Собеседование 6

Po zbytek Žalmu 50 a o pokání 1. Rád bych nabídl zbytky včerejšího jídla; ale, milovaní, když slyšíte o zbytcích a jídle, nepředpokládejte nic smyslného. Maso samozřejmě nekrájíme, ale učíme duchovní myšlenky; Nenaléváme víno, ale nabízíme slovo vaší duši. Zbude-li maso ze smyslného jídla jeden nebo dva dny, zkazí se a vyhodí se; a při jídle mysli, pokud něco zůstane i po celý rok, dále kvete a voní. Maso zbylo a časem se zkazilo; myšlenky zůstávají – a zachovávají si svou vůni. Někdo jedl maso a utrpěl rozklad; Kdo okusil myšlenky, směřuje k neúplatnosti. Někdo jedl maso a zvracel ohromný smrad; někdo okusil myšlenky na duchovní vůni a říhal velikou ctností a potěšil svého bližního. Prorok jedl přesně tento druh jídla, a proto řekl: „mé srdce se vylilo... dobré slovo“ (Ž 44,2). Vlny se znovu zvedají, ale ať je vaše mysl silná; Těla se začnou hýbat, ale nenechte se rozptylovat ucho. Podívejte se a pozorně poslouchejte má slova. Včera jsi viděl krále a proroka vést válku, padat, stoupat, vítězit, korunovat, učit. Viděli jste, jak hřích útočí a je sražen pokáním. Bylo to jako hřích, medvěd přišel a porazil (krále), ale přišlo pokání a pomohlo mu vstát. (tady) je lék na rány, (tady) je naděje na spasení. Viděli jste proroka přicházet a kárat proroka. Viděli, jak král trpělivě snášel napomenutí, přijal ránu a osvobodil se od zkaženosti. Viděli jsme, jak Pánova láska k lidstvu zářila a oživovala i mrtvé. Viděli, jak řekl: „Zhřešil jsem před Hospodinem“ a co řekl prorok: „Hospodin sňal tvůj hřích“ (2. Samuelova 12:13). Zpověď byla stručná a uzdravení a náprava ještě kratší. Zhřešil skutkem, ale činil pokání slovy. Boží vlnou vřed zmizel, rána byla vymazána a zdraví bylo obnoveno. Prorok se s tím však nespokojil, ale po nápravě, po zahojení rány, napsal žalm s cílem, aby jeho vášeň sloužila ku prospěchu potomkům: aby ztroskotání, které prožil, ukázalo cestu do přístavu a z jeho utrpení a nápravy se ostatní, kteří zažívali totéž, naučili uchýlit se ke stejnému způsobu léčby a nápravy. Co je tedy tento žalm a jaký je jeho nápis? Budeme pozorně naslouchat. "Až do konce. Žalm David a. Nápis žalmu nám jasně říká jeho význam; a promluvy žalmu samy o sobě jsou dostatečné ke studiu hloubky myšlenek v něm obsažených. Musíte vědět, že žalm obsahuje také předpověď o budoucnosti, proto je napsáno: "do konce", což znamená, že proroctví nebude mít konec během pokání (naplnění Davidovy slávy). s milostí proroctví to lze posoudit podle jiných žalmů, ve kterých vyjádřil své pokání, a v těch žalmech, jako samozřejmě v uvažovaném žalmu, nám jasně naznačil, že nebyl zbaven milosti Ducha, takže zde říká: „Neberte mi svého svatého Ducha“ (Ž 50,13, aby mu nebyl dán, ale jen ne pryč od něj. Osvícen Duchem a předvídající, že lidé, kterým vládl, upadnou do nepravosti, budou za ně trpět různými tresty, budou zotročeni a stanou se zajatci v Babylóně, napsal David tento žalm, léčil své vlastní rány a připravoval pro svůj lid vhodné léky. „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svého slitování očisti mou nepravost“ (Ž 50:3). Výše uvedená slova jsou docela vhodná pro božského Davida, pro zajaté lidi a pro ty z nás, kteří jsou ve špatném postavení. Velké rány vyžadují přiměřené léky; proč velký David žádá, aby na něj byla vylita plnost milosrdenství, aby pramen štědrosti zahladil stopy hříchu. V souladu s tím nazývá hřích nezákonností, protože obsahoval dvojí porušení zákona. „Smyj mě od mé nepravosti“ (Ž 50:4). Slyšeli jste, co řekl prorok: „Hospodin sňal tvůj hřích“? co ještě hledáš? Nepřestávám děkovat, nepřestávám oslavovat, můj hřích byl smazán a chci, aby byla zničena i jeho stopa; Moje rána je zahojená, ale chci vrátit svou krásu. 2. David tedy klesá k Bohu a říká: „Smiluj se nade mnou, Bože.“ Nemluví o skutcích svého života, ale o Pánově lásce k lidstvu, uchylující se k milosrdenství, společnému útočišti všech, kteří zhřešili. "Smiluj se nade mnou, Bože." Tvé milosrdenství je nevyslovitelné, převyšuje každé slovo, nelze jej vysvětlit: útěcha pro hříšníka, je také velkým potvrzením pro spravedlivé. Milosrdenstvím zachraňuje nejen hříšníky, ale milosrdenství chrání i spravedlivé. A abyste věděli, že spravedliví jsou posilováni milosrdenstvím, poslouchejte, co bylo řečeno Petrovi, tomuto sloupu (církvi), základu (víry), který Petr pojmenoval právě proto, že jeho víra byla pevná jako kámen: "Šimone! Šimone! Hle, Satan žádal, aby tě mohl prosít jako pšenici, ale já jsem se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala." (Lukáš 322). Vidíte, že i spravedliví potřebují milosrdenství, aby se stali spravedlivými od hříšníků a aby si zachovali spravedlnost a zároveň byli spravedliví. Proč jsem neřekl: Já jsem Syn Boží, Jsem Prvotní Slovo, Jsem Ten, kdo sedí po pravici Boha Otce, Jsem Ten, který existuje k obrazu Božímu, jsem Ten, kdo rozprostírá nebe, jsem Stvořitel země, jsem Ten, kdo stanovil hranice Stvořitele moře, Já jsem Stvořitel všude Náplň všeho, jsem věčně zrozený z Otce. Proč nepoužil podobné – hodné, vznešené a velké jméno, ale nazval se jménem pozemského města: „Já jsem Ježíš“ z Nazareta? Protože ho pronásledovatel (pod těmito jmény) neznal. Kdyby to věděl, pak by samozřejmě neřídil. Nevěděl, že se narodil z Otce; a věděl, že je z Nazareta. Kdyby mu tedy Kristus řekl, že je Syn Boží, Prvotní Slovo, Stvořitel nebe, pak by Saul mohl říci, že to není ten, koho pronásleduji, ale někdo jiný. Rozuměl jsi tomu, co jsem řekl? Kdyby mu řekl tato velká a vznešená jména, pak by Saul mohl říci, že to bylo jiné, a ne Ukřižovaný. Ale aby Saul věděl, že pronásleduje Jeho – Ukřižovaného, ​​který na sebe vzal podobu služebníka, který se mezi námi obrátil, ukřižoval, zemřel, pohřbil, vstal z mrtvých, sestoupil do pekla, Pán mu řekl: „Já jsem Ježíš“ z Nazaretu, „Koho pronásleduješ,“ kterého jsi viděl a poznal, že žije s tebou. Potom Saul okamžitě vyznal svou svrchovanost. Pán se povýšil, jak jen mohl otrok povstat, a proto dostal odpuštění. "Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství." A kananejská žena se uchýlí do tohoto útočiště. "Smiluj se nade mnou... má dcera krutě zuří" (Matouš 15:22). Kde je milosrdenství, tam není vyšetřování; kde je milosrdenství, tam není soud; kde je milosrdenství, tam není trest; kde je milosrdenství, není pro spasení vyžadován žádný důkaz; Kde je milosrdenství, není třeba se ospravedlňovat. Chci jen být omilostněn. Proč ode mě požaduješ odpověď? Jen prosím o milost, o spásu. "Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství." Řekl jsi: "skvělé", řekni mi - kolik? nevím; že je to skvělé, vím, ale nedokážu to změřit, nejsem schopen to obejmout. Neznám míru milosrdenství, mé myšlenky to nemohou pochopit, můj jazyk to nedokáže vyjádřit. Ale vidím hojné ovoce milosrdenství. Samozřejmě, kdyby to nebylo moc skvělé, málokdo by se zachránil. Jeho Syn také projevil toto milosrdenství. Když přišel na zem, všechny spasil svou milostí. „Smiluj se nade mnou, ó Bože“, útočiště, nezavalené vlnami, plné ticha. Bouře mých hříchů je velká, ale bezpečí (pod střechou) filantropie mého Mistra je nedotknutelné (ničím). Stal se mužem – to je dílo milosrdenství; vstoupil do panenského lůna - to je věc lásky k lidstvu. Stal se tím, čím jste byli, abyste se mohli stát tím, čím jste nebyli – to je dílo milosrdenství. A koho zavolal bezprostředně po svém příchodu? Magi. Kdo po nich? Publican. Po? Nevěstka. Za ní? Lupič. Kdo po něm? Odpůrce. 3. Ach, neslýchané a úžasné věci! Přítoky hříchu jsou počátky povolání. Proč byl vesmír chudý? Protože někteří byli ponořeni do bezbožnosti, jiní byli drženi hříchem v judaismu a zoufalstvím. Proto, když se Pán zjevil na zemi, nejprve povolal jakoby prvorozené z těch, kdo byli v hříchu, aby později nikdo nezoufal v jejich spasení. jsi zlý? Pamatujte na mágy. jsi lupič? Vzpomeňte si na hostinského. Jste zločinec? Pamatujte na nevěstku. jsi vrah? Vzpomeňte si na lupiče. Jste bezzákonný muž? Pamatujte na Pavla, rouhače a potom apoštola; nejprve pronásledovatel a poté evangelista; nejprve cizoložník, a pak aranžér sňatků; nejprve koukol a potom pšenice; nejprve vlk a pak pastýř; nejprve olovo a pak zlato; nejprve mořský lupič a torpédoborec a poté kormidelník; nejprve ničitel Církve a poté ochránce Církve; nejprve ničitel vinice a pak se stal pěstitelem; nejprve zatřást chrámem a pak vytvořit. Viděli jste hněv, který překračuje hranice? Viděl jsi stoupat ctnost? Viděl jsi šílenství otroka? Viděl jsi Pánovu filantropii? Neříkej mi: Jsem rouhač; neříkej mi: jsem pronásledovatel, jsem zločinec; máte příklady všeho. Hledejte spásu v jakémkoli přístavu, který chcete. Chcete to v novém (závěti), chcete to ve starém? V novém - Paul, ve starém - David. Neomlouvej se, neváhej. Zhřešil jsi? Litovat. Zhřešil jsi bez čísla? Čiňte pokání bez čísla. Tento lék používám neustále a zmírňuje zánět. Vím, jak se trápí svědomí hříšníků; Vím, jaké je jejich zoufalství. Ďábel přichází, brousí si meč, s těmito slovy: celé mládí jsi prožil hanebně, zničil jsi celý svůj život. Nejprve byl smilníkem, pak loupil, oddával se chamtivosti, porušil přísahu a rouhal se. Jakou naději na spasení můžeš mít? Jsi mrtvý. Využijte však skutečný život. Toto jsou slova ďábla a tady jsou moje proti nim. jsi mrtvý? Ale můžete být zachráněni. Vedl jsi marnotratný život? Ale můžeš se stát cudnou. Spáchal jsi cizoložství? Ale můžete být zachráněni. spadl jsi? Ale vzbouřit se můžete. Vaše pokání nestačí? Ale Pánova láska k lidstvu je velká. Zabil jsi? Litovat. Byl jsi sobecký? Zlepšete se. Smilný? Nech mě být. Byl jsi zraněný? Buďte uzdraveni. Zatímco ještě dýcháte, poslední den, na samotné posteli, i když ležíte při svém posledním dechu a opouštíte pole tohoto života, a pak čiňte pokání. Omezený čas neomezuje Boží lásku k lidstvu. Neříkej mi: jak a jakým způsobem? Jsem pokrytý ranami, pokrytý vředy: mohu činit pokání v poslední den? Můžete a velmi dobře můžete. Modlete se, dávejte almužny, udělejte závěť ve prospěch chudých. Odejdete odsud, ale vaše věc zůstane. A neuchylujte se ke kacířským trikům, neříkejte mi: jak mohu být spasen? Když Bůh jedná, nevyžadujte účet; když se stará, nezoufejte. Když je před vámi lékař připravený pustit se do práce a nabízí tisíce léků, neříkáte: jak se mnou bude zacházeno? – ale spoléháte na jeho umění. Důvěřujete dovednostem otroka, jako jste vy, a nečiníte pokání; a nedůvěřujete Pánově lásce k lidem? Neříkej: jak? ale žasněte, ale zděste se, ale oslavujte. Mezitím se vás ptám: jak ten lupič utekl? Celý svůj život strávil ve vraždách, v loupežích, v krvi, vloupal se do domů, drancoval majetek – a nereformoval se, nečinil pokání, dokud žil na zemi. A tak byl lidmi odsouzen, korunován Bohem. Ve svém životě neměl žádnou moc a získal království. Tady všechno ztratil a tam všechno získal. A jak jsi to získal - řekni mi? Jedním slovem. co řekl? „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království“ (Lukáš 23:42). A jeho slovo mělo takovou moc? Více než jedno slovo dostalo takovou moc, ale Pánova láska k lidstvu – spojená s jeho pokáním – učinila z lupiče občana nebe. Jak? nevím jak. Neptejte se mě na metodu; Hledám jen spásu a nestarám se o způsob uzdravení. Ptáte se lékaře: „vyléč mě z mé nemoci“ a neodvažuješ se říct: jak (budeš léčit)? A když tě Bůh zachrání, troufáš si říct: jak? Kolik cizoložníků, svobodníků, homosexuálů, kolik násilníků zaplnilo vězení. Tisíce obvinění, nepřátelé jsou zuřiví, skvělí, represe. Ale jedno znamení od krále - a jsou volní. Král, otrok jako já (co je zvláštního, že je oděn do purpuru? jeho bytost není vůbec vyšší než moje, je stejného druhu jako já) dává znamení – a jsou svobodní: obvinění je zničeno a odsouzený je propuštěn. Vládce nic nenamítá, vězeňská stráž se neomezuje, zákony si neodporují: důstojnost krále osvobozuje vězně. A opravdu Bůh, Pán andělů a archandělů, nemůže zachránit jedním mávnutím? Navíc, osvobozuje-li král, osvobozuje od trestu, ale ne od hříchu; a Pán mi odpouští hříchy. Říká: Nechci, aby cizoložník byl cizoložníkem – a Jeho slovo se stává skutkem. Říká: Žádný smilník ať není smilníkem – a Jeho Slovo mění charakter člověka a ničí sílu hříchu. 4. Abyste si byli zcela jisti, poslouchejte. Řekl: Budiž nebe a ukázalo se nebe; nech zemi být a země se stane, bytí povstalo z nebytí. Chci, aby tam byli andělé a aby se objevila tvář andělů. Takže Jeho slovo vytváří duchovní a fyzické bytosti z neexistence, ale nemůže vyřešit hříchy? A co je hřích před Pánovou láskou k lidem? Web. Vítr páchne a síť se rozpadá. Bude tedy hřích skutečně přetrvávat v rozporu s vůlí Boží? Neříkám to všechno proto, abych vás učinil nedbalými, ale abych ve vás spolu s vírou vštípil více naděje a naděje. Nikdy nezoufej, ó člověče: jedině tehdy může člověk propadnout zoufalství, když si člověk zoufá sám nad sebou. Jen si pomysli: tento velký prorok - mluvím o Davidovi - mající milost Ducha, po takové blízkosti Bohu, po mnoha skutcích, po tolika vítězstvích, veřejně říká: "Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství." Natáhnu se k moři Pánovy filantropie. Co chceš, řekni mi? Slyšeli jste, co řekl prorok: „a Hospodin sňal tvůj hřích“ – co víc si přát? To není to, co hledám! Chci (znovu) získat svou krásu, svou bývalou důstojnost. "A podle množství svého slitování očisti mou nepravost." Podívejte se, co hledá. jak to? Nebyla (tvá nepravost) očištěna? co víc chceš? „Často mě omývejte od mé nepravosti a očisťujte mě od mého hříchu“ (Ž 50:4). co potom? Hledám víc, úplnou čistotu a lesk. "Často mě omývejte od mé nepravosti." Ale co jste udělali, abyste toho dosáhli? Buďte velmi pozorní k mým slovům: buďte pozorní, dokonce i s napětím. Boží milosrdenství je nevyslovitelné, nevysvětlitelné, nepochopitelné; převyšuje mysl, přemáhá porozumění. Ale i když je to Boží milosrdenství, aby se lidé, kteří jsou neustále milosrdní, nestali bezcennými, potřebuje také naši spoluúčast. Rozumějte tomu, co říkám: Bůh se smiluje; ale neprokazuje jen milosrdenství, ale s podmínkou: dej také. Proč? Je to, jako by řekl toto: závažnost vašich hříchů je nezměrná; tvé hříchy jsou četné: chci je zmírnit. Podejte ruku: ne proto, že bych potřeboval vaši pomoc, ale proto, že chci, abyste něčím přispěli k dílu vaší spásy. Řeknu vám jak. Například lupič byl zachráněn a dostal povolení od tolika hříchů, samozřejmě nejen milostí, ale také silou své vlastní víry. co to říká? „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království“ (Lukáš 23:42). Co přinesl Bůh, aby ho zachránil? Řešení hříchů. Co přinesl lupič pro svou záchranu? věřím. Který? Skvělé, vznešené, sahající až do nebe. A teď ukážu, že to je přesně ono. Židé viděli mrtvé vzkříšené, malomocné očištěné, démony vyháněny, moře zkrocené, zemi vysychající, ryby přinášející statir, hvězdu vedoucí mudrce, stvoření - nebeské i pozemské - oslavující Ho jako krále - a po tom všem ukřižovali Sebe, svého Pána a vesmír. Lupič nic takového neviděl; naopak, viděl jednoho trpícího plivání, urážky a posměch – a nebyl tím pokoušen, ale poznal Ho jako krále. Vidíte, že nejen přijal milosrdenství, ale také pomohl? A samozřejmě je nutné, aby ten, kdo přijímá milosrdenství, nějakým způsobem přispěl k jeho spáse. Stejně tak celník, který byl nenasytný a chamtivý, jak byl zachráněn? Kristus prošel kolem a řekl mu: „Pojď za mnou. A on vstal a šel za ním“ (Matouš 9:9; Marek 2:14; Lukáš 5:27). To znamená, že stejně jako zloděj přinesl své slovo, sloužil celník, aby Ho následoval. Co se stane s pacienty, které sužují nevyléčitelné nemoci a potřebují mnoho léků? Přichází lékař a říká pacientovi: příprava léku vyžaduje velké náklady; a pacient odpovídá: Nemohu tolik dát, jsem v chudobě. Pak mu doktor říká: dej mi to a to a zbytek přinesu sám. Bůh to dělá také. Dej Mi své vyznání svých (hříchů), slz a pokání, a já ti dám zbytek ze své lásky k lidstvu. 5. David tedy prosí Pána, aby smyl jeho hříchy. Co udělal David? A jak sloužil svému spasení? "Smiluj se nade mnou" a: "Mnohokrát mě omyj od mé nepravosti a očisť mě od mého hříchu." [Už, říká, skrze proroka Nátana jsi mi odpustil (můj hřích) a potrestal jsi mě různými neštěstími, jakoby ohněm a mečem; ale stále potřebuji očistu, protože jsem se nakazil silným zápachem hříchu. Znovu mě umyj, Mistře, abych očistil všechnu špínu Takže, co David udělal a čím si zasloužil svou spásu? Spáchal vraždu a cizoložství, přinesl slzy a vyznání (hříchu) a řekl: „Neboť uznávám svou nepravost“ (Ž 50:5). Zde dochází k výměně: Bůh dává, a kdo přijímá spasení, smiluje se, a kdo spasení přijímá, vyznává se (z hříchu). Rozumím." Takže to říkáte? Jsou lidé, kteří neznají své hříchy? Kolik hříšníků se necítí zahanbit? Mnoho lidí okrádá a neví, co okrádá; mnozí jsou oddáni žádostivosti a nevšímají si jejich vášně. Mnozí svlékají vdově poslední šaty a pletou si ji s jinými. Mnoho sirotků utiskuje a netruchlí, nepláčou, nevyznávají své hříchy. Jak mohou být spaseni, aniž by věděli, že hřeší? Viděli jste, jak prorok hlasitě zvolal: „Neboť jsem si vědom své nepravosti. [A po odpuštění, které jsi udělil, jsem nezapomněl na svůj hřích, ale neustále mám před očima obrazy svých zl a nepravostí, kterých jsem se dopustil; v noci je vidím ve snu a ve dne o nich sním ve skutečnosti]. "Neboť jsem si vědom své nepravosti a můj hřích je stále přede mnou." Ach, duše šlechty! Neodsunul vzpomínku na hřích do zapomnění, ale popsal hřích, který mu již byl odpuštěn. Jako na obrázku viděl každý den spolupachatele svého cizoložství, každý den viděl ohavnost, kterou spáchal. "A můj hřích je vždy přede mnou." Nevšimnete si toho, ale podívejte se, co se stane. Zapomeneš-li, Bůh si na něj vzpomene, protože „já...,“ říká ústy proroka, „smažu pro sebe tvé přestoupení a na tvé hříchy nevzpomenu: pamatuj na mě, pojďme k soudu, mluv, abys byl ospravedlněn“ (Iz 43,25–26). Proč si to musím pamatovat? Abyste byli opatrní, abyste věděli, že jsem vám odpustil. Budete-li neustále pamatovat na závažnost hříchu, pak si vždy budete pamatovat význam prospěchu, který vám byl ukázán. Odpustil jsem, říká, tobě, ale nezapomeň na toto milosrdenství; Já si na tvůj hřích nevzpomenu, ale ty ano. Takoví byli svatí muži: zapomněli na své činy, ale pamatovali si své hříchy; Není to jako u lidí naší doby: tito lidé zapomínají na své hříchy, a když udělají něco dobrého, hlasitě to hlásají. Udělal jsi dobře? Zapomeňte na něj, aby vám ho Pán připomněl. Udělal jsi něco špatného? Pamatuj na něj, aby na něj tvůj Pán zapomněl. Nechte věc na Pánu. Představíte si své činy tak, jak je Pán představí? Budete-li mluvit, snížíte je; pokud váš Mistr promluví, povýší je. Např.: dáš žebrákovi; a když to musíš říct, jak odpovíš na otázku? Viděl jsem hladového žebráka a nakrmil jsem ho. Co říká? Tak to neřekne, ale jak? Viděl jsi mě hladového a nasytil jsi mě (Matouš 25:35, srov. Matouš 25:37). Nech to na Něm, kdo může říci mocněji; nechejte o nich mluvit Tomu, kdo mluví a vyvyšuje. A mluvíš o svých hříších, aby je mohl smazat. Ale ty se stydíš říct, protože jsi zhřešil. Říkejte je každý den ve své modlitbě. No a co? Neříkal jsem? Řekni svému spoluslužebníku, který tě haní, řekni Bohu, který uzdravuje tvé hříchy. Samozřejmě ne proto, že když to neřeknete, Bůh je nebude znát. Chce se o nich od vás dozvědět? Když jste je dělali, byl přítomen; když jste je dělali, byl svědkem, pozorován. Spáchali jste (hříchy) a nestyděli jste se. Nestydíš se za činy, které tě hyzdí, ale stydíš se za slova, která tě ospravedlňují? Řekněte to tady, abyste to nemuseli říkat tam. Řekni to a breč. Vaše hříchy jsou zapsány v knize; vaše slzy jim mohou sloužit jako houba. Plač a budou vymazáni; plakat – a kniha se v nebi objeví čistá. Lítost nad hříchy je velká houba; síla slz je veliká. Vysvětlím vám sílu, kterou slzy mají. Co považujete za skvělý počin? Ale buďte velmi opatrní, co říkám. Co považujete za skvělý počin? Říkáte – mučednictví. „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Největším činem je mučednictví, protože mučedníci prolévají svou krev. To znamená, že činy mučedníků jsou zřejmé. Mučedníci prolévali krev a hříšníci prolévali slzy. A pochopte, jak velká je síla slz: prolila nevěstka krev? Nebyl to zdroj slz, které prolévala a smývala jimi své hříchy? A co říkám o nevěstce, nečisté ženě? Sloup církve, základ víry, hlava rady apoštolů, Petr, nezapřel Krista jednou, dvakrát a třikrát? A prolil potom krev? Neronil prameny slz a neočistil své hříchy hořkým pláčem? "Neboť uznávám svou nepravost." Nemáte doma knihu a zapisujete si do ní své každodenní myšlenky? Mějte ve svědomí knihu a zapisujte si do ní své každodenní hříchy. Například takto: když jdete spát a nikdo jiný vás nebaví, pak si před spaním vezměte tuto knihu a přemýšlejte o svých hříších a uvažujte sami se sebou: zhřešil jsem dnes slovy nebo skutky? 6. To je přesně to, co radí prorok: „Jestliže se hněváte, nehřešte..., o čem mluvíte ve svém srdci, naříkejte na svých postelích“ (Ž 4,5). Přes den nemáte žádný volný čas: strach ze svých šéfů, konverzace s přáteli, vyřizování záležitostí, krmení dětí, obsluha manželky, starosti se stolem a tisíce různých věcí vás baví. Až přijdeš do své postele, do tohoto přístavu nepřístupného vlnám, kde tě nikdo neobtěžuje, řekni si v duchu: dnes jsme si oddechli, ó duše: co dobrého jsme udělali nebo co špatného? Pamatujte na gehennu: ať vás strach motivuje k dobru a chrání vás před zlem. Ležíš v posteli a vzpomínáš na své hříchy, pláč: a v posteli je můžeš napravit. Modlete se k Bohu a pak jděte spát a svědčte o svých hříších. Je to těžké, nepříjemné, ležet v posteli, každý den myslet na hříchy? A když na ně pomyslíte, zkroťte svou mysl, vyčistěte ji, vpusťte do ní strach, oddělte ji řezem, který nebolí, vykonejte nad sebou hrozný soud, ulehčete své mysli, abyste se druhý den nehnali k hříchům. "Neboť uznávám svou nepravost a můj hřích je stále přede mnou. Ty sám jsem zhřešil a před tebou udělal zlo" ​​(Ž 50,5-6). co to říkáš? Byl jsem král, bál jsem se jen Tebe. Byl jsem král a nebál jsem se těch, kteří mě urazili. Byl to můj válečník a nemohl mě potrestat; ale záleží mi na Tobě, abys ode mě nevyžadoval účet. "Zhřešil jsem proti tobě samotnému a páchal jsem před tebou zlo." [Dostal jsem od Tebe mnoho velkých darů a odvděčil jsem Ti za dary skutky, které se Ti protivily, když jsem se odvážil spáchat to, co bylo zákonem zakázáno. To neznamená, že Uriášovi neublížil; samozřejmě zničil Uriáše i jeho manželku; ale největší zločin byl spáchán na samotném Bohu, který si ho vyvolil a stvořil. Mimochodem, dodal: „A já jsem páchal zlo v tvých očích.“ Svědčí o tom i dějiny: „A tento skutek, který David učinil, byl zlý v očích Hospodinových“ (2. Samuelova 11:27). Za tvé dary jsem ti byl nevděčný a přestoupil jsem zákony tebou dané; byl jsem odměněn mnoha požehnáními a zjišťuji, že jsem za ně nevděčný; aniž bych Babyloňanům způsobil nějakou škodu, utrpěl jsem od nich velké neštěstí. "Tak budeš spravedlivý ve svém soudu a zvítězíš, když soudíš." Pro sebe, říká, připravil jsem katastrofy; a Tvá spravedlnost září i bez toho. Během soudu, kdy bude předloženo to, co jsem od Tebe přijal, a to, co jsem proti Tobě udělal, s tím bude kontrastováno, budeš vypadat spravedlivě a lidumil a já se stanu zločincem a nevděčníkem. Výraz „tak“ zde samozřejmě neslouží k označení důvodu. Nebylo to ovšem tak, že by sám David i (židovský) lid zhřešili, aby Bůh byl ospravedlněn; pravda Boží je zjevena i bez těchto hříchů. Na tom je založena celá Boží prozřetelnost jak o Davidovi, tak o židovském lidu]. Co tato slova znamenají? Zhřešil jsem proti Tobě; bude-li soud, zvítězíš; pokud někdo soudí, vyhrajete. jak to je? Viděl, že Bůh chce neustále jít k soudu s lidmi: „Slyšte, hory, soud Hospodinův, a pevné základy země, neboť Hospodin má soud se svým lidem“ (Micheáš 6:2). A dále: "Lidé můj, co jsem ti udělal a jak jsem tě zatížil?" Prorok tedy chce říci, že hřích, který se zmocnil našich prvních rodičů, si zřejmě vydláždil cestu skrze následující generace. To vše nás učí, že účinek hříchu není fyzický - pak bychom samozřejmě byli osvobozeni od trestu - ale že příroda je nakažena tendencí upadat pod vliv vášní; mysl však může překonat pomocí práce. Prorok zde neobviňuje manželství, jak někteří bláznivě předpokládali, přičemž v tomto smyslu chápou slova: „počatý v nepravosti“; ale poukazuje na původní pád spáchaný prvními rodiči a říká, že tento zdroj také vznikl ze stejného začátku. Kdyby, jak říká, nezhřešili, nedostali by smrt jako odplatu; ale být smrtelní, byli by nad korupcí; svoboda od korupce by v každém případě byla spojena se svobodou od vášní; a bez vášně by neměl místo pro hřích. Ale protože zhřešili, byli vydáni zkažení; když se stali porušitelnými, zrodili děti jim podobné; a spolu s těmito podobnostmi zdědili vášeň, strach a chtíč. Rozum proti nim bojuje, a když zvítězil, vítězí, a když byl poražen, je vystaven hanbě. A Symmachus, místo: „porodil“, dej: „počal“ nebo: „nosil v lůně“. [„Miloval jsi pravdu“ (Žalm 50:8) Soudíš, říká, a některé trestáš a jiné korunuješ, protože miluješ pravdu. A milovat pravdu a znát slabost naší přirozenosti, být shovívavý k těm, kteří potřebují léky. A "neznámé a tajné věci své moudrosti, které jsi mi ukázal."]. Zanechává řeči o království a mluví o proroctví. Prokázal jsi mi takovou čest, že jsi mi zjevil a dal poznat svého Syna. Dozvěděl jsem se, že máte Syna, že máte společný trůn, dozvěděl jsem se, že se chce stát mužem. Kázali jsme vesmíru evangelium, kříž, hrob, vzkříšení, nanebevstoupení. Mluvil jsem o Jeho příchodu na zem, mluvil jsem o Jeho nanebevstoupení, mluvil jsem o Jeho sezení po pravici (Otce), mluvil jsem o povolání církve, o spáse pohanů, o zavržení Židů, o vyvolení apoštolů. A to vše proto, že „ukázal jsi mi neznámé a tajné věci své moudrosti“. Tolik jsi mě poctil, tolik jsi mě miloval, že jsi mi odhalil to největší z tajemství - svého Syna. Kde to můžete vidět? Poslouchejte samotného proroka, jak popisuje svou blahosklonnost. „Na rouno sestoupí jako déšť“ (Ž 71:6). co to znamená? To znamená, že Syn Boží, který se zjevil na zemi, nepřišel s otřesem do vesmíru, ani uprostřed lesku blesků a rachotu hromu, a nakonec bez zjevení svého božství. Hory (pozemské) by to nevydržely, protože „pohlédne na zemi a způsobí, že se zachvěje, padne na... hory a budou kouřit“ (Ž 103:32). Kdyby odhalil svou skutečnou existenci, slunce by zhaslo, měsíc by se zatměl, moře by vyschlo, země by zahynula, naše přirozenost by se změnila v nic. Proto přijal tělo, přišel tiše a bez hluku, takže никто не знал, даже сам диавол. Пришел тайно и вселился v девическую утробу. О, чудные и неслыханные дела! Камень расседается, а утроба не расседается; горы разрушаются, а утроба носит Бога! Jak je to? Jak to? О, безумие еретиков! Как раба носила Владыку? Исследующий небесное (рождение Сына), объясни земное: как Вездесущий был в утробеве время v něm nebyl uvězněn? Protože byl v lůně a seděl na trůnu. Jak by to mohlo být, nevím; Přijímám to vírou a neptám se svou myslí. Takže, protože chce přijít na zem tiše, aniž by někoho děsil nebo mást, pak (a říká se): „Sestoupí jako déšť na rouno. Žalmista neřekl: k zemi, ale: "rounu". Když déšť padá na zem, dělá hluk, ale když padá na vlnu a rouno, nedělá hluk, protože měkkost vlny tlumí sílu padajícího deště. 8. A abyste věděli, že přišel tiše, aniž by někoho zmátl a nerušil, nezničil nebo udeřil (říká se): „Sestoupí jako déšť na rouno.“ Mluvil jsi o Jeho blahosklonnosti, která se odehrála bez hluku; řekni nám také o Jeho tradici. „Muž... který jedl můj chléb, zvedl proti mně patu“ (Ž 40:10). O závisti Židů řekněte: „Nenáviděli mě bez příčiny“ (Jan 15:25, srov. Ž 34:19). O soudu proti Němu řekněte: "Proč se národy trápí a kmeny marně kují spiknutí? Povstali králové země a knížata se shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu" (Ž 2,1-2). O jeho kříži řekněte také: „Probodli mi ruce a nohy..., spočítali mi všechny kosti“ (Ž 22,17-18). O Jeho jídle a pití řekněte: „A dali mi žluč k jídlu a v mé žízni mi dali napít octa“ (Ž 68:22). Řekněte také o odmítnutí Židů: „Nepřijmu býka z vašeho domu ani kozla z vašich stád“ (Ž 49:9). Řekněte také o povolání pohanů: „Všechny národy, sepněte ruce, křičte k Bohu radostným hlasem, neboť Hospodin Nejvyšší je hrozný,... velký král na... vší zemi...“ (Ž 46,2-3). Řekněte také o pomluvách Židů proti Němu: „Důvěřoval v Hospodina, ať ho vysvobodí, ať ho zachrání, když se mu to líbí“ (Ž 21,9). Řekněte také o jeho hrobě: „I mne položil do hrobové jámy, ve tmě a stínu smrti“ (Ž 87:7). O Jeho vzkříšení také řekněte: „Nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení“ (Ž 15:10). Řekněte také o nanebevstoupení: „Bůh byl vyzdvižen s křikem a Hospodin za zvuku polnice“ (Ž 46,6). Řekněte také o jeho sezení: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Ž 109:1). Řekněte také o slávě Jeho Církve: „Královna se zjevila po tvé pravici, v šatech vyšívaných zlatem, zdobených zlatem“ (Ž 44:10). Řekněte také o tváři panen: „Po ní budou panny přivedeny ke králi“ (Ž 44:15). O vyvolení apoštolů řekněte také: „Namísto tvých otců byli tvoji synové“ (Ž 44:17). O křtu řekněte: „U tichých vod jsi mě vychoval“ (Ž 22,2). O svátostech řekněte: „Připravil mi stůl proti mým utlačovatelům“ (Ž 22,5). O pomazání řekněte také: „Pomazal jsi mi hlavu olejem a tvůj kalich je nade mnou, jak je silný“ (Ž 22,5). Řekni také o přímluvě za pohany: „Proste mě, a dám ti národy do dědictví a končiny země do vlastnictví“ (Ž 2,8). To znamená: „a ukázal jsi mi tajemství své moudrosti“. [Samozřejmě se považuji za naprosto nehodného odpuštění, když jsem zjistil, že jsem po tolika darech nevděčný. Koneckonců, nejen že jsi mě posadil na královský trůn, ale také jsi mi odhalil, co se stane za dlouhou dobu, a dal jsi mi poznat věci, které ostatní nepoznávají, abych mohl ostatní učit o vtělení Tvého Jednorozeného Syna a o Jeho spásném utrpení a vzkříšení. To vše, co učí Tvůj Duch svatý, se modlím, abych i já byl hoden milosti, kterou předpovídám druhým. Proto volám: „Posyp mě yzopem a... budu čistý, umy mě a budu bělejší než sníh“ (Ž 50,9). Pouze darem křtu mohlo být takové očištění dosaženo]. Tím chce říci: Já sám potřebuji milost, která bude dána všem lidem. Jen ona mě dokáže dokonale očistit a dát mi bělost sněhu. A že yzop sám o sobě odpuštění hříchů vůbec nepřinášel, to lze snadno vidět z Mojžíšových spisů. Takže tady je to samozřejmě v jiném smyslu. Židé v Egyptě skutečně tím, že yzopem pokropili veřeje jehněčí krve, unikli z rukou Ničitele. A to byl obraz zachraňování utrpení. A zde je krev a strom spásy a spása připravená pro všechny, kteří přicházejí s vírou. „Přineseš radost a jásot do mých uší, pokorné kosti se budou radovat“ (Ž 50,10). Tím, říká, naplníš mé uši radostí a slibuješ úplné očištění, aby radost pronikla do všech údů těla a kosti nyní rozdrcené hořkostí znovu rozkvetly a nabyly své dřívější síly. Hleď, říká, ne na nepravosti, kterých jsem se dopustil, ale na sebe, oplakávám je, a očisti mou nepravost. Co chceš, proroku? Tvůj hřích je vyřešen, tvůj trest je zničen. Nejsem s tím spokojený: mám filantropického Pána, který dává víc, než žádám. co chceš? Byl jsem prorokem: chci být znovu prorokem. Hledám tutéž blízkost k Bohu, ten duchovní dar, tu velkou milost. Tato milost ode mne ustoupila jako holubice, která viděla nečistotu: chci ji sobě vrátit jako včela. „Odvrať svou tvář od mých hříchů a očisti všechny mé nepravosti“ (Ž 50,11). Řekni mi přímo, co chceš? „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ (Ž 50:12). [Jelikož mě zachvátil věk hříchu, obnov mě nyní svou láskou k lidstvu. To slíbil prostřednictvím proroka Ezechiela těm, kdo byli v babylonském zajetí. „Dám jim,“ říká, „jedno srdce a vložím do nich nového ducha“ (Ez 11:19). Nemyslí zde Ducha svatého, ale sílu rozumu. To znamená, že když jsem vás tak dlouhou dobu vychovával a učil, jaké ovoce hřích přináší, připravím vás na asimilaci ctnosti. Blahoslavený David o to žádal i zde, totiž aby jeho poškozené srdce bylo obnoveno a jeho mysl byla posílena, aby se mohl držet správné cesty. "A obnov správného ducha v mém lůně." 9. Jaká ušlechtilost duše! Jaká náklonnost k Bohu! Hledám takové přátelství, takovou komunikaci, že bys ke mně znovu mluvil a já bych mluvil k Tobě. Co na tom záleží, když jsem osvobozen od trestu? Pro mě je trestem nemluvit s Tebou. Miluji tě k šílenství. Nevidím Tvé bytí, protože je neviditelné, ale z lásky k Tobě se dívám na Tvé skutky - a raduji se. Neviděl jsem Tě, ale viděl jsem nebe – a radoval jsem se a řekl: „Nebesa budou vyprávět o Boží slávě“ (Ž 18,2). Uviděl zemi a řekl: „Hospodinova je země a její plnost“ (Ž 23:1). Uviděl moře as radostí řekl: „Moře veliké a prostorné“ (Ž 103:25). Viděl jsem den a noc a volal jsem k Tobě: „Svůj den a tvá noc, stvořil jsi svítání a slunce“ (Ž 73:16). Uviděl hory a překvapeně řekl: „Vysoké hory jsou pro lenochy“ (Ž 103:18). A jako přítel, i když neviděl toho, ke komu cítí náklonnost, ale viděl jen jeho šaty nebo boty, už se raduje a raduje a jakoby dostává jistého zadostiučinění ze své náklonnosti, tak chodím kolem tvých tvorů, zavalen melancholií až k šílenství, neustále na Tebe volám: „Jako ty jeleni duše touží, má duše touží po zdrojích vody, má duše tak... žízní (ukázat se) mocnému, živému Bohu (říkajíc): až přijdu a ukážu se před tváří Boží? (Žalm 41:2-3). Jsi král, nosíš korunu. co chceš? Tohle nepotřebuji. Hledám bývalou krásu, toužím po prorockém daru. Pohrdám touto silou, pohrdám nečistotou. Jsou to listy, noc, sny a seno. Hledám svou krásu. Kdy se vrátí? Nemohu snést pomalost poté, co jsem ztratil tuto blízkost k Bohu, zničenou hříchem. "Stvoř ve mně čisté srdce, Bože." Hledám nejen čistotu srdce, ale také Toho, kdo v něm přebývá. "A obnov správného ducha v mém lůně." Dobře řekl: „obnovit“, protože obydlí již bylo připraveno dříve. Hříchem se opotřebovalo, ale Tvá milost ho obnoví. „Neodmítej mě od své přítomnosti a svého svatého Ducha mi neodnímej“ (Ž 50:13). [Těmito slovy se jasně dozvídáme, že nebyl zbaven milosti Ducha svatého, protože jako někdo, kdo ji ztratil, neprosí o její navrácení, ale prosí, aby o ni nebyl zbaven, aby nebyl mimo Boží péči. Osoba zde volala péči. „Dej mi radost ze své spásy a posiluj mě svrchovaným Duchem“ (Ž 50:14). Co nezničil, žádal zachovat, totiž milost Ducha; a co ztratil, prosil o navrácení: taková byla radost Boží. Užíval jsem si každé radosti, když jsem se těšil velké blízkosti k Tobě, Mistře; nyní, když jsem ztratil to poslední, ztratil jsem radost. Otroctví hříchu zničilo tuto intimitu. Proto tě žádám, abys mi vrátil dřívější moc nad myslí, abys obnovil nadvládu nad vášněmi. I zde byla autokratická mysl nazvána „mistrovským duchem“.] Ale co mi dáš, Davide, když přijmeš Ducha? „Budu učit bezbožné tvým cestám a bezbožní se k tobě obrátí“ (Ž 50:15). Zachovám-li Ducha, budu hlásat vesmíru: "Všechny národy, sepněte ruce, křičte k Bohu radostným hlasem. Neboť Hospodin ... Nejvyšší je hrozný, ... velký Král na ... celé zemi..." (Ž 46,2-3). Mám-li Ducha, řeknu: „Panujte nad svými nepřáteli“ (Ž 109,2). Mám-li Ducha, řeknu: „(člověk) nedá Bohu výkupné za sebe a cenu vykoupení své duše“ (Ž 49,8-9); Řeknu také: „Nezatvrzujte svá srdce, jako (bylo), když se hněvali v den pokušení na poušti“ (Ž 94,8); a znovu: „veškerá nepravost zarazí rty své“ (Ž 106:42). Je-li se mnou Duch, řeknu: „odvrať se od zlého a konej dobro, hledej pokoj a usiluj o něj“ (Ž 33:15). Budu hlásat tvé dobré skutky, které mi byly prokázány, a řeknu: „Pojďte, dítě, slyšte, všichni, kdo se bojíte Boha, a já vám povím, co udělal pro mou duši“ (Ž 65,16). "Budu učit bezbožné tvým cestám a bezbožní se k tobě obrátí." Kde jsou Židé? Ty mi neobětuješ berany a býky? Ale vy jim nechcete: „Nepřáli jste si oběti a dary“ (Ž 39,7). Řekl jsi: „Nepřijmu z tvého domu tvého býka ani tvého stáda koz“ (Ž 49:9). „Přineste Bohu oběť chvály“ (Ž 49:14). Ty tyto oběti nechceš: společně se svým Synem očekáváš nápravu chyb a následování pravdy. To je druh oběti, kterou chcete. "Vysvoboď mě od (prolévání) krve, ó Bože, Bože mé spásy!" (Žalm 50:16). [Vražda Uriáše byla neustále v jeho mysli; Právě to vyjádřil na začátku (žalmu) slovy: „můj hřích je stále přede mnou“. "Můj jazyk se bude radovat z tvé spravedlnosti." Symmachus to vyložil takto: Můj jazyk bude hlásat Tvé milosrdenství (Διαλαλήσει ... τὴν ελεημοσύνην). Poté, co jsem obdržel odpuštění, nezůstanu zticha, ale budu Ti neustále zpívat chvály a hlásat mi Tvá milosrdenství. "Bože, otevři má ústa a má ústa budou hlásat tvou chválu" (Ž 50,17). Sin svázal jeho jazyk a zastavil jeho rty; Nyní prorok žádá o odpuštění hříchů, aby obnovil svou dřívější odvahu a pohnul jazykem ke chvále. „Kdybyste si přáli oběť, dal bych, (ale) zápalné oběti nemáte rádi“ (Ž 50,18). To se shoduje s tím, co bylo řečeno v předchozím žalmu. Tam jsme slyšeli Pána říkat: „Nepřijmu býky z vašeho domu“ (Ž 49:9). Když tedy slyší tento božský hlas, promlouvá v souladu s ním: „Kdybys chtěl oběť, dal bych“ a dále. Říkáš, řekl jsi, že oběti němých jsou Ti nechutné; proto ti přinesu oběť, která se ti bude líbit.] Takže, protože nechci ty oběti, které mi přinášíš? Mám další oběť, se kterou jsi byl potěšen. Bohu našemu, oběti. A protože jsi velmi znepokojil mé srdce a rozdrtil je, jak jen to bylo možné, přinesu Ti radostnou oběť.] Přinesu Ti oběť pokory: jen rozřeš můj hřích, dej mi Ducha svatého. 10. Tato oběť – mluvím o pokoře – je nejen nyní mnohem vyšší než ta židovská: byla i tehdy. Tři mladíci, kteří pošlapali plameny pece v Babylóně, mladí a staří, několik těch, kteří se ukázali být silnější než mnozí, zajatci, kteří porazili krále, kteří ztratili svou vlast, ale zachovali si víru, nazí a oblečení, chudí a bohatí, otroci, kteří se vznesli nad svobodné, kteří proměnili plamen v rosu, kteří proměnili živly nebo svázali sílu ohně, kteří dovolili uhasit oheň (tito mladíci) zpívali a říkali: „Zhřešili jsme a jednali nezákonně, odešli jsme od Tebe a zhřešili jsme ve všem; a v současné době nemáme žádného knížete, žádného proroka, žádného vůdce, žádnou zápalnou oběť, žádnou oběť, žádnou oběť, žádné kadidlo, žádné místo, kde bychom ti mohli obětovat a získat tvé milosrdenství. 38-39). "Oběť Bohu je zkroušeným duchem; Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem." „Požehnej Sion, Hospodine, svou přízní... a nechť jsou postaveny hradby Jeruzaléma“ (Ž 50:20). „Budeš dobře nakloněn spravedlivým obětem, hromadám a zápalným obětem, pak ti položí býky na oltář“ (Ž 50,21). [Tato slova nám jasně ukazují, že žalm má prorocký význam. Tato slova jsou vkládána do úst těch, kteří byli odsouzeni k životu v Babylóně a kteří toužili po osvobození z otroctví. Prosí o soucit s městem, o obnovu opevnění, o vykonávání zákonem stanovené služby. Nyní říkají, že když žijeme v cizí zemi, nemůžeme přinášet legální oběti, protože zákon nám přikazuje obětovat Tobě pouze v tomto městě. Ale jakmile bude naše žádost splněna a obnovíme chrám, okamžitě Ti nabídneme zákonné oběti]. Poté, co se výše zmínil o darech Ducha svatého a níže naznačil, že Bohu se nelíbí zákonné oběti, žádá nyní o vznik nového Sionu, o zřízení nebeského Jeruzaléma na zemi, o zavedení nového řádu života, v němž nebudou obětováni němí, ale (bude) oslavení a oběť spravedlnosti. Zde buďte opatrní: chci vás všechny učitele, všechny mnichy učinit – ne ve smyslu nemít manželky, ale proto, abyste objevili bázeň Boží – zbožnými, (silnými), abyste uhasili oheň. Jaká je tedy otázka (v našich myslích)? Viděli jsme, že se modlil, vyznával svůj hřích, volal (Boha), žádal, prosil, proléval slzy, prosil o čisté srdce, přinesl víru. Otázkou je, dostal (o co žádal)? Tato úzkost mi (dělá) velkou radost. Kormidelník se neraduje tolik z pohledu na vlny, které se za ním zvedají a ženou loď vpřed – se slušným větrem – jako já se raduji a raduji z pohledu na toto moře. Tady vidím nejen zuřící vlny, ale i davy a pohyb v davu; Vidím lidi neklidné a zadýchané, ale nevzdalují se; Vidím, že jsi vystaven násilí, ale neodcházej, snášej stísněné podmínky, ale udržuj sílu své duše. A vášeň, kterou projevujete pro slovo, vzrušuje mou horlivost. Zde je tedy otázka: modlil se, ptal se, volal, prosil, trestal sám sebe, byl osvobozen od odplaty. Otázkou je, zda se mu vrátila bývalá důstojnost? Dostali jste milost Ducha svatého? Dostali jste, jak jste žádali, čisté srdce a pravého ducha? Bylo pokání dostatečně silné, aby mu vrátilo jeho bývalou šlechtu? Pozor: tento žalm je považován za padesátý. Který? Padesátá – právě tento žalm je o hříchu, o pokání, o odpuštění. Po něm už psal šedesátý, sedmdesátý, osmdesátý, devadesátý, stý. Někdo si ale řekne: co na tom záleží, že napsal ty žalmy? Nepsal je s Duchem svatým, protože nepřijal Ducha svatého; při jejich psaní se řídil prostým lidským rozumem, bez účasti Ducha svatého. Vždyť jeho hřích byl skutečně odpuštěn, ale Duch svatý nebyl dán. Sám se samozřejmě ptal, ale nikde nenajdeme odpověď, která by zněla: "Dal jsem ti to." Podívej, prosím tě. Napsal padesátý, šedesátý, sedmdesátý, osmdesátý, devadesátý a stý (žalmy). Píše také žalm po stém a po mnoha dalších, ve kterých říká: „Pán řekl mému Pánu: „Jsi po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou.“ (Žalm 109:1). Ukázalo se, že tento žalm, napsaný po hříchu, je inspirován Duchem svatým. Kde to můžete vidět? Kristus to ukázal. Poté, co udělal všechno: zkrotil moře, očistil malomocné, vymítal démony, krotil hněv, uzdravil ochrnutého, (poté) hlas z nebe svědčil: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho“ (Matouš 17:5); a tak (poté) o něm Pán svědčil, jeho skutky křičely, sestoupil na něj Duch svatý v podobě holubice, Jan o něm svědčil: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29), - po tom všem se konečně už připravuješ vstoupit na kříž a ptáš se jich: „Co si o Kristu Pán řekl, abys myslel? (Matouš 22:42) Neptal jsem se vás na začátku, nepovolal jsem vás tehdy jako svědky, protože jsem vám ještě nedal důkaz o svém božství. Ale nyní, když všechny živly ukázaly mé božství, když Otec (toho byl svědkem), když má souhlas s Ním a Mé učení k tomu všechny vedly, když ve vás nezůstal žádný stín rozporu, „co si teď myslíte o Kristu? čí je to syn? Tito nevděční a nestydatí lidé říkají: „Davidov“, popírají své božství a nechtějí říct, že je Bůh? "Jak ho tedy David z inspirace nazývá Pánem, když říká: Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku?" (Mt 22:43–44; Ž 109:1). Pokud měl David Ducha, jeho hřích byl odpuštěn; byl-li hřích dovolen, byla jeho žádost splněna. David ve skutečnosti říká: „Vytvoř ve mně čisté srdce, ó Bože, a obnov v mém lůně pravého ducha. Vidíte, že znovu získal svou dřívější důstojnost? Znovu se stal prorokem, znovu mluvil o Kristu, znovu přijal jeho smělost a hřích mu vůbec neuškodil. Vidíš sílu pokání? co to říkám? Nejen živý, ale i mrtvý měl moc. Barbaři jednou přišli a oblehli město. Ezechiáš, který byl spravedlivý, se obrátil k Bohu a prosil ho: smiluj se nade mnou a ušetři toto město (Iz 37,20). Přichází k němu prorok Izaiáš a říká, aby si nemyslel, že byl vyslyšen pro svou spravedlnost, a - ačkoliv byl David již mrtvý a tisíc let v pekle - co říká? „Budu střežit toto město, abych ho zachránil kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi“ (Izajáš 37:35). David již zemřel, ale jeho smělost zůstala naživu a zesnulý se přimlouval za živé. Zde je spravedlivý muž, který bojuje i po smrti! Tím dokončím své slovo a dal jsem, jak se mi zdá, dostatečnou odpověď na otázky o Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: