Собеседование 6

بالأمس رأيت الملك والنبي يشنون الحرب، يسقطون، يقومون، ينتصرون، يتوجون، يعلمون. لقد رأيت الخطية تهاجم وتضرب بالتوبة. وكان الأمر كالخطيئة، جاء الدب وهزم (الملك)، لكن التوبة جاءت وساعدته على النهوض. (هنا) يوجد شفاء الجراح، (هنا) يوجد رجاء الخلاص. رأيت النبي يأتي ويوبخ النبي. ورأوا كيف احتمل الملك التوبيخ بصبر، وقبل الجرح، وحرر نفسه من الفساد. لقد رأينا كيف أشرقت محبة الرب للبشر، وأحيت حتى الموتى. ورأوا كيف قال: "أخطأت أمام الرب"، وماذا قال النبي: "الرب نقل عنك خطيتك" (2 صم 12: 13). كان الاعتراف مختصرا، وكان الشفاء والتقويم أقصر. لقد أخطأ بالفعل، لكنه تاب بالقول. وبموجة من الله اختفت القرحة ومحي الجرح وعادت الصحة. سوف نستمع باهتمام. "إلى النهاية. مزمور داود أ. يخبرنا نقش المزمور معناه بوضوح؛ وأحاديث المزمور نفسها كافية لدراسة عمق الأفكار الواردة فيه. عليك أن تعلم أن المزمور يحتوي أيضًا على تنبؤ بالمستقبل، ولهذا السبب نُقش: "إلى النهاية"، مما يعني أن النبوءة ستكون لها نهاية (تحقيق). ولا يشك أحد فيما إذا كان داود العظيم قد تم تكريمه في زمن التوبة نعمة النبوة يمكن الحكم عليها من خلال مزامير أخرى عبّر فيها عن توبته، وفي تلك المزامير، كما هو الحال في المزمور قيد النظر، أشار لنا بوضوح إلى أنه لم يُحرم من نعمة الروح، لذلك يقول هنا: "لا تأخذ مني روحك القدوس" (مز 50: 13). له. مستنيرًا بالروح، وتنبأ أن الشعب الذي يحكمه سوف يسقط في الإثم، وسيعاني من عقوبات مختلفة، وسيستعبدون ويصبحون أسيرين في بابل، كتب داود هذا المزمور، وشفى جراحاته، وأعد الدواء المناسب لشعبه. "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة رأفاتك طهر إثمي" (مز 50: 3). الكلمات المذكورة أعلاه مناسبة تمامًا لداود الإلهي، وللشعب المسبي، ولمن هم في وضع سيئ منا. تتطلب الجروح الكبيرة أدوية متناسبة؛ لماذا يطلب داود العظيم أن يفيض عليه ملء الرحمة، فيمحو مصدر الكرم آثار الخطية. ولذلك يسمي الخطية تعديًا على الناموس، لأنها تحتوي على تعدٍ مزدوج على الناموس. "اغسلني من إثمي" (مز 50: 4). هل سمعت ما قاله النبي: "الرب نقل عنك خطيتك"؟ ما الذي تبحث عنه أيضًا؟ لا أتوقف عن الشكر، ولا أتوقف عن التمجيد، لقد مُحيت خطيتي، وأريد أن يُمحى ولو أثر منها؛ لقد شفي جرحي، لكني أريد أن أستعيد جمالي. بعد كل شيء، أصبح الرسول كذلك بنعمة الله: "أشكر الذي قوّني، المسيح يسوع ربنا، لأنه عرفني أميناً، إذ أقامني للخدمة، وأنا كنت قبلاً مجدفاً ومضطهداً ومذنباً". وكيف هرب في هذه الحالة؟ "ولكن لهذا السبب رحمت" (1 تيموثاوس 1: 12-13، 16). ترى أنه أيضًا قد خلص بالنعمة. لقد اضطهد واضطهد الكنيسة، ونهب الكرم، وكان ذئبًا. قرأت الأنبياء وداست النبوات. لقد عرف الأنبياء كغيرة للشريعة الأبوية، لكنه لم يعرف الذي تنبأوا عنه. وكيف تم العفو عنه؟ "شاول شاول لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4) يا محبة الرب للبشر، يا تسامحا، يقول الله للإنسان: "لماذا تضطهدني؟" إنه يقلد والده. يقول للشعب اليهودي: شعبي! ماذا فعلت بك وكيف أثقلتك؟ استجب لي" (ميخا 6: 3)، فيقول ابنه لشاول: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ ماذا عن شاول؟ "من أنت يا رب؟" لقد عرفه على الفور كمعلم: هكذا كانت حكمته. "من أنت يا رب؟" "أنا يسوع الذي أنت تضطهده" (أعمال 9: 5). يا حكمة الرب! "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك". وتلجأ المرأة الكنعانية إلى هذا الملجأ. "ارحمني... ابنتي قد غضبت بشدة" (متى 15: 22). حيث تكون الرحمة لا يوجد تحقيق. حيث تكون الرحمة لا يوجد حكم. حيث تكون الرحمة لا يوجد عقاب. حيث توجد الرحمة، لا يوجد دليل مطلوب للخلاص؛ حيثما توجد الرحمة، لا داعي لتبرير نفسك. أريد فقط أن أحصل على العفو. لماذا تطلب مني إجابة؟ أنا فقط أطلب الرحمة والخلاص. "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك". قلت: "رائع"، أخبرني - كم؟ لا أعرف؛ أعلم أنه أمر عظيم، لكني لا أستطيع قياسه، ولا أستطيع احتضانه. لا أعرف مقدار الرحمة، أفكاري لا تستوعبها، لساني لا يعبر عنها. ولكنني أرى ثمرة الرحمة الوفيرة. وبطبيعة الحال، لو لم يكن الأمر عظيمًا جدًا، لكان قليلون قد خلصوا. وأظهر ابنه أيضًا هذه الرحمة. عند مجيئه إلى الأرض، أنقذ الجميع برحمته. "ارحمني يا الله"، ملجأ لا تعصف به الأمواج، مملوء صمتًا. إن عاصفة خطاياي عظيمة، لكن ضمان محبة سيدي للإنسان (تحت السقف) لا يمكن انتهاكه (بلا شيء). لقد صار إنسانًا - وهذا عمل رحمة؛ إن الدخول إلى الرحم العذراء هو أمر محبة للبشرية. لقد أصبح ما أنت عليه حتى تتمكن من أن تصبح ما لم تكن – وهذا هو عمل الرحمة. وبعد مجيئه مباشرة من دعا؟ المجوس. ومن بعدهم؟ العشار. بعد؟ عاهرة. خلفها؟ السارق. ومن بعده؟ منتقص. 3. أوه، أشياء مذهلة لم يسمع بها من قبل! روافد الخطيئة هي بدايات الدعوة. لماذا كان الكون فقيرا؟ ولأن البعض كانوا منغمسين في الشر، كان البعض الآخر مقيدًا بالخطية في اليهودية واليأس. لذلك، بعد ظهور الرب على الأرض، دعا أولاً البكر من الذين كانوا في الخطيئة، حتى لا ييأس أحد فيما بعد من خلاصهم. هل أنت شرير؟ تذكر المجوس. هل أنت لص؟ تذكر العشار. هل أنت مجرم؟ تذكر الزانية. هل أنت قاتل؟ تذكر السارق. هل أنت رجل خارج عن القانون؟ اذكروا بولس المجدف ثم الرسول. أولا المضطهد، ثم الإنجيلي؛ أولا الزاني، ثم مدبر الزواج؛ أولاً الزوان، ثم القمح؛ أولًا الذئب، ثم الراعي؛ الرصاص أولا، ثم الذهب؛ في البداية كان لصًا بحريًا ومدمرًا، ثم قائد الدفة؛ أولًا مدمر الكنيسة، ثم حامي الكنيسة؛ أولا كان مدمرا للكرم، ثم صار زارسا. أولاً هز الكنيسة ثم خلق. هل رأيت الغضب الذي يتجاوز الحدود؟ هل رأيت الفضيلة ترتفع؟ هل رأيت جنون العبد؟ هل رأيت محبة الرب؟ لا تقل لي: أنا كافر؛ لا تقل لي: أنا مضطهد، أنا مجرم؛ لديك أمثلة على كل شيء. اطلب الخلاص في أي ميناء شئت. هل تريده في (العهد) الجديد، هل تريده في القديم؟ في الجديد - بولس، في القديم - داود. لا تعطيني الأعذار، لا تتردد. هل أخطأت؟ توبوا. هل أخطأت بلا رقم؟ التوبة بلا عدد. أستخدم هذا الدواء باستمرار وهو يخفف الالتهاب. أنا أعرف كيف يضطرب ضمير الخطاة. أنا أعرف ما هو يأسهم. يأتي الشيطان وهو يشحذ سيفه قائلاً: لقد أمضيت شبابك كله في العار، وأفسدت حياتك كلها. كان أولاً زانياً، ثم سرق، طمعاً، حنث بيمينه، وجدف. ما هو أمل الخلاص الذي يمكن أن يكون لديك؟ أنت ميت. الاستفادة من الحياة الحقيقية بالرغم من ذلك. هذه كلمات الشيطان، وهنا كلامي ضدهم. هل أنت ميت؟ ولكن يمكنك أن تنقذ. هل عشت حياة مسرفة؟ ولكن يمكنك أن تصبح عفيفًا. هل ارتكبت الزنا؟ ولكن يمكنك أن تنقذ. هل سقطت؟ ولكن يمكنك التمرد. هل توبتك غير كافية؟ لكن محبة الرب للبشر عظيمة. هل قتلت؟ توبوا. هل كنت أنانيًا؟ تتحسن. زنى؟ اتركني وحدي. هل كنت مجروحا؟ تشفى. وأنت لا تزال تتنفس، في اليوم الأخير، على السرير نفسه، حتى لو كنت ترقد على أنفاسك الأخيرة وتغادر مجال هذه الحياة، ثم تتوب. الوقت المحدود لا يعيق محبة الله للبشر. لا تقل لي: كيف وبأي طريقة؟ أنا مغطى بالجروح، مغطى بالقروح: هل يمكنني التوبة في اليوم الأخير؟ يمكنك ذلك، ويمكنك ذلك جيدًا. صلوا، أعطوا الصدقات، اصنعوا وصية لصالح الفقراء. سوف تغادر هنا، ولكن عملك سيبقى. ولا تلجأ إلى الحيل الهرطقية، ولا تقل لي: كيف أخلص؟ عندما يتصرف الله، لا تطلب حسابًا؛ عندما يهتم، لا تيأس. عندما يكون أمامك طبيب مستعد لبدء العمل ويقدم آلاف الأدوية، لا تقول: كيف سأعالج؟ – لكنك تعتمد على فنه. إنك تثق في مهارة عبد مثلك، ولا تتوب؛ ولا تثق في محبة الرب للبشرية؟ لا تقل : كيف ؟ بل اندهشوا بل ارتعبوا بل مجدوا. وفي الوقت نفسه، أسألك: كيف هرب السارق؟ لقد قضى حياته كلها في جرائم القتل والسطو والدماء واقتحام المنازل ونهب الممتلكات - ولم يصلح ولم يتوب بينما كان يعيش على الأرض. وهكذا أدانه الناس وتوجه الله. لم يكن له قوة في حياته واكتسب مملكة. هنا خسر كل شيء، وهناك ربح كل شيء. وكيف حصلت عليها - أخبرني؟ في كلمة واحدة. ماذا قال؟ "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42). وكلمته لديها مثل هذه القوة؟ أكثر من كلمة نالت مثل هذه القوة، لكن محبة الرب للبشر مع توبته جعلت اللص مواطنًا سماويًا. كيف؟ لا أعرف كيف. فلا تسألوني عن الطريقة؛ أنا أبحث فقط عن الخلاص ولا أهتم بطريقة التعافي. تسأل الطبيب: "اشفني من مرضي"، ولا تجرؤ على القول: كيف (تعالج)؟ وعندما ينجيك الله هل تجرؤ على أن تقول: كيف؟ كم من الزناة، الخليعين، المثليين، كم من المغتصبين يملأون السجون. آلاف الاتهامات، أعداء شرسة، كبيرة، القمع. ولكن إشارة واحدة من الملك - وهم أحرار. الملك، عبد مثلي (ما الذي يميزه أنه يرتدي اللون الأرجواني؟ كيانه ليس أعلى مني على الإطلاق، فهو من نفس نوعي) يعطي علامة - وهم أحرار: تم تدمير التهمة، وتم إطلاق سراح المدان. الحاكم لا يعترض، والسجان لا يضبط، والقوانين لا تتعارض: كرامة الملك تحرر السجين. وحقاً أن الله رب الملائكة ورؤساء الملائكة لا يستطيع أن يخلص بموجة واحدة؟ علاوة على ذلك، إذا حرر الملك، فإنه يحرر من العقوبة، ولكن ليس من الخطيئة؛ والرب يغفر خطاياي. فيقول: لا أريد أن يكون الزاني زانياً - فيكون قوله عملاً. يقول: لا يزني زان، وكلمته تغير أخلاق الإنسان وتدمر قوة الخطية. 4. للتأكد من أنك متأكد تمامًا، استمع. قال: كانت الجنة، وظهرت الجنة؛ لتكن الأرض فتصير الأرض قائمة من العدم. أريد أن تكون هناك ملائكة، وأن يظهر وجه الملائكة. فكلمته تنتج كائنات روحية وجسدية من العدم، لكنه لا يستطيع أن يحل الخطايا؟ وما هي الخطيئة أمام محبة الرب للبشر؟ ويب. تفوح رائحة الريح وتتفكك الشبكة. فهل تستمر الخطية حقًا خلافًا لإرادة الله؟ أقول كل هذا لا لأجعلكم مهملين، بل لأغرس فيكم، مع الإيمان، المزيد من الرجاء والرجاء. لا تيأس أيها الإنسان: عندها فقط يمكن أن ييأس الإنسان من نفسه. فكر فقط: هذا النبي العظيم - وأنا أتحدث عن داود - الذي يتمتع بنعمة الروح، بعد هذا القرب من الله، وبعد مآثر كثيرة، وبعد انتصارات كثيرة، يقول علنًا: "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك". أمد يدي إلى بحر محبة الرب. ماذا تريد، قل لي؟ سمعت ما قاله النبي: "ورفع الرب عنك خطيتك" - فماذا تريد أيضًا؟ هذا ليس ما أبحث عنه! أريد (استعادة) جمالي وكرامتي السابقة. "وحسب كثرة رأفاتك طهر إثمي." ترى ما الذي يبحث عنه. كيف ذلك؟ ألم يتم تطهير (إثمك)؟ ماذا تريد أكثر من ذلك؟ "اغسلني كثيرًا من إثمي ومن خطيتي طهرني" (مز 50: 4). ماذا إذن؟ أبحث عن المزيد، النقاء التام والتألق. "اغسلني كثيرًا من إثمي." ولكن ماذا فعلت لتحقيق ذلك؟ انتبهوا جدًا لكلماتي: انتبهوا، حتى مع التوتر. رأى اليهود الأموات يقومون، والبرص يطهرون، والشياطين يُطردون، والبحر يُروَّض، والأرض تجف، والسمكة تجلب الستاير، والنجم يقود المجوس، والخليقة – السماوية والأرضية – تمجده كملك – وبعد كل هذا صلبوا نفسه ربهم والعالم. ولم ير السارق شيئًا كهذا؛ على العكس من ذلك، رأى شخصًا يعاني من البصق والشتائم والسخرية - ولم يغره ذلك، بل اعترف به كملك. هل ترى أنه لم يرحم فحسب، بل ساعد أيضًا؟ وبطبيعة الحال، من الضروري أن يساهم من ينال الرحمة بطريقة ما في خلاصه. وكذلك العشار وهو جشع ومطمع فكيف خلص؟ مر المسيح وقال له: "اتبعني، فقام وتبعه" (متى 9: 9؛ مرقس 2: 14؛ لوقا 5: 27). وهذا يعني أنه كما جاء اللص بكلمته، هكذا كان العشار يتبعه. ماذا يحدث للمرضى الذين يعانون من أمراض مستعصية ويحتاجون إلى أدوية كثيرة؟ 5. فطلب داود من الرب أن يغسل خطاياه. ماذا فعل داود؟ وكيف خدم خلاصه؟ "ارحمني" و"اغسلني من إثمي مرات كثيرة وطهرني من خطيتي". [لقد قال بالفعل، من خلال ناثان النبي، منحتني المغفرة (لخطيتي)، وعاقبتني ببلايا مختلفة، كما بالنار والسيف؛ ولكنني لا أزال بحاجة إلى التطهير، بعد أن أصيبت برائحة الخطية القوية. اغسلني مرة أخرى يا سيدي لأطهر كل التراب فماذا فعل داود وكيف استحق خلاصه؟ لقد ارتكب القتل والزنا، وجلب الدموع والاعتراف (بالخطيئة)، وقال: "لأني اعترف بإثمي" (مز 50: 5). هنا يتم التبادل: الله يعطي، ومن يقبل الخلاص يعطي رحمة، ومن يقبل الخلاص يعترف (بالخطيئة). فهمت." فتعطي هذا؟ هل هناك أناس لا يعرفون خطاياهم؟ كم عدد الخاطئين الذين لا يشعرون بالحرج؟ ورأيت كيف نادى النبي بصوت عالٍ: "لأني عالم بإثمي". [وبعد عفوك لم أنس خطيئتي، بل دائمًا ما تراودني صور شرورتي وآثامي التي ارتكبتها. في الليل أراهم في المنام، وفي النهار أحلم بهم في الحقيقة]. "لأني عارف إثمي وخطيتي أمامي في كل حين." يا نبل الروح! ولم يودع ذكرى الخطيئة في طي النسيان، بل وصف الخطية التي غفرت له بالفعل. وكما في الصورة، كان يرى كل يوم الشريك في زناه، كل يوم يرى المنكر الذي ارتكبه. "وخطيئتي أمامي دائمًا." أنت لا تلاحظ ذلك، ولكن انظر ماذا يحدث. إذا نسيت يذكره الله، لأن "أنا..." يقول على لسان النبي، "أمحو لنفسي ذنوبك ولا أذكر خطاياك. اذكرني لنذهب إلى القضاء وتكلم لكي تتبرر" (أش 43: 25-26). لماذا أحتاج أن أتذكر؟ لكي تكون حكيماً، لتعرف أنني قد غفرت لك. إذا كنت تتذكر باستمرار شدة الخطيئة، فسوف تتذكر دائمًا أهمية الفائدة التي تظهر لك. يقول: لقد غفرت لك، لكن لا تنسى هذه الرحمة؛ لن أتذكر خطيئتك، لكنك تفعل ذلك. هكذا كان القديسون: نسوا مآثرهم، لكنهم تذكروا خطاياهم؛ ليس الأمر مثل الناس في يومنا هذا: هؤلاء الناس ينسون خطاياهم، وإذا فعلوا شيئًا صالحًا يعلنونه بصوت عالٍ. هل فعلت الخير؟ انساه حتى يذكرك الرب به. هل فعلت شيئا سيئا؟ فاذكره لينساه ربك. اترك الأمر للرب. هل ستتخيل مآثرك كما سيقدمها لك الرب؟ إذا تكلمت سوف تقلل منهم؛ إذا تكلم سيدك يرفعهم. على سبيل المثال: تعطي لمتسول؛ وإذا كان عليك أن تقول ذلك، فكيف تجيب على السؤال؟ رأيت متسولاً جائعاً فأطعمته. ماذا يقول؟ ليست هذه هي الطريقة التي سيقولها، ولكن كيف؟ رأيتني جائعاً فأطعمتني (متى 25: 35، راجع متى 25: 37). اترك الأمر له، فمن يستطيع أن يقول بقوة أكبر؛ واترك الأمر لمن يتكلم ويعلي أن يتكلم عنهم. وتتحدث عن خطاياك حتى يمحوها. لكنك تستحي أن تقول لأنك أخطأت. رددوها كل يوم في صلاتكم. وماذا في ذلك؟ ألم أقل؟ أخبر العبد رفيقك الذي يعيّرك، أخبر الله الذي يشفي خطاياك. ليس لأنك بالطبع إذا لم تقل ذلك فلن يعرفهم الله. هل يريد أن يتعلم عنها منك؟ عندما فعلتها، كان حاضرا؛ فلما فعلتم كان شاهدا شاهدا. لقد ارتكبت (الخطايا) ولم تخجل. أنت لا تخجل من الأفعال التي تهينك، ولكن هل تخجل من الكلام الذي يبررك؟ قلها هنا حتى لا تضطر إلى قولها هناك. قلها وابكي. خطاياك مكتوبة في كتاب. يمكن أن تكون دموعك بمثابة إسفنجة بالنسبة لهم. ابكوا وسيتم محوهم. ابك - وسيظهر الكتاب نظيفا في السماء. إن التوبة عن الخطايا هي إسفنجة عظيمة؛ قوة الدموع عظيمة. سأشرح لك القوة التي تتمتع بها الدموع. ما الذي تعتبره إنجازًا عظيمًا؟ ولكن كن حذرا جدا فيما أقول. ما الذي تعتبره إنجازًا عظيمًا؟ أنت تقول - استشهاد. "ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). 6. هذا بالضبط ما ينصح به النبي: "إذا غضبتم فلا تخطئوا... كل ما تكلمتم به في قلوبكم، اندبوا على مضاجعكم" (مز 4: 5). ليس لديك وقت فراغ خلال النهار: الخوف من رؤسائك، والمحادثة مع الأصدقاء، والاهتمام بالأعمال، وإطعام أطفالك، وخدمة زوجتك، ومشاكل المائدة، وآلاف الأشياء المختلفة التي تسليك. عندما تأوي إلى فراشك، إلى هذا الميناء الذي لا تصل إليه الأمواج، حيث لا أحد يزعجك، قل في قلبك وروحك: لقد قضينا هذا اليوم، يا نفس: أي خير فعلنا وأي شر؟ وتذكر جهنم: دع الخوف يحفزك على الخير ويمنعك من الشر. مستلقيًا على السرير، متذكرًا خطاياك، ابك: وفي السرير يمكنك أن تكفر عنها. صلي إلى الله، ثم اذهب إلى النوم شاهداً على خطاياك. هل من الصعب وغير السار الاستلقاء على السرير والتفكير في الذنوب كل يوم؟ وعندما تفكر فيهم، اضبط عقلك، وطهره، واغرس فيه الخوف، وافصله بقطع لا ألم فيه، ونفذ على نفسك حكمًا رهيبًا، وأرح عقلك، حتى لا تتسرع في ارتكاب الذنوب في اليوم التالي. بسبب عطاياك، كنت جاحدًا لك، وانتهكت الشرائع التي أعطيتها لك؛ وبعد أن كوفئت بنعم كثيرة، أجد نفسي جاحدًا لها؛ ودون أن أسبب أي ضرر للبابليين، تعرضت لكوارث عظيمة منهم. "فتكون بارًا في حكمك، وتنتصر إذا حكمت". يقول لنفسي: أعددت الكوارث. وبرك يشرق حتى بدون ذلك. أثناء الدينونة، عندما يتم عرض ما تلقيته منك ومقارنة ما فعلته ضدك، ستظهر أنك عادل ومُحب للخير، وسوف يتبين أنني مجرم وناكر للجميل. وبالطبع فإن عبارة "هكذا" لا تفيد هنا في بيان السبب. لم يكن الأمر بالطبع أن داود نفسه والشعب (اليهودي) أخطأوا لكي يتبرر الله؛ لقد تم الكشف عن حق الله حتى بدون هذه الخطايا. إن كل عناية الله بشأن داود والشعب اليهودي مبنية عليها]. ماذا تعني هذه الكلمات؟ لقد أخطأت إليك. إذا كان هناك دينونة، فسوف تفوز؛ إذا حكم أحد، فسوف تنتصر. كيف هذا؟ لقد رأى أن الله يريد دائمًا الذهاب إلى المحكمة مع الناس: "اسمعي أيتها الجبال حكم الرب ويا أسس الأرض لأن الرب له الحق مع شعبه" (ميخا 6: 2). ومزيد من ذلك: "يا شعبي! ماذا فعلت بك وكيف ثقلت عليك؟ " لذلك يريد النبي أن يقول إن الخطية، إذ استحوذت على أبوينا الأولين، بدت وكأنها تمهد طريقها عبر الأجيال القادمة. كل هذا يعلمنا أن تأثير الخطية ليس جسديًا – فبالطبع نتحرر من العقوبة – ولكن الطبيعة مصابة بالميل إلى الوقوع تحت تأثير الأهواء؛ ومع ذلك، يمكن للعقل أن يتغلب بمساعدة العمل. لا يلوم النبي الزواج هنا، كما يظن البعض بجنون، فهم بهذا المعنى عبارة: "حبل به بالإثم"؛ لكنه يشير إلى السقوط الأصلي الذي ارتكبه الآباء الأولون ويقول إن هذا المصدر نشأ أيضًا من نفس البداية. ويقول: لو أنهم لم يخطئوا، لما نالوا الموت كعقاب؛ لكن كونهم بشر، لكانوا فوق الفساد؛ على أية حال، كان التحرر من الفساد مقترنًا بالتحرر من الأهواء؛ وبالنزاهة لن يكون هناك مكان للخطيئة. ولكن بما أنهم أخطأوا، أسلموا للفساد. بعد أن أصبحوا قابلين للفساد، أنجبوا أطفالًا مشابهين لهم؛ ومع هذه التشابهات ورثوا العاطفة والخوف والشهوة. العقل يحاربهم، فإذا انتصر انتصر، وإذا هزم تعرض للعار. وسيماخوس بدلاً من: "ولدت"، ضع: "حبل" أو: "حمل في الرحم". ["لقد أحببت الحق" (مز 50: 8) يقول: أنت تدين وتعاقب البعض وتتوج آخرين، لأنك تحب الحق. ومحبة الحق، ومعرفة ضعف طبيعتنا، تتساهل مع من يحتاج إلى دواء. "و"أريتني خفايا حكمتك ومجهولاتها"]. يترك الكلام عن الملكوت ويتكلم عن النبوة. لقد أظهرت لي هذا الشرف الذي كشفته وعرّفتني بابنك. علمت أن لك ابنًا، وأن لك عرشًا مشتركًا، وعلمت أنه يريد أن يصبح رجلاً. لقد بشرنا الكون بالإنجيل، والصليب، والقبر، والقيامة، والصعود إلى السماء. تحدثت عن مجيئه إلى الأرض، تحدثت عن صعوده، تحدثت عن جلوسه عن يمين (الآب)، تحدثت عن دعوة الكنيسة، عن خلاص الوثنيين، عن رفض اليهود، عن اختيار الرسل. وكل هذا لأنك "أريتني خفايا حكمتك ومجهولاتها". لقد كرمتني كثيرًا، وأحببتني كثيرًا لدرجة أنك كشفت لي عن أعظم الأسرار - ابنك. أين يمكنك رؤية هذا؟ استمع للنبي نفسه وهو يصف تنازله. "ينزل مثل المطر على الجزاز" (مز 71: 6). ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أن ابن الله، بعد ظهوره على الأرض، لم يأت بصدمة للكون، ولا وسط تألق البرق وهدير الرعد، وأخيراً دون الكشف عن لاهوته. الجبال (الأرضية) لم تكن تحتمل ذلك، لأنه "ينظر إلى الأرض فيزلزلها، ويسقط على... الجبال فتدخن" (مز 103: 32). ولو كشف عن وجوده الحقيقي لطلعت الشمس، وأظلم القمر، وجفت البحر، وهلكت الأرض، وتحولت طبيعتنا إلى لا شيء. لذلك، أخذ جسدًا، وجاء بهدوء وبدون ضجيج، حتى لا يُعلن، حتى نفس الشيطان. اختر تاينو وانضم إلى ديفيتشيسكي يوتوب. يا لها من قضية مبهجة وغير مزعجة! كيف تتواصل, لا تتكرر; إنه لأمر مدهش أن تلبس بوجا! كيف تلتزم? كيف تطير؟ أوه، لا داعي للقلق! كيف تحب فلاديكو؟ Иследующий небесное (родение сына) ، земное: كيف كان فيزديسي في اليوتوبيا ، وفي الوقت نفسه لم يتم سجنه فيه؟ لأنه كان في البطن وجلس على العرش. كيف يمكن أن يكون هذا، لا أعرف؛ أقبله بالإيمان ولا أستفسر بعقلي. وهذا هو المعنى: "وأظهرت لي سر حكمتك". [بالطبع، أنا أعتبر نفسي غير مستحق على الإطلاق للغفران، لأنني وجدت نفسي جاحدًا للجميل بعد كل هذه الهدايا. بعد كل شيء، لم تضعني على العرش الملكي فحسب، بل كشفت لي أيضًا ما سيحدث بعد وقت طويل، وجعلت أشياء غير معروفة للآخرين معروفة لي، حتى أتمكن من تعليم الآخرين عن تجسد ابنك الوحيد وعن آلامه الخلاصية وقيامته. كل هذا الذي علمته بروحك القدوس، أدعو الله أن أكون أنا أيضًا مستحقًا للنعمة التي أنبأ بها للآخرين. لذلك أصرخ: "انضحوني بالزوفا ف... أطهر، اغسلوني فأبيض أكثر من الثلج" (مز 50: 9). فقط من خلال عطية المعمودية يمكن أن يتم هذا التطهير]. بهذا يريد أن يقول: أنا نفسي بحاجة إلى النعمة التي ستُمنح لجميع الناس. هي وحدها القادرة على تطهيري بالكامل وإعطائي بياض الثلج. وأن الزوفا نفسها لم تجلب مغفرة الخطايا على الإطلاق، وهذا يمكن رؤيته بسهولة من كتابات موسى. لذا، فالأمر هنا بالطبع بمعنى مختلف. في الواقع، برش دم الحمل على قوائم الأبواب بالزوفا، نجا اليهود في مصر من يدي المهلك. وكانت هذه صورة لإنقاذ المعاناة. وهنا هو الدم، وشجرة الخلاص، والخلاص المعد لكل من يأتي بالإيمان. "تفرح وتهلل في أذني، وتبتهج عظام المتواضعين" (مز 50: 10). بهذا، يقول، سوف تملأ أذني بالفرح، وتعد بالتطهير الكامل، فيتغلغل الفرح في جميع أعضاء الجسد، وتزدهر العظام التي سحقتها المرارة مرة أخرى وتستعيد قوتها السابقة. يقول: انظر ليس إلى آثامي التي ارتكبتها، بل إلى نفسي، وأنا أندبها، وأطهر إثمي. ماذا تريد أيها النبي؟ لقد حلت خطيئتك، ودمر عقابك. أنا لا أكتفي بهذا: لدي رب محب للخير، يعطي أكثر مما أطلب. ماذا تريد؟ كنت نبيا: أريد أن أكون نبيا مرة أخرى. أنا أبحث عن نفس القرب من الله، تلك العطية الروحية، تلك النعمة العظيمة. لقد تراجعت عني هذه النعمة مثل حمامة رأت نجاسة: أريد أن أردها إلى نفسي مثل النحلة. "لا تطرحني من أمام وجهك، ولا تأخذ مني روحك القدوس" (مز 50: 13). [بهذه الكلمات نتعلم بوضوح أنه لم يُحرم من نعمة الروح القدس، لأنه لا يطلب عودتها كمن فقدها، بل يتوسل ألا يُحرم منها، وألا يكون خارج العناية الإلهية. الشخص هنا يسمى الرعاية. "أعطني بهجة خلاصك، وقوّني بالروح السيّد" (مز 50: 14). ما لم يدمره، طلب الحفاظ عليه، أي نعمة الروح؛ وما فقده كان يطلب استعادته: هكذا كان فرح الله. لقد استمتعت بكل فرح عندما استمتعت بقرب كبير منك يا سيدي؛ الآن، بعد أن فقدت الأخير، فقدت الفرح. لقد دمرت العبودية للخطيئة هذه العلاقة الحميمة. لهذا السبب أطلب منك أن تعيد لي القوة السابقة على العقل، لاستعادة السيطرة على الأهواء. هنا مرة أخرى يُدعى العقل الاستبدادي "الروح السيد".] ولكن ماذا ستعطيني يا داود إذا قبلت الروح؟ "أعلم الأشرار طرقك، والأشرار إليك يرجعون" (مز 50: 15). إذا حفظت الروح سأعلن للكون: "يا جميع الأمم، شدوا أيديكم واهتفوا إلى الله بصوت الترنم. لأن الرب... العلي مهوب... الملك العظيم في... كل الأرض..." (مز 46: 2-3). إن كان لي الروح أقول: "تسلط على أعدائك" (مز 109: 2). إن كان لي الروح أقول: "(الإنسان) لا يعطي الله فدية عن نفسه وثمن فداء نفسه" (مز 49: 8-9)؛ وأقول أيضًا: "لا تقسوا قلوبكم كما غضبوا في يوم التجربة في البرية" (مز 94: 8). وأيضًا: "كل إثم يسد شفتيه" (مز 106: 42). فإذا كان الروح معي أقول: "ابتعد عن الشر واصنع الخير، اطلب السلام وجاهد فيه" (مز 33: 15). سأعلن أعمالك الصالحة التي أظهرتها لي، وأقول: "تعالوا يا بني، اسمعوا يا جميع المتقين الله، فأخبركم بما صنع لنفسي" (مز 65: 16). "أعلم الأشرار طرقك، والأشرار إليك يرجعون." أين اليهود؟ ألا تذبحون لي الكباش والثيران؟ لكنك لا تريدهم: "ذبائح وتقدمات لم تشته" (مز 39: 7). قلت: "لا أقبل من بيتك ثورك ولا غنمك" (مز 49: 9). "اذبحوا ذبيحة التسبيح لله" (مز 49: 14). أنت لا تريد تلك التضحيات: أنت، مع ابنك، تتوقع تصحيح الأخطاء واتباع الحق. هذا هو نوع التضحية التي تريدها. "أنقذني من (سفك) الدم يا الله إله خلاصي!" (مز 50: 16). [كان قتل أوريا في ذهنه دائمًا؛ لقد عبر عن هذا الأمر بالذات في بداية (المزمور) بالكلمات: "خطيتي أمامي في كل حين". "يبتهج لساني بعدلك." فسر سيماخوس ذلك على النحو التالي: لساني سيعلن رحمتك (Διανηήσει ... τὴν εκεημοσύνην). بعد حصولي على المغفرة، لن أبقى صامتًا، بل سأغني لك باستمرار وأعلن مراحمك تجاهي. "يا الله افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك" (مز 50: 17). ربطت الخطية لسانه وأوقفت شفتيه. والآن يطلب النبي مغفرة الخطايا ليستعيد شجاعته السابقة ويحرك لسانه نحو التسبيح. "إن أردت ذبيحة كنت أعطيها، لكنك لا تسر بالمحرقات" (مز 50: 18). وهذا يتطابق مع ما قيل في المزمور السابق. وهناك سمعنا الرب يقول: "لا أقبل ثيرانًا من بيتك" (مز 49: 9). لذلك، إذ يسمع هذا الصوت الإلهي، يتكلم وفقًا له: "إن أردت ذبيحة لأعطيت"، وأكثر من ذلك. أنت تقول إن ذبائح البكم مكروهة لديك. لذلك سأقدم لك ذبيحة ترضيك.] إذن، بما أنني لا أريد تلك الذبائح التي تقدمها لي؟ عندي قربان آخر قد رضيت به. لإلهنا ذبيحة. وبما أنك أزعجت قلبي كثيرًا وسحقته قدر الإمكان، فسأقدم ذبيحة ترضيك.] سأقدم لك ذبيحة التواضع: فقط أحل خطيتي، أعطني الروح القدس. 10. هذه التضحية - وأنا أتحدث عن التواضع - ليست الآن أعلى بكثير من التضحية اليهودية فحسب، بل كانت كذلك في ذلك الوقت. الشبان الثلاثة الذين داسوا لهيب أتون بابل، الصغار والكبار، القليلون الذين تبين أنهم أقوى من كثيرين، المسبيون الذين هزموا الملك، الذين فقدوا وطنهم لكنهم احتفظوا بالإيمان، عراة ولابسين، الفقراء والأغنياء، العبيد الذين ارتفعوا فوق الأحرار، الذين حولوا اللهب إلى ندى، الذين حولوا العناصر، الذين أطفأوا قوة النار، مقيدين بالمعذب ومسموحين بالنار - (هؤلاء الشباب). رنموا وقالوا: "لقد أخطأنا وأثمنا بابتعادنا عنك وأخطأنا في كل شيء، وليس لنا الآن رئيس ولا نبي ولا رئيس ولا محرقة ولا ذبيحة ولا تقدمة ولا بخور ولا مكان لنقدم لك ذبيحة وننال رحمتك. ولكن لنقبل بقلب منسحق وروح متواضعة" (دانيال 3: 29، 38-39). "الذبيحة لله روح منسحق، ولا يرذل الله القلب المنسحق والمتواضع". "بارك صهيون يا رب برضاك... ولتبنى أسوار أورشليم" (مز 50: 20). "حينئذ تقتنع بذبائح البر كومًا ومحرقات، ويضعون على مذبحك الثيران" (مز 50: 21). [هذه الكلمات تظهر لنا بوضوح أن المزمور له معنى نبوي. هذه الكلمات وُضعت في أفواه أولئك المحكوم عليهم بالحياة في بابل والذين اشتاقوا إلى التحرر من العبودية. إنهم يطالبون بالتعاطف مع المدينة وترميم التحصينات وأداء الخدمة التي يحددها القانون. الآن، يقولون، لأننا نعيش في بلد أجنبي، لا يمكننا تقديم الذبائح القانونية، لأن القانون يأمرنا بتقديم التضحيات لك فقط في تلك المدينة. ولكن حالما يتم تلبية طلبنا ونعيد الكنيسة، فسنقدم لك على الفور ذبائح شرعية]. بعد أن ذكر مواهب الروح القدس أعلاه، ثم أشار أدناه إلى أن الله غير راضٍ عن الذبائح الناموسية، يطلب الآن ظهور صهيون جديدة، وتأسيس أورشليم السماوية على الأرض، وإدخال نظام جديد للحياة، حيث لن يتم التضحية بالأخرس، بل (سيكون هناك) تمجيد وذبيحة البر. انتبهوا هنا: أريد أن أجعلكم جميعًا معلمين، جميعكم رهبانًا - ليس بمعنى عدم وجود زوجات، ولكن لكي تكتشفوا مخافة الله - أتقياء، (أقوياء) لإطفاء النار. بعد أن فعل كل شيء: روض البحر، وطهر البرص، وأخرج الشياطين، وكظم الغضب، وشفى المفلوج، (بعد) شهد صوت من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا" (متى 5:17)؛ وهكذا (بعد) شهد الرب عنه، صرخت أعماله، ونزل عليه الروح القدس في صورة حمامة، وشهد عنه يوحنا قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29)، - بعد كل هذا، أخيرًا، استعد للصعود إلى الصليب، سائلاً اليهود، قال لهم الرب: "ما رأيك في المسيح؟" (متى 22: 42) لم أطلب منكم في البداية، ولم أشهد لكم حينئذ، لأني لم أعطيكم بعد دليلاً على ألوهيتي. لكن الآن، بعد أن أظهرت جميع العناصر ألوهيتي، عندما (شهد الآب)، عندما قاد اتفاقي معه وتعليمي الجميع إلى هذا، عندما لم يعد هناك أي ظل من التناقض فيك، "ما رأيك في المسيح الآن؟ ابن من هو؟ هؤلاء الناس الجاحدون والوقحون يقولون: "داودوف"، ينكرون ألوهيته ولا يريدون أن يقولوا إنه لله. ما هو؟ " "فكيف يدعوه داود بالوحي ربًا عندما يقول: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك؟" (متى 22: 43-44؛ مز 109: 1). لو كان لداود الروح، غُفرت خطيته. فإن سمح بالذنب فقد تم طلبه. في الواقع، يقول داود: “اخلق فيّ قلبًا نقيًا يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في بطني”. هل ترى أنه استعاد كرامته السابقة مرة أخرى؟ مرة أخرى صار نبيًا، ومرة ​​أخرى تكلم عن المسيح، ومرة ​​أخرى قبل جرأته، ولم تضره الخطية مطلقًا. هل ترى قوة التوبة؟ ماذا أقول؟ ليس حيًا فحسب، بل ميتًا أيضًا، كان لديه القوة. ذات مرة جاء البرابرة وحاصروا المدينة. حزقيا، وهو بار، التفت إلى الله وتوسل إليه: ارحمني وأنقذ هذه المدينة (أش 37: 20). يأتي إليه النبي إشعياء ويقول لئلا يظن أنه قد سمع بسبب بره، ومع أن داود كان قد مات بالفعل وألف سنة في الجحيم - ماذا يقول؟ "أحرس هذه المدينة لأخلصها لنفسي ولأجل داود عبدي" (إشعياء 37: 35). كان داود قد مات بالفعل، لكن جرأته ظلت حية، وكان المتوفى يشفع في الأحياء. فها هو الرجل الصالح الذي يقاتل حتى بعد الموت! وبهذا أنهي كلامي، إذ يبدو لي أني قد قدمت إجابة كافية على الأسئلة المتعلقة بالمسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: