, після такої близькості до Бога, після безлічі подвигів, після стільки перемог, каже: «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї» . Я прямую до моря людинолюбства Владики. Що ти хочеш, скажи мені? Ти чув, що говорив пророк: «І Господь зняв з тебе твій гріх», – чого ще ти хочеш? Не цього тільки шукаю! Я хочу (повернути собі) свою красу, свою колишню гідність. «І за багатьма щедротами Твоїми очисти моє беззаконня» . Бачиш, чого він шукаєш. Як же це? Хіба не очищено (твоє беззаконня)? Чого ще хочеш? «Багато разів обмий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисть мене» (Пс.50:4). Що ж? Я шукаю більшого, повної чистоти та блиску. Милість Божа невимовна, невимовна, незбагненна; вона перевершує розум, перемагає розуміння. Але хоч і така милість Божа, однак, щоб люди, які постійно милуються, не стали непридатними, вона потребує і нашої співучасті. Зрозумій, що я говорю: Бог милує; але милує не просто, а з умовою: дай і ти. Чому? Як би так каже Він: тяжкість гріхів твоїх невимірна; гріхи твої численні: Я хочу їх полегшити. Подай же свою руку: не тому, щоб Я потребував твоєї допомоги, але тому, що Я хочу, щоб і ти що-небудь привніс у справу свого спасіння. А як я скажу. Наприклад, розбійник врятувався і отримав дозвіл такого безлічі гріхів, звичайно, не лише милістю, а й за силою власної віри. Що він каже? «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» (Лк.23:42). Що Бог приніс для його спасіння? Дозвіл гріхів. Що приніс розбійник для спасіння? Віру. Який? Велику, піднесену, що сягає неба. А що вона саме така, я зараз покажу. Іудеї бачили мертвих воскресних, прокажених очищуваних, бісів, що виганяються, море приборкуване, землю витікаючу, рибу, що приносить статир, зірку, що веде волхвів, творіння - і небесну, і земну, що прославляє Його як царя, - і після всього цього розіп'яли Самого. Розбійник не бачив нічого подібного, навпаки, він бачив терплячого обплювання, образи і глузування, і не спокусився цим, але визнав Його царем. Бачиш, що Він не просто помилувався, але й сам сприяв? І, звичайно, необхідно, щоб той, хто отримує милість, чимось сприяв своєму порятунку. Так само митар, будучи хижим і люб'язним, як врятувався? Проходив повз Христос і каже йому: «Йди за Мною. І він встав і пішов за Ним» (Мф.9: 9; Мк.2: 14; Лк.5: 27). Отже, як розбійник вніс своє слово, так і митар послужив за Ним. Що буває з хворими, одержимими невиліковними хворобами і такими, що потребують багатьох ліків? Приходить лікар і каже хворому: потрібно багато витрат на приготування ліків; а хворий відповідає: я не можу дати стільки, я перебуваю у злиднях. Тоді лікар каже йому: дай мені те й те, а решту я принесу сам. Так робить і Бог. Дай Мені своє сповідання своїх (гріхів), сльози та покаяння, а решту Я дарую тобі від Своєї людинолюбства. 5. Тож Давид просить, щоб Господь змив його гріхи. Що ж зробив Давид? І чим він послужив своєму порятунку? «Помилуй мене» , і: «багаторазово обмий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисть мене» . гріха. Ще раз обмий мене, Владико, щоб очистити весь бруд гріха мого. що дає і спасіння, що дає, спасаєш, щоб скласти ліки? Багато хто грабує, і не знає, що вони грабують; багато хто відданий любові, і не помічають своєї пристрасті. Багато хто знімає з вдови останній одяг і приймається за інших. Багато хто утискує сиріт, і не журиться, не плачуться, не сповідує своїх гріхів. Як же можуть вони врятуватися, навіть не знаючи, що вони грішать? Бачив ти, як пророк голосно волає: «Бо беззаконня моє я усвідомлюю» . [І після дарованого Тобою прощення я не забув про свій гріх, але постійно в мене перед очима образи моїх зол і вчинені беззаконня; вночі бачу я їх уві сні, а вдень вони мені. я усвідомлюю, і гріх мій завжди переді мною» . О, благородство душі! помічай його, я описую, а Ти згладь його, що ти бачиш про свій гріх, Бог його не пам'ятає; станемо позиватися; говори ти, щоб виправдатися» (Іс.43:25–26). Навіщо мені треба пам'ятати? Щоб бути розсудливим, щоб знати, що Я тобі пробачив. Якщо ви будете постійно пам'ятати про тяжкість гріха, то ви завжди будете пам'ятати про значення виявленої вам користі. Я простив, каже Він, вам, але не забувайте цього милосердя; Я не згадаю твій гріх, але ти згадуєш. Такими були святі мужі: вони забули про свої подвиги, але пам'ятали свої гріхи; Це не так, як у наших людей: ці люди забувають про свої гріхи, а якщо роблять щось добре, то голосно про це говорять. Ви зробили добре? Забудьте про нього, щоб Господь нагадав вам про нього. Ти зробив щось погане? Згадай його, щоб Господь твій забув про нього. Залиште справу Господу. Ви уявите свої подвиги такими, якими їх представить Господь? Якщо ви говорите, ви зменшите їх; якщо ваш Учитель говорить, Він піднесе їх. Наприклад: ви даєте жебраку; і якщо ви повинні це сказати, як ви відповідаєте на запитання? Я побачив голодного жебрака і нагодував його. Що Він говорить? Не так Він скаже, а як? Ти бачив Мене голодним і нагодував (Матвія 25:35, пор. Матвія 25:37). Залиште це Йому, Хто може сказати сильніше; залиште про них говорити Тому, Хто говорить і підносить. А ти говори про свої гріхи, щоб Він згладив їх. Але ти соромишся сказати, бо ти згрішив. Говори їх щодня у твоїй молитві. Що ж? Хіба я не говорив? Скажи сорабові твоєму, що докоряє тобі, скажи Богові, що зцілює твої гріхи. Не тому, звичайно, що, якщо не скажеш, не знатиме їх Бог. Хіба Він хоче дізнатися про них від тебе? Коли ти їх робив, Він був присутній; коли ти робив їх, Він був свідком, спостерігав. Ти робив (гріхи), і не соромився. Справ, що ганьблять тебе, ти не соромився, а слів, що виправдовують тебе, ти соромишся? Скажи тут, щоби не довелося сказати там. Скажи та заплакай. Твої гріхи записані у книзі; твої сльози можуть стати для них губкою. Плач – і вони зітруться; плач – і книга виявиться на небі чистою. Скруха про гріхи – велика губка; велика сила сліз. Я поясню тобі, яку силу мають сльози. Що ти вважаєш великим подвигом? Але будь дуже уважний до того, що я говорю. Що ж ти вважаєш великим подвигом? Ти скажеш – мучеництво. «Немає більше тієї любові, як хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів.15:13). Найбільший подвиг - мучеництво, тому що мученики проливають свою кров. Отже, справи мучеників очевидні. Мученики проливають кров, а грішники проливають сльози. І зрозумій, як велика сила сліз: хіба блудниця проливала кров? Чи не джерело сліз вона пролила і ними омила свої гріхи? І що я кажу про блудницю, нечисту жінку? Стовп Церкви, основа віри, голова собору апостолів, Петро, ​​чи не зрікся Христа і раз, і два, і три? І хіба кров проливав після того? Чи не джерела сліз він проливав і чи не гірким плачем він очистив свої гріхи? «Бо я усвідомлю беззаконня моє» . Чи не маєш ти вдома книги і чи не записуєш у ній щоденних роздумів? Май книгу у своєму совісті та записуй у ній щоденні гріхи. Наприклад, так: коли ти лягаєш у свою постіль і тебе ніхто більше не розважає, то перш ніж вдатися до сна, візьми цю книгу і подумай про свої гріхи, міркуючи сам із собою: чи не згрішив я сьогодні, чи словом, чи ділом? 6. Це саме радить пророк «гніваючись, не грішіть...; Про що кажете в серцях своїх, про те журіться на ваших ложах» (Пс.4:5). Ти не маєш дозвілля вдень: і страх перед начальниками, і бесіда з друзями, і піклування про справи, і харчування дітей, і послуги дружині, і клопіт про стіл, і тисячі різних справ розважають тебе. Коли ж ти приходиш на ложі, у цю недоступну хвиль пристань, де ніхто тебе не турбує, скажи в серці твоїм і душі твоїй: скоротали ми й сьогоднішній день, о, душа: що ж хорошого ми зробили чи що поганого? Згадай геєнну: нехай страх спонукає тебе до добра й утримає від зла. Лежачи в ліжку і згадавши свої гріхи, плач: і в ліжку ти можеш загладити їх. Помолися Богу, і тоді вдайся сну, засвідчивши свої гріхи. Тяжко, неприємно, лежачи в ліжку, щодня роздумувати про гріхи? І коли ти обдумаєш їх, утримай свій розум, очисти його, наведи на нього страх, різни його перетином, що не має болю, зроби над собою страшний суд, полегши твій розум, щоб і наступного дня не поспішав ти до гріхів. «Бо я усвідомлю беззаконня моє, і гріх мій завжди переді мною. Тобі одному я згрішив і лукаве перед Тобою створив» (Пс.50:5–6). Що ти кажеш? Я був царем, тільки одного Тебе боявся. Я був царем і не боявся скривдженого мною. Він був моїм воїном і не міг покарати мене; але я дбаю про Тебе, щоб Ти не вимагав від мене звіту. "Тобі одному я згрішив і лукаве перед Тобою сотворив». [Багато великих і великих дарів я від Тебе удостоївся і неприємною Тобі справою відплатив Тобі за дари, зухвало вчинити заборонене законом. було скоєно проти самого Бога, що вибрав його і зробив царем. ному я згрішив» . За твої дари я виявився невдячним Тобі, і дані Тобою закони порушив; удостоївшись багатьох благ, я виявляюся невдячним за них; не завдавши ніякого зла вавилонянам, я зазнав від них великих лих. "Так що Ти будеш праведний у вироках Твоїх і переможеш, коли будеш судити». Самому собі, каже, приготував я лиха; а Твоя правда і без того сяє. виявлюся злочинним і невдячним. Звичайно, "так що" - не служить тут для позначення причини. Твоїх і переможеш, коли будеш судити». Що означають ці слова? Я згрішив перед Тобою; якщо буде суд, Ти переможеш; якщо хтось буде судити, Ти переможеш. Як це? Він бачив, що Бог постійно бажає судитися з людьми: «Слухайте, гори, суд Господній, і ви, тверді основи землі: бо в Господа суд із народом Своїм» (Мих.6:2). І далі: «народ Мій! що зробив Я тобі і чим обтяжував тебе? відповідай Мені» (Мих.6: 3). А в іншому місці: «Слухайте, небеса, і слухай, земля, бо Господь каже: Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене» (Іс.1:2). Всюди бачив Він, що Господь судиться з людьми, і каже Йому: перемога на Твоєму боці: "Так що Ти будеш праведний у вироках Твоїх і переможеш, коли будеш судити». Мене – землероба Ти зробив царем; царя – пророком. відкинув іншого і звів мене; Ти дав мені таке велике багатство. 7. "Так що Ти будеш праведний у вироках Твоїх і переможеш, коли будеш судити". Якщо Ти скажеш мої гріхи, а я не скажу, то цим я примушу себе засудити. Тому, я потребую милості. «Бо ось, я в беззаконнях зачатий і в гріхах народила мене мати моя». Здавна, каже він, із самого початку опанував гріх моєї природи. Вже зачаття Єви передувало злочин заповіді. Саме після падіння та вигнання з раю пізнав Адам Єву, дружину свою: вона зачала і народила Каїна. Отже, пророк хоче сказати, що гріх, оволодівши нашими прабатьками, ніби проклав собі дорогу і шлях по низхідних поколіннях. Все це навчає нас, що дія гріха не фізична, – тоді, звичайно, ми були б вільні від покарання, – але що природа заражена схильністю до падіння під впливом пристрастей; однак, може перемагати розум за сприяння праці. Пророк не звинувачує тут шлюбу, як деякі шалено припустили, зрозумівши в цьому сенсі слова: «в беззаконнях зачатий»; але вказує на скоєне прабатьками первісне гріхопадіння і говорить, що і те джерело сталося з цього ж початку. Якби вони, каже, не згрішили, то не отримали б відплати; тління у всякому разі з'єднувалася б зі свободою від пристрастей; Проти них воює розум, і, перемігши, він тріумфує, а зазнавши поразки, піддається ганьбі. А Сіммах замість: «народила», поставив: «зачала» або: «носила в утробі». [ "Ти ж істину полюбив" (Пс.50: 8) Ти судиш, каже, так, і одних караєш, а інших увінчуєш, тому що любиш істину. не"]. Залишає про царство і говорить про пророцтві. Таку честь зробив Ти мені, що відкрив і зробив відомим мені Свого Сина. Я дізнався, що Ти маєш Сина, маєш Сопрестольника, дізнався, що Він хоче стати людиною. Ми благовістили всесвіту Євангеліє, хрест, труну, воскресіння, сходження на небеса. Я сказав про пришестя Його на землю, сказав про Його сходження, сказав про сидіння Його праворуч (Отця), сказав про покликання Церкви, про спасіння язичників, про відкидання юдеїв, про обрання апостолів. І все це тому, що «її відоме і таємне премудрості Твої Ти явив мені». Ти так вшанував мене, так полюбив, що відкрив мені й найбільшу з таємниць – Свого Сина. Звідки видно? Послухай самого пророка, як він описує Його поблажливість. «Зійде, як дощ на руно» (Пс.71:6). Що це означає? Це означає, що Син Божий, з'явившись на землю, прийшов не з потрясінням всесвіту, не серед блиску блискавок і гуркоту громів, нарешті, без виявлення Своєї божественності. Цього не винесли б гори (земні), тому що «Він подивиться на землю, і змусить її тряс тись, доторкнеться ... горам, і вони за димляться" (Пс.103: 32). Якби Він виявив Своє справжнє буття, тоді б сонце згасло, Місяць померло, а померла, а море. Тому Він облекся в плоть, прийшов тихо і без шуму, навіть сам диявол прийшов в дівоцьку утробу. Досліджуючи небесне (народження Сина), поясни земне: як усюдисущий був у нутрі, і в той же час не був укладений в ній? Отже, як Він хоче прийти на землю тихо, нікого не лякаючи і не бентежить, то (і сказано): «Зійде, як дощ на руно» . Не сказав (псалмоспівець): на землю, але: "на руно". Справді, падаючи на землю, дощ робить шум, падаючи на вовну і руно, шуму не виробляє, тому що м'якість вовни заглушає силу падіння дощу. 8. І щоб ти знав, що Він прийшов тихо, не бентежить і не турбує нікого, не гублячи і не вражаючи (сказано): «Зійде, як дощ на руно» . Ти сказав про поблажливість Його, що відбулася без шуму; скажи і про передання Його. «Людина... яка їла хліби мої, і підняла на мене п'яту» (Пс.40:10). Чи постали царі землі, і князі зібралися разом проти Господа і проти Христа Його» (Пс.2:1–2). Скажи й про хрест Його: «Вони пронизали мої руки й ноги мої... порахували всі мої кістки» (Пс.21:17–18). Скажи про їжу та питво Його: «І дали в їжу мені жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (Пс.68:22). Скажи й про відкидання юдеїв: «не прийму від дому твого тельця і ​​від стад твоїх козлів» (Пс.49:9). Скажи і про покликання язичників: «Усі народи, плекайте руками, вигукніть Богу голосом радості. Бо Господь Вишній страшний... Цар великий на... всій землі..." (Пс.46:2–3). Скажи і про злослів'я проти Нього юдеїв: «Дівся на Господа, нехай Він визволить його, нехай врятує його, якщо вгодний Йому» (Пс.21:9). Скажи і про труну Його: "поклав і мене в рів пекла, у морок і тінь смертну" (Пс.87: 7). Скажи і про воскресіння Його: "Не залишиш душу мою в пекло і не даси преподобному Твоєму бачити тління" (Пс.15:10 Скажи і про вознесіння: "Вознісся Бог при вигуку і, Господь при звуку трубному" (Пс.46: 6). Скажи і про сидіння Його: "Сказав Господь Господу моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх підніжжя ніг Твоїх" (Пс.109:109). "Постала Цариця праворуч Тебе, в одязі розшитому золотом, прикрашена» (Пс.44:10). Скажи і про лик незайманих: «Приведуться до Царя діви в ослід Еї» (Пс.44: 15). Скажи і про обрання апостолів: «замість батьків Твоїх були сини Твої» (Пс.44: 17). Скажи і про хрещення: «у тихій воді виховання мене» (Пс.22:2). Скажи й про помазання: «Умастив оливою голову мою, і чаша Твоя, на мене, що співає мене, як (вона) сильна» (Пс.22:5). Скажи і про клопотання за язичників: «проси в Мене, і дам Тобі народи в спадщину Твою і кінці землі на володіння Твоє» (Пс.2:8). Ось що означає: "і таємне премудрості Твоєї Ти явив мене". Сина і про Його спасительну пристрасть і воскресіння Усьому цьому навчений Твоїм Святим Духом, я благаю, щоб і мені сподобитися тієї благодаті, яку я провіщаю іншим. ). Тільки через дар хрищення могло відбутися таке очищення]. Цим він хоче сказати: я сам потребую тієї благодаті, яка буде дарована всім людям. Тільки вона може цілком очистити мене і дати мені білизну снігу. А що сам по собі ісоп зовсім не приносив прощення гріхів, у цьому легко можна переконатися з писань Мойсея. Значить, тут він зрозуміло в іншому сенсі. Справді, за допомогою иссопа окропивши кров'ю ягня косяки дверей, (євреї) у Єгипті уникли рук всегубителя. А це був спосіб рятівних страждань. І тут кров, і рятівне дерево, і спасіння, приготоване всім, хто приходить із вірою. «Слуху моєму принесеш радість і веселість: зрадіють кістки смиренні» (Пс.50:10). Цим, каже, веселощами наповниш мої вуха, обіцяючи досконале очищення, щоб радість проникла у всі члени тіла, і розтрощені нині озлобленням кістки процвіли знову і повернули собі колишню силу. Дивись, каже, не на вчинені мною беззаконня, але на мене самого, що їх оплакує, і очисти моє беззаконня. Чого ти хочеш, пророку? Твій гріх дозволений, твоє покарання знищено. Я не задовольняюся цим: я маю Владику людинолюбного, Який дає більше, ніж прошу. Чого ж ти хочеш? Я був пророком: пророком хочу бути знову. Я шукаю колишню близькість до Бога, духовного дару, цієї великої благодаті. Ця благодать відступила від мене, як голубиця, що побачила нечистоту: я бажаю повернути її до себе, як бджолу. «Відверни лице Твоє від гріхів моїх, і всі беззаконня мої очисти» (Пс.50:11). Скажи прямо, що ти хочеш? «Серце чисте з здай у мені, Боже» (Пс.50:12). [Оскільки мене спіткала старість гріха, то віднови тепер мене своєю людинолюбством. Це Він обіцяв через пророка Єзекіїля і тим, хто перебував у вавилонському полону. "Дам їм, - каже, - серце єдине, і дух новий вкладу в них» (Єз.11: 19). Не Святого Духа розуміє він тут, але силу розуму. Тобто, виховавши вас протягом такого тривалого часу і навчивши вас, які плоди виробляє гріх, я приготую вас до засвоєння доброчесності, Про це я приготую, щоб Він засвідчив чесноту. було оновлено, і щоб укріплений був його розум, щоб він міг триматися правого шляху. 9. Яке благородство душі! Яка любов до Бога! Я шукаю такої дружби, такого спілкування, щоб Ти знову говорив зі мною, а я говорив би з Тобою. Яка різниця, якщо мене звільнять від покарання? Для мене покарання — не розмовляти з Тобою. Я люблю тебе до божевілля. Я не бачу єства Твого, бо воно невидиме, але з любові до Тебе дивлюсь на діла Твої – і радію. Я не бачив Тебе, а бачив небо - і зрадів, і сказав: «Небо розповість про славу Божу» (Пс. 18, 2). Він побачив землю і сказав: «Господня земля і повнота її» (Пс. 23:1). Він побачив море і сказав з радістю: «велике і просторе море» (Пс. 103:25). Я бачив день і ніч, і взивав до Тебе: «Твій день і Твоя ніч, Ти зробив світанок і сонце» (Пс. 73:16). Він побачив гори і здивовано сказав: «високі гори для ледачих» (Пс. 103:18). І як друг, хоч би він не бачив того, до кого відчуває прихильність, але побачив тільки його одяг або взуття, вже радіє і радіє і як би отримує деяке задоволення своєї прихильності, так і я ходжу біля твоїх створінь, обійнятий тугою до шаленства, постійно кликаючи до Тебе: "як так... до Тебе, Боже. Спрагла душа моя (явитися) до Бога міцного, живого (говорячи): коли прийду і з'явлюся лице Боже?» (Пс.41: 2-3). Ти царю, ти носиш вінець. Чого хочеш? Не треба мені цього. Я шукаю колишньої краси, бажаю пророчого дару. Я зневажаю цю владу, нехтую нечистотою. Це – листя, ніч, сновидіння та сіно. Я шукаю мою красу. Коли вона повернеться? Я не можу виносити повільності після того, як втратив цю близькість до Бога, знищену гріхом. «Серце чисте з здай у мені, Боже» . Я шукаю не тільки чистоти серця, але й Того, хто мешкає в ньому. «І дух правий віднови в утробі моїй». Добре сказав: "Онови", тому що житло було вже приготовлене раніше. Воно занепало від гріха, а Твоя благодать відновить його. «Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відніми від мене» (Пс.50:13). [Цими словами ми з очевидністю навчаємося, що він не був позбавлений благодаті Святого Духа, тому що він не просить, як той, хто втратив, про повернення її, але благає про те, щоб не позбутися її, не опинитися поза божественною опікою. Особою тут назвав піклування. "Воздай мені радість спасіння Твого, і Духом Владичним утверди мене» (Пс.50:14). Чого він не погубив, то просив зберегти, саме, благодать Духа; а що втратив, то благав повернути: така була радість про Бога. ж, втративши останню, я позбувся веселощів. Рабство гріха зруйнувало цю близькість. «Навчу беззаконників дорогам Твоїм, і безбожні до Тебе повернуться» (Пс.50:15). Якщо я збережу Духа, я сповіщу всесвіту: «Усі народи, плекайте руками, вигукніть Богу голосом радості. Бо Господь ...Вишній страшний,...Цар великий на... всій землі..." (Пс.46:2–3). Якщо я матиму Духа, я скажу: «пануй серед ворогів Твоїх" (Пс.109:2). Пс.48:8–9 ); ще скажу: «не запекли ваших сердець, як (було) тоді, коли прогнівляли в день спокуси в пустині» (Пс.94:8 ); від зла і створи благо, знайди миру і прямуй до нього» (Пс.33:15). Я сповіщу про благодіяння Твої, надані мені, і скажу: "при дитині, послухайте, всі, що бояться Бога, і я розповідаю вам, що створив Він для душі моєї» (Пс.65:16). жертву баранів і тільців? Ти сказав: «Не прийму від дому свого тельця і ​​від череди твоїх козлів» (Пс.49:9). «Принеси Богові жертву хвали» (Пс.49:14). Ти не хочеш тих жертв: разом із Сином Твоїм Ти чекаєш на виправлення помилок і наслідування правди. Ось якої жертви ти хочеш. «Визволи мене від (пролиття) кровей, Боже, Боже спасіння мого!» (Пс.50: 16). [У його пам'яті завжди було вбивство Урії; це саме на початку (псалма) він висловив словами: "гріх мій завжди переді мною". «Зрадіє мова моя Твоїй правді» . Симмах витлумачив це так: буде сповіщати мову мою милосердя Твоє ( Διαλαλήσει … τὴν ελεημοσύνην ). Отримавши прощення, я не мовчатиму, але постійно оспівуватиму Тебе і сповіщатиму про Твої милість. «Господи! Від крій уста мої, і уста мої сповіщають хвалу Твою» (Пс.50:17). Гріх зв'язав язик його, загородив уста; тепер пророк просить прощенням гріхів повернути йому колишню сміливість і посунути язик його до славослів'я. "Якби Ти схотів жертви, я дав би, але до цілопалення Ти не благоволиш» (Пс.50:18). Це збігається зі сказаним у попередньому псалмі. Там ми чули, як Господь говорить: «не прийму від дому твого тельців» (Пс.49:9). ним: «Якби Ти схотів жертви, я дав би, і далі, сказав, що Тобі неприємні жертви безсловесних; сокрушено і смиренно Бог не принижує» (Пс.50:19 ). мені Духа Святого. 10. Ця жертва, – я кажу про смиренність, – не тільки тепер набагато вища за юдейську: теж було і тоді. Три юнаки, що в Вавилоні попрали полум'я печі, юні й старці, в малому числі виявилися сильнішими за багатьох, бранці, що здолали царя, що втратили батьківщину, але зберегли віру, оголені і одягнені, жебраки й багаті, раби, що піднялися над вільними, перевершили плам, вогню, пов'язані мучителем і дозволені вогнем, (ці юнаки) оспівували і говорили: «Згрішили ми, і вчинили беззаконно, відступивши від Тебе, і в усьому згрішили; і немає в нас нині ні князя, ні пророка, ні вождя, ні цілопалення, ні жертви, ні приношення, ні фіміама, ні місця, щоб нам принести жертву Тобі і здобути милість Твою. Але зі скрушеним серцем і смиренним духом нехай будемо прийняті» (Дан.3:29, 38–39). «Жертва Богу – дух скрушений, серце скрушене і смиренне Бог не принижує» . «Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіон..., і нехай збудуються стіни Єрусалимські» (Пс.50:20). "Тоді будеш благо волити до жертв правди, підношенню і цілопаленням; тоді покладуть на вівтар Твій тельців» (Пс.50:21). [Ці слова ясно показують нам, що псалом має пророче значення. співчуття до міста, про відновлення укріплень, про вчинення певного законом служіння. Згадавши вище про дари Святого Духа і потім нижче вказавши, що Богові неугодні законні жертви, він просить тепер про явлення нового Сіону, про влаштування на землі небесного Єрусалима, про введення нового ладу життя, при якому не приноситимуться в жертву безсловесні, але (буде) піднесення та жертва правди. Будьте уважні тут: я всіх вас хочу зробити вчителями, всіх ченцями, - не в тому сенсі, щоб не мати дружин, але щоб виявити богобоязливість, - благочестивими (сильними) загасити вогонь. Отже, яке питання (нас посідає)? Ми бачили, що він молився, сповідав свій гріх, закликав (Бога), просив, благав, проливав сльози, просив щирого серця, приніс віру. Постає питання, чи отримав він (те, чого просив)? Велике задоволення (доставляє) мені це занепокоєння. Не так радіє керманич, побачивши хвилі, що здіймаються за ним і підганяють вперед судно – при попутному вітрі, як я радію і радію побачивши це море. Тут я бачу не тільки бурхливі хвилі, але й багатолюдство та рух у натовпі; бачу неспокійних і тих, що задихаються, але не віддаляються; бачу, що ви зазнаєте насильства, але не йдіть, терпіть тісноту, але зберігаєте твердість душі. А пристрасть, що ви виявляєте, до слова збуджує мою старанність. Отож ось у чому питання: він молився, просив, закликав, благав, наклав на себе покарання, був звільнений від відплати. Питається, чи він повернув собі колишню гідність? Чи отримав благодать Святого Духа? Чи отримав, як просив, чисте серце та правий дух? Чи виявилося таке покаяння, щоб відновити його в колишньому благородстві? Зверніть свою увагу: цей псалом вважається п'ятдесятим. Яким? П'ятдесятим – цей псалом – про гріх, про покаяння, про прохання. Після нього він уже написав шістдесятий, сімдесятий, вісімдесятий, дев'яностий, сотий. Але хтось скаже: що з того, що він написав псалми? Він написав їх не Духом Святим, бо не отримав Духа Святого; у їхньому написанні він керований був простим людським розумом, без участі Святого Духа. Адже справді гріх йому було прощено, а Дух Святий дарований не був. Сам він, звичайно, просив, але ми ніде не знаходимо відповіді, що каже, що «Я дав тобі». Дивись, прошу тебе. Він написав п'ятдесятий, шістдесятий, сімдесятий, вісімдесятий, дев'яностий і сотий (псалми). Пише і ще псалом після сотого, і після багатьох інших, в якому каже: «Сказав Господь Господеві моєму: з і дідесну Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» (Пс.109:1). Цей псалом, написаний після гріха, виявляється навіюваним від Святого Духа. Звідки видно? Це показав Христос. Після того, як Він здійснив усе: приборкав море, очистив прокажених, вигнав бісів, приборкав злобу, зцілив розслабленого, (після того як) голос з неба свідчив: «Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє благовоління; Його слухайте» (Мт.17: 5); і так, (після того як) Господь свідчив про Нього, діла Його кричали, Дух Святий зійшов на Нього у вигляді голуба, Іоанн свідчив про Нього, кажучи: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу" (Ін.1:29), – після всього цього, і вже, нарешті, вже, нарешті, вже їм: «що ви думаєте про Христа?» (Мф.22: 42) Я не спитав вас на початку, не закликав тоді в свідки, тому що ще не дав вам докази Своєї божественності. Але тепер, коли і стихії всі показали Моє божество, коли Отець (засвідчив його), коли Моя згода з Ним і Моє вчення всіх привели до цього, коли й тіні суперечності у вас не залишається, що тепер ви думаєте про Христа? чий Він син? Говорять ці невдячні та безсоромні люди: "Давидів", заперечуючи Його божество і не бажаючи сказати, що Він – Божий. Що ж Він? «Як же Давид, за натхненням, називає Його Господом, коли каже: сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх?» (Мф.22: 43-44; Пс.109: 1). Якщо ж мав Давид Духа, дозволено було його гріх; якщо ж дозволений був гріх, то й прохання його було виконане. Справді, Давид говорить: «Серце чисте збудуй у мені, Боже, і дух правий віднови в утробі моїй» . Бачиш, що він знову повернув собі колишню гідність? Знову став пророком, знову говорить про Христа, знову прийняв свою сміливість, і гріх анітрохи не зашкодив йому. Бачиш, яка сила покаяння? Що я говорю? Не тільки живий, а й мертвий мав силу. Прийшли колись варвари та обклали місто. Єзекія, будучи праведним, звернувся до Бога і благав Його: помилуй мене і пощади град цей (Іс.37:20). Приходить до нього пророк Ісая і каже, щоб не подумав він, що за його праведність він почутий, і – хоч Давид був уже мертвим і тисячу років у пеклі – що каже? «Я охоронятиму це місто, щоб спасти його заради Себе і заради Давида, раба Мого» (Іс.37:35). Давид уже помер, а зухвалість його залишалася живою, і померлий заступився за живого. Ось праведник, і після смерті бореться! На цьому я закінчу своє слово, давши, мені здається, достатню відповідь на запитання про Христа Ісуса, Господа Нашого, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: