Собеседование 6

За останалата част от Псалм 50 и за покаянието 1. Бих искал да предложа остатъците от вчерашното хранене; но, възлюбени, когато чуете за остатъците и храната, не предполагайте нищо чувствено. Ние не режем месо, разбира се, но преподаваме духовни мисли; Ние не наливаме вино, но предлагаме дума на душата ви. Ако има месо, останало от чувствено хранене за един или два дни, то се разваля и се изхвърля; и при храненето на ума, ако нещо остане дори цяла година, то продължава да цъфти и да ухае. Месото беше оставено и се развали с времето; мислите остават - и запазват аромата си. Някой е ял месо и е претърпял гниене; Който е вкусил мислите, се насочва към нетлението. Някой ял месо и повърнал силна смрад; някой вкуси мислите на духовното благоухание и изригна голяма добродетел и угоди на ближния си. Пророкът е ял точно такава храна и затова е казал: „от сърцето ми изля... добра дума” (Пс. 44:2). Вълните се надигат отново, но нека умът ви бъде силен; Телата започват да се движат, но нека ухото не се разсейва. Вижте и слушайте внимателно думите ми. Вчера видяхте царя и пророка да водят война, да падат, да стават, да печелят, да бъдат короновани, да поучават. Виждали сте греха да атакува и да бъде поразен от покаянието. Беше като грях, мечката дойде и победи (царя), но дойде покаянието и му помогна да се издигне. (Ето къде) е лекът за раните, (ето къде) е надеждата за спасение. Видяхте пророка да идва и да смъмри пророка. Те видяха как царят търпеливо понесе изобличението, прие раната и се освободи от покварата. Видяхме как любовта на Господ към човечеството блестеше, съживявайки дори мъртвите. Те видяха как той каза: „Съгреших пред Господа“ и какво каза пророкът: „Господ отне греха ти“ (2 Царе 12:13). Изповедта беше кратка, а изцелението и поправянето – още по-кратко. Той съгреши на дело, но се разкая с думи. По Божията вълна язвата изчезна, раната се заличи и здравето се възстанови. Пророкът обаче не се задоволява с това, но след поправянето, след като излекува раната, той написва псалом с цел неговата страст да послужи за благото на потомството: така че преживяното крушение да покаже пътя към пристанището и от неговото страдание и поправяне други, които изпитват същото, да се научат да прибягват до същия метод на лечение и поправяне. И така, какъв е този псалом и какъв е неговият надпис? Ще слушаме с внимание. "До края. Псалм Дейвид а. Надписът на псалма ясно ни казва неговото значение; и самите речи на псалма са достатъчни, за да проучим дълбочината на мислите, съдържащи се в него. Трябва да знаете, че псалмът съдържа и предсказание за бъдещето, поради което е вписано: "до края", което означава, че пророчеството ще има край (изпълнение). И нека никой не се съмнява дали по време на покаянието великият Давид беше удостоен с благодатта на пророчеството. И в тези псалми, както разбира се в разглеждания псалм, той не беше лишен от благодатта на Духа. Така че тук той казва: „Не отнемай от мен Духа Си“ (Пс. 50:13). към него, но само моли да не му се отнема. Просветен от Духа и предвиждайки, че хората, които той управлява, ще попаднат в беззаконие, ще понесат различни наказания за тях, ще бъдат поробени и ще станат затворници във Вавилон, Давид написа този псалом, лекувайки собствените си рани и приготвяйки подходящо лекарство за своя народ. „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на милостите Си очисти беззаконието ми” (Пс. 50:3). Горните думи са много подходящи за божествения Давид, за пленените хора и за тези от нас в лошо положение. Големите рани изискват съразмерни лекарства; защо великият Давид моли върху него да се излее пълнотата на милостта, така че източникът на щедрост да заличи следите на греха. Съответно той нарича греха беззаконие, тъй като той съдържа двойно престъпление на закона. „Измий ме от беззаконието ми“ (Пс. 50:4). Чували ли сте какво каза пророкът: „Господ отне греха ти“? какво друго търсиш Не спирам да благодаря, не спирам да прославям, Моят грях е заличен и искам дори следа от него да бъде унищожена; Раната ми е излекувана, но искам да върна красотата си. 2. И така, Давид пада пред Бог и казва: „Смили се над мен, Боже.“ Той не говори за подвизите на своя живот, а за любовта на Господа към човечеството, прибягвайки до милостта, общото убежище на всички, които са съгрешили. — Смили се над мен, Боже. Твоята милост е неизразима, превъзхожда всяка дума, не може да се обясни: утеха за грешника, тя също е голямо потвърждение за праведния. Не само грешниците са спасени чрез милост, но и праведните са защитени чрез милост. И за да знаете, че праведните се укрепват от милостта, чуйте казаното на Петър, този стълб (на Църквата), основата (на вярата), наречена от Петър именно защото вярата му беше твърда като камък: „Симоне, Симоне, ето, Сатана поиска да те пресее като жито, но Аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти” (Лука 22:31-32). Виждате, че праведните също се нуждаят от милост, както за да станат праведници от грешниците, така и за да запазят правдата, докато са праведни. В края на краищата и апостолът стана такъв по Божията благодат: „Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме призна за верен, като ме постави на служба, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител. Как е избягал в този случай? „Но поради тази причина получих милост“ (1 Тим. 1:12–13, 16). Виждате, че и той е спасен по благодат. Той преследваше и преследваше Църквата, ограбваше лозето и беше вълк. Четох пророците и погазвах пророчествата. Той познаваше пророците като ревнител на отеческия закон, но не познаваше Този, за когото те пророкуваха. Как беше помилван? "Савле, Савле! Защо Ме гониш? (Деяния 9:4) О, любовта на Господа към човечеството! О, снизхождение! Бог казва на човека: "Защо Ме гониш?" Той имитира Своя Отец. Той казва на еврейския народ: „Народе мой! Какво ти направих и с какво те натоварих? отговори ми" (Михей 6:3). Така Неговият Син казва на Саул: "Савле, Савле! Защо Ме преследваш? Ами Саул? „Кой си ти, Господи?“ Той веднага Го призна за Учител: такова беше благоразумието му. „Кой си ти, Господи?“ „Аз съм Исус, когото вие гоните“ (Деяния 9:5). О, мъдрост Господня! Защо не казах: Аз съм Божият Син, Аз съм Първичното Слово, Аз съм Този, който седи отдясно на Бог Отец, Аз съм Съществуващият по образа на Бог, Аз съм Този, Който разпростря небето, Аз съм Създателят на земята, Аз съм Този, който определя границите на морето, Аз съм Създателят на ангелите, Аз съм Съществуващият навсякъде и Изпълнителят на всичко, Аз съм вечно роденият от Отца. Защо Той не използва подобно – достойно, възвишено и велико име, а се нарече с името на земния град: „Аз съм Исус” от Назарет? Защото преследвачът (под тези имена) не Го познаваше. Ако знаеше, тогава, разбира се, нямаше да кара. Той не знаеше, че е роден от Отец; и той знаеше, че е от Назарет. Следователно, ако Христос му беше казал, че е Божият Син, Първичното Слово, Създателят на небето, тогава Савел би могъл да каже, че не гоня този, а друг. разбра ли какво казах Ако му беше казал тези велики и възвишени имена, тогава Савел можеше да каже, че това е друг, а не Разпнатият. Но за да знае Савел, че преследва Него – Разпнатия, Който прие формата на слуга, който се обърна сред нас, разпънат, умря, погребан, възкръсна, слезе в ада, Господ му каза: „Аз съм Исус” от Назарет, „Когото ти гониш”, Когото видя и знаеш, че живее с теб. Тогава Саул незабавно призна Своя суверенитет. Господ снизходи толкова, колкото можеше да се издигне роб, поради което последният получи прошка. „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост“. И хананейката прибягва до това убежище. „Смили се над мен... дъщеря ми жестоко беснее” (Матей 15:22). Където има милост, няма разследване; където има милост, няма съд; където има милост, там няма наказание; където има милост, не се изискват доказателства за спасение; Където има милост, няма нужда да се оправдавате. Просто искам да бъда помилван. Защо искаш отговор от мен? Просто моля за милост, за спасение. „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост“. Казахте: „страхотно“, кажете ми - колко? не знам; че е страхотно, знам, но не мога да го измеря, не мога да го прегърна. Не знам колко е милостта, мислите ми не могат да я разберат, езикът ми не може да я изрази. Но аз виждам изобилния плод на милостта. Разбира се, ако не беше много голямо, малцина щяха да бъдат спасени. Неговият Син също показа тази милост. Идвайки на земята, Той спаси всички чрез Своята милост. „Помилуй ме, Боже”, убежище, невръхлетяно от вълни, пълно с тишина. Бурята от моите грехове е голяма, но сигурността (под покрива) на човеколюбието на моя Учител е неприкосновена (с нищо). Той стана човек – това е дело на милосърдието; влезе в девическата утроба - това е въпрос на любов към човечеството. Той стана това, което бяхте, за да можете вие ​​да станете това, което не сте - това е делото на милостта. И веднага след идването Си кого повика? Маги. Кой след тях? Митар. след? блудница. Зад нея? разбойник. Кой след него? хулител. 3. О, нечувани и удивителни неща! Притоците на греха са началото на едно призвание. Защо вселената беше бедна? Тъй като някои бяха потопени в нечестие, други бяха държани от грях в юдаизма и отчаяние. Затова Господ, явявайки се на земята, първо призова първородните от онези, които бяха в грях, така че по-късно никой да не се отчайва от своето спасение. зъл ли си Помнете влъхвите. ти крадец ли си Спомнете си митаря. престъпник ли си Спомни си блудницата. ти убиец ли си Спомни си разбойника. Беззаконник ли си? Спомнете си Павел, богохулник и след това апостол; първо гонителят, а след това евангелистът; първо прелюбодеец, а след това и уредител на бракове; първо плевелите, а след това житото; първо вълкът, а после овчарят; първо олово, а след това злато; първо морски разбойник и разрушител, а след това кормчия; първо разрушителят на Църквата, а след това защитник на Църквата; първо унищожител на лозето, а след това станал сеятел; първо разклащане на храма, а след това създаване. Виждали ли сте гняв, който надхвърля границите? Виждали ли сте добродетелта да се издига? Видяхте ли лудостта на роба? Виждали ли сте Божието човеколюбие? Не ми казвай: Аз съм богохулник; не ми казвай: аз съм гонител, аз съм престъпник; имаш примери за всичко. Търсете спасение в каквото пристанище искате. Искаш ли го в новия (завет), искаш ли го в стария? В новия - Павел, в стария - Давид. Не ми давай извинения, не се колебай. Съгрешил ли си? покайте се. Съгрешили ли сте без брой? Покай се без брой. Постоянно използвам това лекарство и облекчава възпалението. Знам как се тревожи съвестта на грешниците; Знам какво е тяхното отчаяние. Идва дяволът, точейки меча си, с тези думи: ти прекара цялата си младост позорно, ти погуби целия си живот. Първо той беше блудник, после ограби, отдаде се на алчност, наруши клетвата си и богохулствуваше. Каква надежда за спасение можете да имате? Вие сте мъртви. Все пак се възползвайте от реалния живот. Това са думите на дявола, а ето и моите срещу тях. умря ли Но можете да бъдете спасени. Водили ли сте разхищен живот? Но можете да станете целомъдрени. Изневерявал ли си? Но можете да бъдете спасени. падали ли сте Но можете да се бунтувате. Покаянието ви не е ли достатъчно? Но любовта на Господ към човечеството е голяма. Убихте ли? покайте се. Егоист ли беше? Подобрете се. блудствал? остави ме на мира Беше ли ранен? Бъдете излекувани. Докато още дишате, в последния ден, на самото легло, дори да лежите при последния си дъх и да напуснете полето на този живот, и тогава се покайте. Ограниченото време не ограничава Божията любов към човечеството. Не ми казвайте: как и по какъв начин? Цял съм в рани, целият съм в язви: мога ли да се покая в последния ден? Можете, и много добре можете. Молете се, давайте милостиня, правете завещания в полза на бедните. Вие ще си тръгнете оттук, но вашият бизнес ще остане. И не прибягвайте до еретически трикове, не ми казвайте: как мога да се спася? Когато Бог действа, не търсете сметка; когато Той се грижи, не се отчайвайте. Когато пред вас стои лекар, който е готов да се заеме и предлага хиляди лекарства, вие не казвате: как ще се лекувам? – но разчитате на неговото изкуство. Доверяваш се на умението на роб като теб и не се покайваш; и не вярвате ли в любовта на Господ към човечеството? Не казвайте: как? но се учудвайте, но се ужасявайте, но прославяйте. Междувременно ви питам: как избяга разбойникът? Той прекара целия си живот в убийства, в грабежи, в кръв, взлом в къщи, грабеж на имущество - и не се поправи, не се покая, докато живееше на земята. И така той беше осъден от хората, увенчан от Бога. Той нямаше власт в живота си и придоби кралство. Тук той загуби всичко, а там спечели всичко. И как се сдобихте с него - кажете ми? С една дума. какво каза той „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си” (Лука 23:42). И думата му имаше такава сила? Повече от една дума получи такава сила, но любовта на Господ към човечеството - съчетана с неговото покаяние - направи разбойника гражданин на небето. как? Не знам как. Не ме разпитвайте за метода; Търся само спасение и не ме интересува методът на възстановяване. Питате лекаря: „излекувайте ме от болестта ми“ и не смеете да кажете: как (ще лекувате)? И когато Господ те спаси, смееш ли да кажеш: как? Колко прелюбодейци, развратници, хомосексуалисти, колко изнасилвачи пълнят затвора. Хиляди обвинения, врагове люти, големи, репресии. Но един знак от краля - и те са свободни. Царят, роб като мен (какво е особеното, че е облечен в багреница? неговото същество изобщо не е по-високо от моето, той е от същия род като мен) дава знак - и те са свободни: обвинението е унищожено и осъденият е освободен. Владетелят не възразява, затворническият пазач не възпира, законите не противоречат: достойнството на краля освобождава затворника. И наистина ли Бог, Господарят на ангелите и архангелите, не може ли да спаси с една вълна? Освен това, ако царят освобождава, той освобождава от наказание, но не и от грях; и Господ прощава греховете ми. Той казва: Не искам прелюбодеецът да бъде прелюбодеец – и Неговото слово става дело. Той казва: Никой блудник да не бъде блудник – и Неговото Слово променя характера на човека и унищожава силата на греха. 4. За да сте сигурни, че сте напълно сигурни, слушайте. Той каза: да бъде рай, и небето се появи; нека бъде земята и земята да стане, битието възникна от небитието. Искам да има ангели и лицето на ангелите да се появи. И така, Неговото слово произвежда духовни и физически същества от несъществуване, но Той не може да разреши греховете? И какво е грехът пред любовта на Господа към човечеството? Мрежа. Вятърът мирише и мрежата се разпада. Така че наистина ли грехът ще продължава да съществува против волята на Бог? Казвам всичко това не за да ви направя небрежни, а за да ви вдъхна наред с вярата и повече надежда и надежда. Никога не се отчайвай, о, човече: само тогава човек може да стигне до отчаяние, когато човек се отчайва от себе си. Помислете само: този велик пророк - говоря за Давид - имайки благодатта на Духа, след такава близост до Бога, след много подвизи, след толкова много победи, публично казва: „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост“. Протягам ръка към морето на Господното човеколюбие. Какво искаш, кажи ми? Чухте какво каза пророкът: „и Господ отне греха ти“ - какво повече искате? Това не е това, което търся! Искам да (възвърна) красотата си, предишното си достойнство. „И според множеството Си състрадания очисти моето беззаконие.“ Вижте какво търси. как така Не е ли (твоето беззаконие) изчистено? какво повече искаш „Измивай ме често от беззаконието ми и очиствай ме от греха ми“ (Пс. 50:4). Какво тогава? Търся повече, пълна чистота и блясък. "Измивай ме често от беззаконието ми." Но какво сте направили, за да постигнете това? Бъдете много внимателни към думите ми: бъдете внимателни, дори и с напрежение. Божията милост е неизразима, необяснима, непонятна; превъзхожда ума, завладява разбирането. Но въпреки че това е Божията милост, обаче, за да не станат безполезни хората, които са постоянно милостиви, тя също се нуждае от нашето съучастие. Разберете какво казвам: Бог се смили; но той не просто показва милост, но с условието: дай и ти. защо Сякаш Той казва това: тежестта на вашите грехове е неизмерима; греховете ти са многобройни: искам да ги облекча. Подай ръката си: не защото имам нужда от твоята помощ, а защото искам да допринесеш с нещо за делото на своето спасение. Ще ти кажа как. Например, разбойникът беше спасен и получи разрешение от толкова много грехове, разбира се, не само по благодат, но и чрез силата на собствената си вяра. какво казва той „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си” (Лука 23:42). Какво донесе Бог, за да го спаси? Разрешаване на греховете. Какво донесе разбойникът за своето спасение? аз вярвам кое? Велик, възвишен, стигащ до небето. И сега ще покажа, че това е точно това. Евреите видяха мъртвите възкресени, прокажените очистени, демоните изгонени, морето укротено, земята изсъхнала, рибата, носеща статира, звездата, водеща магьосниците, създанието - както небесно, така и земно - прославящо Го като цар - и след всичко това те разпнаха Него, техния Господ и вселенския. Разбойникът не видя нищо подобно; напротив, той видя един да търпи плюене, обиди и подигравки - и не беше изкушен от това, но Го призна за цар. Виждате ли, че Той не само получи милост, но и помогна? И, разбира се, необходимо е този, който получава милост, да допринесе по някакъв начин за своето спасение. По същия начин митарят, бидейки грабител и сребролюбец, как беше спасен? Христос минава покрай него и му казва: „Върви след Мене.” И той стана и Го последва” (Матей 9:9; Марк 2:14; Лука 5:27). Това означава, че както крадецът донесе думата си, така и митарят служи, за да Го последва. Какво се случва с пациентите, които са измъчвани от нелечими болести и се нуждаят от много лекарства? Докторът идва и казва на пациента: за приготвянето на лекарството са необходими много разходи; и пациентът отговаря: Не мога да дам толкова много, беден съм. Тогава лекарят му казва: дай ми това и това, а другото сам ще донеса. Бог прави и това. Дай Ми своята изповед за твоите (грехове), сълзи и покаяние и Аз ще ти дам останалото от Моята любов към човечеството. 5. Така Давид моли Господ да измие греховете му. Какво направи Дейвид? И как той послужи на своето спасение? „Помилуй ме“ и: „Измий ме много пъти от беззаконието ми и очисти ме от греха ми“. [Вече, казва той, чрез пророк Натан ти ми даде прошка (на греха ми) и ме наказа с различни нещастия, като с огън и меч; но все още имам нужда от очистване, след като съм се заразил със силната воня на греха. Измий ме отново, Учителю, за да изчистя цялата мръсотия И така, какво направи Дейвид и с какво заслужи спасението си? Той извърши убийство и прелюбодейство, донесе сълзи и изповед (на греха) и казва: „Защото признавам беззаконието си” (Пс. 50:5). Тук се прави размяна: Бог дава и който получава спасение, дава милост, а който получава спасение, изповядва (на греха). Разбирам." Значи даваш това? Има ли хора, които не знаят греховете си? Колко грешници не изпитват неудобство? Много хора грабят и не знаят какво грабят; мнозина са отдадени на алчност и не забелязват страстта си. Мнозина събличат последните дрехи на вдовицата и я бъркат с други. Много потискат сираците и не скърбят, не плачат, не изповядват греховете си. Как могат да бъдат спасени, без дори да знаят, че грешат? Видяхте как пророкът силно извика: „Защото зная беззаконието си.” [И след опрощението, което Ти ми даде, аз не забравих греха си, но постоянно имам пред очите си образи на моите злини и беззакония, които съм извършил; през нощта ги виждам насън, а през деня ги сънувам наяве]. „Защото зная беззаконието си и грехът ми е винаги пред мен.“ О, благородна душа! Той не остави спомена за греха на забрава, но описа греха, който вече му беше простен. Както на снимката, той всеки ден виждаше съучастника в изневярата си, всеки ден виждаше мерзостта, която беше извършил. „И моят грях винаги е пред мен.“ Вие не го забелязвате, но вижте какво се случва. Ако забравиш, Бог ще си спомни за него, защото "Аз...", казва Той чрез пророка, "Аз заличавам престъпленията ти за Себе Си и няма да помня греховете ти: спомни си Мене, да отидем на съд; говори, за да се оправдаеш" (Ис. 43:25-26). Защо трябва да помня? За да съм благоразумен, да знаеш, че съм ти простил. Ако постоянно помните тежестта на греха, тогава винаги ще помните значението на показаната ви полза. Аз ти простих, казва Той, но не забравяй тази милост; Няма да помня греха ти, но ти го правиш. Такива били светите мъже: забравяли подвизите си, но помнели греховете си; Не е като днешните хора: тези хора забравят за греховете си и ако направят нещо добро, го прокламират на висок глас. Направихте ли добро? Забравете за него, за да ви напомня Господ за него. Направил ли си нещо лошо? Помнете го, за да го забрави вашият Господ. Оставете въпроса на Господ. Ще си представиш ли подвизите си така, както Господ ще ги представи? Ако говорите, ще ги намалите; ако вашият Господар говори, Той ще ги въздигне. Например: даваш на просяк; и ако трябва да го кажеш, как отговаряш на въпроса? Видях гладен просяк и го нахраних. Какво казва Той? Не така ще го каже Той, а как? Ти ме видя гладен и ме нахрани (Матей 25:35, вж. Матей 25:37). Оставете го на Него, който може да каже по-силно; оставете на Този, който говори и въздига, да говори за тях. И говориш за греховете си, за да може Той да ги изличи. Но вие се срамувате да кажете, защото сте съгрешили. Кажете ги всеки ден в молитвата си. Какво от това? нали казах Кажете на съслужителя си, който ви укорява, кажете на Бог, който изцелява греховете ви. Не защото, разбира се, ако не го кажете, Бог няма да ги познае. Иска ли Той да научи за тях от вас? Когато ги направихте, Той присъстваше; когато ги направихте, Той беше свидетел, наблюдаван. Ти извърши (грехове) и не се срамува. Не се срамуваш от дела, които те опозоряват, но срамуваш ли се от думи, които те оправдават? Кажете го тук, за да не се налага да го казвате там. Кажи го и плачи. Вашите грехове са записани в книга; вашите сълзи могат да служат като гъба за тях. Плачете и те ще бъдат изтрити; плачи - и книгата ще се появи чиста на небето. Разкаянието за греховете е голяма гъба; силата на сълзите е голяма. Ще ти обясня силата на сълзите. Какво смятате за голям подвиг? Но много внимавай какво казвам. Какво смятате за голям подвиг? Казвате – мъченичество. „Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13). Най-големият подвиг е мъченичеството, защото мъчениците проливат кръвта си. Това означава, че делата на мъчениците са очевидни. Мъчениците проливат кръв и грешниците проливат сълзи. И разберете колко голяма е силата на сълзите: кръв блудница ли е проляла? Не беше ли извор на сълзи, които тя проля и с тях изми греховете си? А какво говоря за блудницата, нечистата жена? Стълбът на Църквата, основата на вярата, главата на съвета на апостолите, Петър, не се ли отрече от Христос веднъж, два и три пъти? И проля ли кръв след това? Не проля ли извори от сълзи и не очисти ли греховете си с горчив плач? „Защото признавам беззаконието си.“ Нямате ли книга вкъщи и да записвате ежедневните си мисли в нея? Имайте книга в съвестта си и записвайте ежедневните си грехове в нея. Например, така: когато си легнете и никой друг не ви забавлява, тогава преди да заспите, вземете тази книга и помислете за греховете си, разсъждавайки със себе си: съгреших ли днес с думи или с дела? 6. Точно това съветва пророкът: „Ако се гневите, не съгрешавайте..., каквото и да говорите в сърцата си, оплаквайте го на леглата си” (Пс. 4:5). Нямате свободно време през деня: страхът от шефовете ви, разговорите с приятели, работата, храненето на децата и обслужването на жена ви, проблемите около масата и хиляди различни неща ви забавляват. Когато дойдеш в леглото си, в това пристанище, недостъпно за вълните, където никой не те безпокои, кажи в сърцето и душата си: прекарахме този ден, о, душа: какво добро направихме или какво лошо? Помнете геената: нека страхът ви мотивира към добро и ви предпазва от зло. Легнете в леглото и си спомняйте греховете си, плачете: и в леглото можете да ги поправите. Помолете се на Бог и след това заспите, като свидетелствате за греховете си. Тежко, неприятно ли е да лежиш в леглото, да мислиш всеки ден за греховете? И когато мислиш за тях, обуздай ума си, очисти го, внуши му страх, отдели го с разрез, който няма болка, извърши страшна присъда върху себе си, облекчи ума си, така че на следващия ден да не бързаш да вършиш грехове. "Защото признавам беззаконието си и грехът ми винаги е пред мене. Само Ти съгреших и пред Тебе сторих зло" (Пс. 50:5-6). какво казваш Бях крал, страхувах се само от Теб. Бях цар и не се страхувах от тези, които ме обидиха. Той беше мой воин и не можеше да ме накаже; но ме е грижа за Теб, за да не искаш сметка от мен. „Само пред Теб съгреших и пред Тебе сторих зло.“ [Получих много и големи дарове от Теб и Ти се отплатих за даровете с дела противни на Тебе, като дръзнах да извърша това, което беше забранено от закона. Това не означава, че той не е наранил Урия; разбира се, той унищожи и Урия, и жена му; но най-голямото престъпление е извършено срещу самия Бог, който го е избрал и създал. Между другото той добави: „И аз сторих зло пред Тебе“. Наистина, историята също свидетелства за това: „И това дело, което извърши Давид, беше зло пред Господа“ (2 Царе 11:27). Заради твоите дарове аз ти се оказах неблагодарен и престъпих дадените от теб закони; след като бях възнаграден с много благословии, се оказвам неблагодарен за тях; без да причиня никаква вреда на вавилонците, претърпях големи бедствия от тях. „Така ще бъдеш праведен в своя съд и ще победиш, когато съдиш.“ За себе си, казва той, съм подготвил бедствия; и Твоята правда блести и без това. По време на съда, когато това, което получих от Теб, ще бъде представено и това, което съм направил срещу Теб, ще бъде противопоставено на него, Ти ще се покажеш справедлив и човеколюбив, а аз ще се окажа престъпник и неблагодарник. Разбира се, изразът „така“ не служи тук, за да посочи причината. Разбира се, не самият Давид и (еврейският) народ съгрешиха, за да бъде оправдан Бог; Божията истина се разкрива дори и без тези грехове. На него се основава цялото Божие провидение както за Давид, така и за еврейския народ]. Какво означават тези думи? съгреших против Теб; ако има съд, Ти ще победиш; ако някой съди, ти ще спечелиш. как е това Той видя, че Бог постоянно иска да се съди с хората: „Слушайте, планини, присъдата на Господа и вие, твърди основи на земята, защото Господ има правосъдие с народа Си” (Михей 6:2). И по-нататък: „Народе мой, какво ви направих и с какво ви натоварих? отговори ми" (Михей 6:3). И на друго място: "Слушай, небеса, и слушай, земьо, защото Господ казва: Аз въздигнах и въздигнах синове, и те се разбунтуваха против Мене" (Ис. 1:2). Навсякъде Той видя, че Господ съди хората, и Му каза: победата е на Твоя страна: "Така ще бъдеш праведен в съда Си и ще победиш когато Ти съдиш.” Ти направи от мен, фермер, крал; цар, пророк. Аз свалих Голиат не с телесна сила, а със силата на вярата. Облякох се в лилаво. Ти отхвърли друг и ме издигна; Ти ми даде толкова голямо богатство. 7. „За да бъдеш праведен в съда и да победиш, когато съдиш.“ Ако ми кажеш греховете ми и аз не ги кажа, тогава като направя това, ще се принудя да бъда осъден. Затова имам нужда от милост. „Защото ето, аз бях заченат в беззаконие и в грях майка ми ме роди.” Дълго време, казва той, от самото начало грехът е завладял моята природа. Зачатието на Ева вече е предшествано от нарушаване на заповедта. След грехопадението и изгонването от рая Адам позна Ева, съпругата си: тя зачена и роди Каин. И така, пророкът иска да каже, че грехът, завладял нашите първи родители, сякаш си проправя път през низходящите поколения. Всичко това ни учи, че ефектът от греха не е физически - тогава, разбира се, бихме били свободни от наказание - но че природата е заразена със склонност да пада под влиянието на страстите; но умът може да преодолее с помощта на работата. Пророкът не обвинява брака тук, както някои безумно предполагат, разбирайки в този смисъл думите: „заченат в беззаконие“; но посочва първоначалното падение, извършено от първите родители, и казва, че този източник също е възникнал от същото начало. Ако те, казва той, не бяха съгрешили, не биха получили смърт като възмездие; но тъй като са смъртни, те биха били над покварата; свободата от корупция във всеки случай би била съчетана със свобода от страсти; и с безстрастие не би имало място за грях. Но тъй като те съгрешиха, те бяха предадени на покварата; като станаха тленни, те родиха деца, подобни на себе си; и заедно с тези прилики, те наследиха страст, страх и похот. Разумът се бори срещу тях и победил, тържествува, а победен, бива опозорен. И Симах, вместо: „роди“, постави: „заченат“ или: „носен в утробата“. [„Ти обикна истината“ (Пс. 50:8) Ти съдиш, казва той, и наказваш едни, а увенчаваш други, защото обичаш истината. И обичайки истината и знаейки слабостта на нашата природа, бъдете снизходителни към онези, които се нуждаят от лекарство. И „неизвестните и тайни неща на Твоята мъдрост Ти ми показа.“]. Оставя реч за царството и говори за пророчества. Ти ми показа такава чест, че ми разкри и направи Сина Си познат за мен. Научих, че Ти имаш Син, че имаш Съвместен Трон, научих, че Той иска да стане човек. Ние проповядвахме на вселената Евангелието, кръста, гроба, възкресението, възнесението на небето. Говорих за Неговото идване на земята, говорих за Неговото възнесение, говорих за Неговото сядане отдясно (на Отца), говорих за призванието на Църквата, за спасението на езичниците, за отхвърлянето на евреите, за избора на апостолите. И всичко това, защото „ти ми показа неизвестните и тайни неща на Твоята мъдрост“. Ти ме почете толкова много, ти ме обичаше толкова много, че ми разкри най-голямата от тайните - Твоя Син. Къде можете да видите това? Чуйте самия пророк, докато описва Неговото снизхождение. „Ще падне като дъжд върху руното“ (Пс. 71:6). Какво означава? Това означава, че Божият Син, явявайки се на земята, не дойде с шок във вселената, не сред блясъка на светкавицата и грохота на гръмотевиците и накрая без да разкрие Своята божественост. Планините (земните) не биха издържали това, защото „Той ще погледне земята и ще я разтърси, и ще падне върху... планините и те ще димят” (Пс. 103:32). Ако Той беше разкрил истинското Си съществуване, тогава слънцето щеше да угасне, луната щеше да потъмнее, морето щеше да пресъхне, земята щеше да загине, нашата природа щеше да се превърне в нищо. Затова Той се облече в плът, дойде тихо и без шум, така че никто не знал, даже сам диавол. Пришел тайно и вселился в девическую утробу. О, чудные и неслыханные дела! Камень разседается, а утроба не се разседава; гори разрушаются, а утроба носи Бога! Как обяснить? Как понять? О, безумие еретиков! Как раба носила Владыку? Исследующий небесное (рождение Сина), обяснява земное: как Вездесущий беше в утроба, и в същото време не беше затворен в него? Защото Той беше в утробата и седеше на трона. Как може да стане това, не знам; Приемам го с вяра и не питам с ума си. И така, тъй като Той иска да дойде на земята тихо, без да плаши или обърква никого, тогава (и е казано): „Ще слезе като дъжд върху руно“. Псалмистът не каза: на земята, а: „на руното“. Наистина, падайки на земята, дъждът шуми, но падайки върху вълна и руно, той не шуми, защото мекотата на вълната заглушава силата на падащия дъжд. 8. И за да знаете, че Той дойде тихо, без да обърква или безпокои никого, без да разрушава или поразява (казва се): „Ще слезе като дъжд върху руно.“ Ти говори за Неговото снизхождение, което се случи без шум; разкажи ни и за Неговото предание. „Човекът... който яде хляба ми, вдигна петата си против мене“ (Пс. 40:10). Кажете за завистта на евреите: „Те Ме намразиха без причина” (Йоан 15:25, срв. Пс. 34:19). Кажете за присъдата срещу Него: "Защо се тревожат народите и племената кроят напразни? Земните царе се изправиха и князете се събраха против Господа и против Неговия Христос" (Пс. 2:1-2). Кажете и за Неговия кръст: „Прободоха ръцете ми и краката ми..., преброиха всичките ми кости” (Пс. 22:17-18). Кажете за храната и питието Му: „И дадоха ми жлъчка за храна, и в жаждата ми ме напоиха с оцет” (Пс. 68:22). Кажете също за отхвърлянето на евреите: „Няма да приема юнец от къщата ти и кози от стадата ти“ (Пс. 49:9). Кажете и за призива на езичниците: "Всички народи, сключете ръце, възкликнете към Бога с радостен глас. Защото Господ Всевишният е страшен... велик Цар на... цялата земя..." (Пс. 46:2-3). Кажете и за клеветата на евреите срещу Него: „Той се упова на Господа, нека го избави, нека го спаси, ако Му е угодно“ (Пс. 21:9). Кажете и за Неговия гроб: „Той ме положи в гроба, в мрак и смъртна сянка” (Пс. 87:7). Кажете също за Неговото възкресение: „Няма да оставиш душата ми в пъкъла и няма да позволиш на Твоя светец да види тление” (Пс. 15:10). Кажете също за възнесението: „Бог се издигна с вик, и Господ с тръбен глас“ (Пс. 46:6). Кажете и за Неговото сядане: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти” (Пс. 109:1). Кажете и за славата на Неговата Църква: „Царицата се яви от дясната Ти страна в дрехи, извезани със злато, украсени със злато” (Пс. 44:10). Кажете и за лицето на девиците: „Девиците ще бъдат доведени при Царя след нея“ (Пс. 44:15). Кажете и за избора на апостолите: „Вместо бащите Ти бяха Твоите синове” (Пс. 44:17). Кажете за кръщението: „С тихи води си ме извел“ (Пс. 22:2). Кажете за тайнствата: „Той ми приготви трапеза против моите потисници“ (Пс. 22:5). Кажете и за помазанието: „Ти си помазал главата ми с миро и Твоята чаша е върху мене, колко е силна“ (Пс. 22:5). Кажете и за ходатайството за езичниците: „Искай от Мен и ще Ти дам народите за Твое наследство и краищата на земята за Твое притежание” (Пс. 2:8). Ето какво означава: „и Ти ми показа тайната на Твоята мъдрост“. [Разбира се, считам се за напълно недостоен за прошка, след като се оказах неблагодарен след толкова много подаръци. В края на краищата Ти не само ме постави на царския престол, но и ми разкри това, което щеше да се случи много време по-късно, и направи неща, непознати за другите, за мен, за да мога да науча другите за въплъщението на Твоя Единороден Син и за Неговото спасително страдание и възкресение. Всичко това, научен от Твоя Свят Дух, моля се и аз да бъда достоен за благодатта, която предсказвам на другите. Затова викам: „Поръси ме с исоп и... ще се очистя, умий ме и ще стана по-бял от сняг” (Пс. 50:9). Само чрез дара на кръщението може да се извърши такова очистване]. С това той иска да каже: аз самият се нуждая от благодатта, която ще бъде дадена на всички хора. Само тя може да ме очисти напълно и да ми даде белотата на сняг. А че самият исоп изобщо не носи опрощаване на греховете, това лесно се вижда от Моисеевите писания. Така че тук, разбира се, е в различен смисъл. Наистина, като поръсиха с кръвта на агне стълбовете на вратите с исоп, евреите в Египет избягаха от ръцете на Разрушителя. И това беше образ на спасяване на страданието. И тук е кръвта, и дървото на спасението, и спасението, приготвено за всички, които идват с вяра. „Ще донесеш радост и веселие в ушите ми; смирените кости ще ликуват“ (Пс. 50:10). С това, казва той, ще изпълниш ушите ми с радост, обещавайки пълно очистване, така че радостта да проникне във всички членове на тялото и костите, които сега са смачкани от горчивина, ще процъфтят отново и ще възвърнат предишната си сила. Погледни, казва той, не на беззаконията, които съм извършил, но на себе си, като ги оплаквам, и очисти беззаконието ми. Какво искаш, пророче? Вашият грях е разрешен, вашето наказание е унищожено. Не се задоволявам с това: имам човеколюбив Господ, който дава повече, отколкото искам. какво искаш Бях пророк: искам отново да бъда пророк. Търся същата тази близост до Бога, този духовен дар, тази велика благодат. Тази благодат се оттегли от мен, като гълъб, видял нечистотата: искам да я върна при себе си, като пчела. „Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония“ (Пс. 50:11). Кажи ми директно какво искаш? „Сърце чисто сътвори в мене, Боже“ (Пс. 50:12). [Тъй като старостта на греха ме постигна, сега ме обнови с любовта си към човечеството. Това Той обеща чрез пророк Езекиил на тези във вавилонски плен. „Ще им дам, казва той, едно сърце и ще вложа в тях нов дух“ (Езек. 11:19). Тук той няма предвид Светия Дух, а силата на разума. Тоест, след като съм ви възпитавал толкова дълго време и съм ви научил какви плодове дава грехът, аз ще ви подготвя за усвояването на добродетелта. Блаженият Давид поиска това и тук, а именно, за да се обнови повреденото му сърце и за да се укрепи умът му, за да се придържа към правия път. „И поднови прав дух в утробата ми.“ 9. Какво благородство на душата! Каква обич към Бога! Търся такова приятелство, такова общуване, че Ти да ми говориш отново и аз да говоря с Теб. Какво значение има дали съм освободен от наказание? За мен наказанието е да не говоря с Теб. Обичам те до лудост. Не мога да видя Твоето същество, защото е невидимо, но от любов към Тебе гледам делата Ти - и се радвам. Аз не Те видях, но видях небето - и се зарадвах, и казах: "Небесата ще разкажат за Божията слава" (Пс. 18:2). Той видя земята и каза: „Господна е земята и всичко, което я изпълва” (Пс. 23:1). Той видя морето и каза с радост: „голямо и просторно море“ (Пс. 103:25). Видях деня и нощта и извиках към Тебе: „Твоя ден и Твоята нощ Ти направи зората и слънцето“ (Пс. 73:16). Той видял планините и изненадан казал: „високите планини са за мързеливите” (Пс. 103:18). И като приятел, дори и да не е видял този, към когото изпитва привързаност, а да е видял само дрехите или обувките му, той вече се радва и ликува и като че ли получава някакво удовлетворение от обичта си, така и аз обикалям твоите създания, обзет от меланхолия до полуда, непрекъснато Ти викайки: „както еленът се стреми към извори на вода..., така... моят душата се стреми към Тебе, Боже. Душата ми жадува (да се яви) на могъщия, жив Бог (казвайки): когато дойда и ще се явя ли пред лицето на Бога? ( Пс. 41:2-3 ). Ти си крал, ти носиш корона. какво искаш нямам нужда от това Търся предишната красота, желая пророческия дар. Презирам тази сила, презирам нечистотата. Това са листа, нощ, сънища и сено. Търся моята красота. Кога ще се върне? Не мога да понеса бавността, след като съм загубил тази близост с Бога, унищожен от греха. „Създай в мен чисто сърце, Боже.“ Търся не само чистотата на сърцето, но и Този, който живее в него. „И поднови прав дух в утробата ми.“ Той добре каза: „обнови“, защото жилището вече беше подготвено преди това. Той се е изхабил от греха, но Твоята благодат ще го поднови. „Не ме отхвърляй от присъствието Си и Светия Си Дух не отнемай от мен“ (Пс. 50:13). [С тези думи ясно научаваме, че той не е бил лишен от благодатта на Светия Дух, защото той не иска, като човек, който я е загубил, нейното връщане, а моли да не бъде лишен от нея, да не бъде извън божествената грижа. Човекът тук се обади на грижа. „Дай ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи с Върховния Дух“ (Пс. 50:14). Това, което не унищожи, поиска да запази, а именно благодатта на Духа; и каквото загуби, молеше да му се върне: такава беше радостта на Бога. Наслаждавах се на всяка радост, когато се наслаждавах на голяма близост с Теб, Учителю; сега, като загубих последното, загубих радостта. Робството на греха унищожи тази интимност. Ето защо те моля да ми върнеш предишната власт над ума, да възстановиш господството над страстите. Тук отново автократичният ум беше наречен „майсторски дух“.] Но какво ще ми дадеш, Дейвид, ако получиш Духа? „Ще науча нечестивите на Твоите пътища и нечестивите ще се обърнат към Тебе“ (Пс. 50:15). Ако запазя Духа, ще провъзглася на вселената: "Всички народи, сключете ръцете си, викайте към Бога с радостен глас. Защото Господ... Всевишният е страшен, ... великият Цар на ... цялата земя..." (Пс. 46:2-3). Ако имам Духа, ще кажа: „Владейте над враговете си“ (Пс. 109: 2). Ако имам Духа, ще кажа: „(човек) няма да даде на Бога откуп за себе си и цената за изкуплението на душата си“ (Пс. 49: 8-9); Ще кажа още: „Не закоравявайте сърцата си, както (беше) когато се разгневиха в деня на изкушението в пустинята“ (Пс. 94:8); и отново: „всяко беззаконие затваря устните си” (Пс. 106:42). Ако Духът е с мен, ще кажа: „отклони се от злото и върши добро, търси мир и се бори за него” (Пс. 33:15). Ще възвестя показаните ми Твои добри дела и ще кажа: „Елате, чедо, чуйте всички, които се боите от Бога, и ще ви разкажа какво направи Той за душата ми“ (Пс. 65:16). „Ще науча нечестивите в Твоите пътища и нечестивите ще се обърнат към Теб.“ Къде са евреите? Не ми ли принасяш в жертва овни и бикове? Но вие не ги желаете: „Ти не желаеше жертви и приноси“ (Пс. 39:7). Ти каза: „Няма да приема от дома ти юнеца или стадото ти кози” (Пс. 49:9). „Принесете жертва на хваление на Бога“ (Пс. 49:14). Ти не искаш тези жертви: заедно с Твоя Син Ти очакваш поправяне на грешките и следване на истината. Това е видът жертва, която искате. „Избави ме от (проливането) на кръв, Боже, Боже на моето спасение!“ (Пс. 50:16). [Убийството на Урия беше постоянно в ума му; Той изрази това в началото (на псалма) с думите: „грехът ми винаги е пред мен“. „Езикът ми ще се зарадва на Твоята правда.“ Симах тълкува това по следния начин: езикът ми ще възвести Твоята милост (Διαλαλήσει ... τὴν ελεημοσύνην). Като получих прошка, няма да мълча, но непрестанно ще Те пея и ще възвестявам Твоите милости към мен. „Боже, отвори устата ми и устата ми ще възвестят хвалата Ти” (Пс. 50:17). Грехът върза езика му и затвори устните му; Сега пророкът моли за опрощение на греховете, за да възстанови предишната си смелост и да премести езика си към хваление. „Ако искаше жертва, бих дал, (но) всеизгарянията не ти харесват“ (Пс. 50:18). Това съвпада с казаното в предишния псалм. Там чухме Господ да казва: „Няма да приема юнци от твоя дом” (Пс. 49:9). И така, чувайки този божествен глас, той говори в съответствие с него: „Ако Ти искаше жертва, аз бих дал” и по-нататък. Ти, казва, каза, че жертвоприношенията на немите са неприятни за Теб; затова ще Ти принеса жертва, която е угодна на Теб.] И така, след като не искам тези жертви, които Ти ми носиш? Имам още една жертва, от която Ти си доволен. На нашия Бог, жертва. И тъй като Ти силно разтревожи сърцето ми и го съкруши, доколкото е възможно, ще принеса жертва, която е угодна на Тебе.] Ще Ти принеса жертва на смирение: просто разреши греха ми, дай ми Святия Дух. 10. Тази жертва - говоря за смирението - не само сега е много по-висока от еврейската: беше и тогава. Тримата младежи, които потъпкаха пламъците на пещта във Вавилон, младите и старите, малцина, които се оказаха по-силни от мнозина, пленниците, които победиха царя, които загубиха отечеството си, но запазиха вярата, голи и облечени, бедните и богатите, робите, които се издигнаха над свободните, които превърнаха пламъка в роса, които превърнаха стихиите, които угасиха силата на огъня, вързани от мъчителят и допуснат чрез огън - (тези младежи) пее и казва: "Ние съгрешихме и постъпихме беззаконно, като се оттеглихме от Тебе и съгрешихме във всичко; и в момента нямаме княз, няма пророк, няма водач, няма всеизгаряне, няма жертва, няма принос, няма тамян, няма място, където да Ти принесем жертва и да спечелим Твоята милост. Но нека бъдем приети с смирено сърце и смирен дух” (Дан. 3:29, 38-39). „Жертва на Бога е разкаян дух; Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце.“ „Благослови Сион, Господи, с Твоето благоволение... и нека се съградят стените на Ерусалим“ (Пс. 50:20). „Тогава ще бъдеш благоразположен към жертвите на правдата, куповете и всеизгарянията; тогава ще турят юнци върху Твоя олтар” (Пс. 50:21). [Тези думи ясно ни показват, че псалмът има пророческо значение. Тези думи са вложени в устата на обречените на живот във Вавилон и копнеещите да бъдат освободени от робството. Те молят за състрадание към града, за възстановяване на укрепленията, за извършване на службата, определена от закона. Сега, казват те, живеейки в чужда страна, не можем да принасяме законни жертви, тъй като законът ни заповядва да Ти принасяме жертви само в този град. Но щом молбата ни бъде изпълнена и възстановим храма, веднага ще Ти принесем законни жертви]. След като спомена по-горе даровете на Светия Дух и след това посочи по-долу, че Бог не е доволен от законните жертви, сега той моли за появата на нов Сион, за установяването на небесен Ерусалим на земята, за въвеждането на нов ред на живот, в който немите няма да бъдат принасяни в жертва, но (ще има) възвисяването и жертвата на правдата. Тук внимавайте: искам да ви направя всички учители, всички монаси – не в смисъл да нямате жени, а за да откриете страха Божий – благочестиви, (силни) да гасят огъня. И така, какъв е въпросът (в ума ни)? Видяхме, че той се молеше, изповядваше греха си, призоваваше (Бог), молеше, умоляваше, проливаше сълзи, молеше за чисто сърце, носеше вяра. Въпросът е дали той получи (това, което поиска)? Това безпокойство ми (доставя) голямо удоволствие. Кормчията не се радва толкова много при вида на вълните, които се надигат зад него и тласкат кораба напред - с попътен вятър, - колкото аз се радвам и ликувам при вида на това море. Тук виждам не само бушуващи вълни, но и тълпи и движение в тълпата; Виждам хора неспокойни и задъхани, но не се отдалечават; Виждам, че сте подложени на насилие, но не си тръгвайте, издържайте на тесни условия, но поддържайте силата на душата си. И страстта, която разкриваш към словото, възбужда моя плам. И така, ето въпросът: той се молеше, той молеше, той призоваваше, той умоляваше, той си налагаше наказание, той беше освободен от възмездието. Въпросът е възвърнал ли е предишното си достойнство? Получихте ли благодатта на Светия Дух? Получихте ли, както поискахте, чисто сърце и прав дух? Беше ли покаянието достатъчно силно, за да му върне предишното благородство? Обърнете внимание: този псалом се счита за петдесети. кое? Петдесето - точно този псалом е за греха, за покаянието, за прошката. След него той вече пише шестдесети, седемдесети, осемдесети, деветдесети, стотен. Но някой ще каже: какво значение има, че той е писал псалмите? Той не ги е написал със Святия Дух, защото не е получил Светия Дух; в писането им той се е ръководил от простия човешки разум, без участието на Светия Дух. В края на краищата, наистина грехът му беше простен, но Святият Дух не беше даден. Самият той, разбира се, е попитал, но никъде не намираме отговор, който да гласи „Дадох ти го“. Вижте, умолявам ви. Той е написал петдесети, шестдесети, седемдесети, осемдесети, деветдесети и стотни (псалми). Той също пише псалом след стотния и след много други, в които казва: „Господ каза на моя Господ: „Ти си отдясно Ми, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти" (Пс. 109:1). Този псалм, написан след греха, се оказва вдъхновен от Светия Дух. Къде можете да видите това? Христос показа това. След като Той направи всичко: укроти морето, очисти прокажените, изгони демони, обузда гнева, изцели паралитика, (след) глас от небето свидетелства: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте” (Матей 17:5); и така, (след като) Господ свидетелства за Него, делата Му извикаха, Светият Дух слезе върху Него във вид на гълъб, Йоан свидетелства за Него, казвайки: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света“ (Йоан 1:29), - след всичко това, накрая, вече подготвяйки се да се възкачи на кръста, питайки евреите, Господ им каза: „Какво правите мислиш за Христос?" (Матей 22:42) Не ви помолих в началото, не ви призовах за свидетели тогава, защото още не ви бях дал доказателство за божествеността Си. Но сега, когато всички елементи показаха Моята божественост, когато Отец (го засвидетелства), когато Моето съгласие с Него и Моето учение доведоха всички до това, когато във вас не е останала и сянка от противоречие, "какво мислите за Христос сега? Чий син е той? Тези неблагодарни и безсрамни хора казват: "Давидов", отричайки Неговата божественост и не искат да кажат, че Той е Божий. Какъв е Той? „Как тогава Давид по вдъхновение Го нарича Господ, като казва: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа Твоите врагове за Твое подножие?“ (Мат.22:43-44; Пс.109:1). Ако Давид имаше Духа, грехът му беше простен; ако грехът беше допуснат, тогава молбата му беше изпълнена. Всъщност Давид казва: „Създай в мен чисто сърце, Боже, и поднови прав дух в утробата ми.“ Виждате ли, че той отново е възвърнал предишното си достойнство? Пак стана пророк, пак заговори за Христос, пак прие дързостта му и грехът изобщо не му навреди. Виждате ли силата на покаянието? какво казвам Не само жив, но и мъртъв той имаше власт. Веднъж дошли варвари и обсадили града. Езекия, като праведен, се обърна към Бога и Го помоли: смили се над мен и пощади този град (Ис. 37:20). Пророк Исая идва при него и казва, за да не мисли, че е бил чут поради своята правда, и - въпреки че Давид беше вече мъртъв и хиляда години в ада - какво казва? „Ще пазя този град, за да го спася заради Себе Си и заради слугата Ми Давид“ (Исая 37:35). Давид вече беше умрял, но смелостта му остана жива и починалият се застъпи за живите. Ето един праведен човек, който се бори и след смъртта! С това ще завърша словото си, като дадох, струва ми се, достатъчен отговор на въпросите за Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: