Собеседование 5

На напис псалма 50, про покаяння Давида і про дружину Уріїну 1. Художники за допомогою свого мистецтва відтворюють природу і, змішуючи фарби, пишуть зображення видимих предметів, зображують і людей, і безсловесних, і дерева, і війни, і битви, і потоки крові, і списи, і шоломи, і щити, і царів, і приватних людей, і престол царський, і трон царський. ним, і загострений спис, і течія річок, і різноманітні поля; одним словом, за допомогою свого мистецтва відтворюючи все видиме, вони приносять видовище глядачам. Подібно до цього пророки є як би художниками чесноти та пороку. І вони своїм словом зображують грішника, праведника, що кається, стоїть, падає, повстає, приголомшує. Як художники зображують війни і, вбивства, так пророки зображують гріх то нападаючим, то скиданим, демонів – то воюючих, то вражених, і диявола, що то встигає в підступності, то переможеного. Отже, якщо таке мистецтво пророків, то ретельно вивчимо його. Насправді, розглядаючи картини художників, ми не отримуємо жодної користі. Яка мені користь бачити зображення царя та намісника? Адже я не можу стати царем, та й не бажаю. Отже, яка мені користь від споглядання того, до чого я не маю ніякого прихильності, а якби й отримав, то підлягав би покаранню? Яка мені користь побачити людину, що збагачується? Адже, якщо я бідний, я маю заздрість, якщо ж я багатий, то сам у свою чергу стаю предметом заздрості. Випробовуючи подібні почуття, я оплакую свою долю. Залиш картини (художників) і зверни увагу цього зображення. Якщо я побачу намісника, яке мені ставлення? А якщо я побачу грішника загиблого і знову повстаючого, це видовище служить приводом до навчання. Якщо я побачу праведника, що стоїть, це видовище заохочує мене до любомудрості. Через спостереження я вчуся битві і готуюсь до перемоги. Якщо я побачу праведника, що терпить спотикання, то знову зроблюся мудрішим від цього видовища. Все це сказано мною не просто і не без причини, але тому, що картина, представлена ​​в читаному псалмі, вказує нам цей предмет для вчення. Що ж каже пророк? «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і по безлічі щедрот Твоїх очисти моє беззаконня» (Пс.50:3). Ось ця картина, Псалом я називаю картиною, тому що бачу в псалмі різні особи: гріх нападає і вражається, покаяння належить і змагається Богу, людинолюбство сяє згори, любомудрість виробляє рясні джерела сліз у покаянні. Ось особи, які становлять цю картину. Але перш ніж розпочати псалом, нам необхідно ретельно дослідити його напис. Як картини, і псалми написуються. Але оскільки картини ставлять на висоті, то внизу їх поміщають червоні дощечки (з позначенням): який цар (зображений тут) і яку війну виграв. На псалмах же попереду (згори) робиться напис про походження псалма, про повчальне значення його, про зміст і повод, за яким він був вимовлений. Зробіть повну увагу моїм словам, прошу вас, тому що у нас мова не про прості та випадкові речі. «Наприкінці. Псалом Давида, коли ввійшов до нього Натан пророк, після того, як він увійшов до Вірсавії, дружини Урія» (Пс.50:1–2). Такий напис. Подивимося, хто такий Натан, і хто Вірсавія? Хто саме ця дружина Урії? І коли увійшов до неї пророк? І заради чого він написав цей псалом? Адже не всі псалми написані про Давида. Звісно, ​​всі вони написані ним, але не всі про нього. Він зображував як власні страждання, але оплакував і чужі нещастя. Наприклад: «на річках Вавилонських, там сиділи ми й плакали» (Пс.136:1); очевидно, що не до нього ставиться цей псалом: Давид не був у Вавилоні, не бачив землі варварів, не сидів на чужій землі та не плакав, але він зображує тут страждання юдеїв. Знову, коли каже: «Вони пронизали мої руки та ноги мої, … порахували всі мої кістки» (Пс.21:17–18), не страждає свої, але пророкує про хрест, про всесвітню жертву за спасіння роду нашого. Отже, що зображується в псалмах може мати різний додаток. Іноді воно говорить про страждання самого псалмоспівця, іноді про чужі страждання. Тому, оскільки цей псалом має на увазі й інших людей, тут і приписано: "коли увійшов до нього Натан пророк» . А це зроблено з тією метою, щоб застерегти нас не ухилятися і не розважатися іншими думками: перед нами псалом, який навчає і вселяє нам саме те, що також нами. 2. Але будьте дуже уважні, і праведні, і грішні! Тим і іншим, у різних відносинах, корисний цей псалом: праведному, щоб він не став недбалим, грішному, щоб він не впадав у відчай у своєму спасінні. Те й інше сумно, бо і праведник, ставши недбалим, падає, і грішник, зневірившись, не повстане. Отже, щоб ні цей не залишився в падінні, ні той не зазнав падіння, нашим псалмоспівцем пропонується їм цей псалом, рятівний для того й іншого з різних боків. Але попередньо я хочу розповісти про гріх пророка, великий і тяжкий. Нехай же ніхто з нас не впадає у відчай. Божественне людинолюбство, промишляючи про всі людські роди, не тільки подвиги святих, але й гріхи їх звертало в брехню, щоб рани одних служили ліками для інших, і спотикання праведника виправляло шлях для грішника. Якщо праведник згрішив, то я вже не зневіряюся у своєму спасінні; якщо я бачу, що він спав з небес, то його падіння є для мене запорукою мого повстання. Тому і благодать Духа вшанувала не тільки подвиги праведних, а й гріхи їхні. І не лише самі гріхи, а й їхні наслідки. Отже, я хочу показати цього шляхетного чоловіка пораненим, занепалим, повсталим, трудним, переможеним, переможцем, увінчаним. Я не показую його лише розтягнутим у падінні, але й повсталим, щоб ти отримав користь від того й іншого, щоб, якщо згрішиш, не впав у розпач, але одразу ж кинувся до повстання, і не говорив: «На жаль, загинув я, – перелюбник, блудник, убивця». У тебе є для твого спасіння притулок, що захищається від гріха. Коли ти такого великого чоловіка побачиш тим, хто одержав рану і терзаєшся, одразу поспішай до покаяння і з упевненістю проливай джерела сліз, щоб через його покаяння утвердитися у власному спасінні. Наприклад, скажу так: нерідко багато хто, і чоловіки, і жінки, впадають у тяжку і невиліковну хворобу. Проливаються сльози, витрачаються ліки, лікарське мистецтво безсиле, краса в'яне, тіло виснажується. Нарешті жінка засмучується: куди мені піти, - що зробити? Гроші я витратила, закликала лікарів, змарнила ліки, а хвороба залишається, рана невиліковна. І часто трапляється, що хтось із відвідувачів скаже: і я страждав такою ж хворобою, і такою чи такою та вказали мені ліки і позбавили мене хвороби. Тоді вона питає: вкажи мені цю жінку. Іди на ту вулицю (запитай таку). Так саме й тепер: після того, як він впав у перелюб і скоїв вбивство, – яка тяжка ця хвороба! - Я покажу тобі, як вилікувався і які ліки доклав до своєї рани. Я не кажу: йди в ту вулицю, спитай такого чи таку. Не треба ні праць, ні зусиль, не потрібно тобі виходити навіть за поріг будинку, але, залишаючись на місці, ти можеш прийняти ліки. Тільки виконай те, що я говорю. Необхідно, тому, продовжити слово і вказати час, у який згрішив, і місце, і обличчя, і покаяння, і виправлення, і ліки, щоб ви, йдучи звідси, знали все з належною повнотою. Отже, цей Давид, будучи юнаком і навіть зовсім хлопчиком, син незнатного батька, прив'язаний до землі та пасовищ, втік від міського та сільського шуму і вдавався в пустелі любомудрості. Він не мав нічого спільного з життєвими справами, але з ранньої юності перебуваючи в тиші, схожій на чесноту, і сидячи в пустелі, як у пристані, піклуванням про вівці здобув царство небесне. Отже, він був юнаком, майже хлопчиком, юнаком за віком, але зрілим старцем по розуму, і недосконалість віку анітрохи не перешкоджала його чесноті: будучи юнаком, він здобув великі перемоги не тілесною силою, а силою віри. Вислухай же з увагою таку розповідь: колись треба було поставити царя юдейському народові, тому що перший тоді той, хто царював, виявився негідним. І ось Бог посилає Самуїла прямо до отця Давида. Коли Самуїл прийшов до Єссея, батька Давида, цей юнак, дуже юний, був із стадами (у полі). Я не перестаю постійно вказувати на його юність, щоб ніхто не принижував юнака і не звеличував старого, тому що самі по собі як старість не чеснота, так і юність не порок. Багато хто і в юності піднявся до любомудрості, і навпаки багато хто в старості спотикалися. Так, три юнаки були у вогні і загасили полум'я (Дан.3:24). І Даниїл, дванадцятирічний, перетворив левів на овець, не змінивши їхньої природи, але, приборкавши їхнє звірство своєю вірою (Дан.6:22); а, викривши нерозумних старців, він виступив суддею Ізраїлю (Дан.13:64). І Стефан, первообраний диякон, від юності сповнений благодаті та сили, проповідував перед єврейським народом (Дії 6:8); а Павло - вже вибілений сивиною - був тим часом гонителем церков Божих, і тільки після цього захопив вінець віри і став вівцею вподобання (Дії 9:20). 3. Отже, не принижуй юнака і не вихваляй старого, тому що не від різниці у віці залежить доброчесність і порок, а від відмінності в настрої душі: якщо ти будеш пильний, анітрохи не зашкодить тобі незрілість віку; якщо будеш недбайливий, не отримаєш ніякої користі від старості. (Справжня) старість не в білому волоссі, але в чесноті душі. Так саме і Давид, будучи юнаком, придбав зрілий плід чесноти. Прийшов Самуїл до Єссея, не оточений безліччю людей, але, маючи ріг, в якому був священний ялин (1Цар.16:4). І що каже? Послав мене Бог поставити царем одного з синів твоїх. Єссей, почувши про (обрання царя), наводить свого первістка, подумавши, що для нього саме приготовлено цю гідність. Відведи його, відповідає: Не вподобає Бог до нього. (Наводить) друге: і не він. Третього, четвертого, п'ятого. Виснажується коло ( ο χορός ) дітей, а шуканого немає. Каже йому (Самуїл): Чи не маєш у тебе ще сина? Засоромився батько і каже: маю ще одного, найменшого і найслабшого, пастуха. Чи хочеш зробити царем малого та слабкого? Людина принижує, а Бог увінчує. "Я дивлюся не так, як дивиться людина; бо людина дивиться на лице, а Господь дивиться на серце» (1Цар.16:7). Хіба ми шукаємо тілесного дородства? Чому не називає по імені, щоб не потерпів Давид того, що потерпів Йосип. загальним питанням: дай мені одного з твоїх синів. Де ті, які звеличуються красивою зовнішністю? Не говори мені про красу тіла, але дивися на переваги душі. Що являє собою вродлива жінка? Труна прикрашена, якщо вона не прикрасила себе цнотливістю. Краса тілесна є загрозлива падінням подорожньому яма і отрута, приготована для інших людей, якщо вона не пов'язана з цнотливістю; з іншого боку, вона в'яне в хворобах і знищується смертю. А краса душі залишається безсмертною і чистою, і тоді саме є в повному розквіті, коли замовкають пристрасті і для розуму настає спокій. Отже, якщо ти побачиш чоловіка чи жінку гарних, не дивуйся. Подивися, дуби височіють до небес, а їхній плід не придатний для людей, але тільки для безсловесних; а лоза стелиться по землі і приносить грона прекрасного плоду. Отже, що хочеш мати – виноградну лозу чи дуб? Звичайно, лозу, тому що дуб, красуючись у висоті, своїми плодами приносить їжу лише безсловесним. Що нікчемніше бджоли, і що величніше павича? Але що краще – бджола чи павич? Звісно, ​​бджола. Знищи павич - і ти не втратиш нічого; знищ бджолу - і ти втратиш багато. Отже, прийшов Давид, виливається ялин – і він помазується за Божим визначенням, через людину. Збудував над ним (Самуїл) ріг і (помазання) було йому замість порфіри та вінця. І він пішов звідси, володіючи царством, не озброєний ні шоломом, ні щитом, ні списами, але отримавши найвизначніше Боже, найсильніше. Коли ж була оголошена війна і справи єврейського народу збентежилися і іноплемінники долали його, тоді Давид пішов подивитися військо та іноплемінника, що викликає на єдиноборство. Ніхто не наважувався тоді виступити. Прийшов Давид, побачив чужинця, що блищав зброєю і звеличувався, і знайшов усіх у зневірі. Пастух на війні, а загартовані у битвах не можуть винести навіть голоси ворога; звичний тільки до навернення між деревами і джерелами і в тіні (лісів) встояв, проте, побачивши велетня і каже: «хто цей необрізаний, що так ганьбить воїнство Бога живого» (1Цар.17:36)? І кажуть йому: звідки в тебе таке безумство? А він відповідає: не безумство, а віра; мене одухотворює не гордість, а благочестя; я не озброєний шоломом, але зодягнений вірою; я дивлюся не на те, що він великий на зріст, але на те, що він позбавлений розуму; бачу не те, що велике судно, але те, що воно не має керманича. Я не боюся його (бо він ворог Божий), хоча б він у десять тисяч разів був сильнішим. За вироком понад слабше за кожну людину цей необрізаний. Яка зброя, о Давиде, дає тобі таку сміливість? Чи не тілесне, але духовне. «Зброя войовництва нашого не тілесна, але сильна Богом» (2Кор.10:4). Але як же так: ти ж малий і слабкий? Але Господь великий. Недосконала зброя? Але сильний послав. Він оберне море в сушу, розверз скелю, змінив стихії; тим більше здолає Він одну людину. 4. Тож прийшов Давид до братів і каже до них: Що буде дано людині, яка принесла її голову? Він запитує про нагороду, не для того, щоб отримати нагороду, а щоб порушити в них віру. Що ж брати? Вони знову виявляють заздрість та злобажання. «Навіщо ти сюди прийшов і на кого залишив небагатьох овець тих у пустелі? Я знаю зарозумілість твою і погане серце твоє» (1Цар.17:28). О, заздрість, сповнена пристрасті, вогонь незгасний! І як моль проточує вовну, так і заздрість глине заздрісника, і робить більш славним того, хто їй піддається. Так це було з Йосипом та його братами. Ті, що піддалися навіюванню заздрості свободу змінили на рабство, а заздрий став царем. Так і тут кажуть брати: ми знаємо «зарозумілість твоя і погане серце твоє, ти прийшов подивитися на бій» . Чому позаздрили? Чому лихословили? Почули його слова, не могли знести своєчасності його, слів. Що ж цей мудрий чоловік? Щоб не збільшувати отриманої від них рани, він залишає їх, йде в іншу частину війська і каже: що буде людині, яка зняла з нього голову? Тоді його повели до царя. Тут він побачив царя сидячого, але охопленого сумом, страхом і трепетом, і каже йому: що змінилося обличчя мого пана, і в дні щастя свідчить про рабство? Хто цей чужинець? Хіба я не можу піти і зняти з нього, голову? Що цар? Як можеш, каже він, зробити це: ти ж юний хлопчик, а він з юності своєї знає військову справу? Не дивись на видиме, а подумай про внутрішнє: хіба ти не бачиш, що я малий на зріст, але великий відвагою? Що ж тоді сталося? Цар не вірить і тим змушує, нарешті, Давида розповісти про свої подвиги. Я, – каже, – «раб твій пас овець у батька свого, і коли, бувало, приходив лев чи ведмідь і ніс вівцю зі стада, то я гнався за ним і нападав на нього і відбирав із його пащі; а коли він кидався на мене, то я брав його за косми, і вражав його, і вбивав його; і лева і ведмедя вбивав раб твій, і з цим филистимлянином необрізаним буде те саме, що з ними, бо так ганьбить воїнство Бога живого» (1Цар. 17:34–36). І сказав Саул до Давида: «Іди, і нехай буде Господь з тобою» (1Цар.17:37). Цар дав йому свою зброю, але Давид не міг її носити. Чому? Бог не допустив цього, щоб він здобув перемогу неозброєний, щоб зброя не мала участі у перемозі духу, і щоб цар не говорив потім, ніби його зброя здобула перемогу. Кидає (Давид) зброю і одягається однією вірою; виходить беззбройний, але одягнений шоломом богобоязливості; виступає пастух, а чи не воїн. Кидає камінь, покладаючись не на тілесну силу, але дієвістю віри набув перемоги; підбіг, схопив його меч, відрубав його голову. Так виповнилося написане: "У справах рук своїх ув'язнув грішник» (Пс.9: 17). Знову заздрість, знову наклеп! Постійно розкопую я це джерело, щоб відшукати самий його зародок. Ось цей такий великий чоловік, про якого Бог говорить: «Знайшов Я чоловіка по серцю Моїй2. 88:21 ) О, висока похвала! О, доказ доброчесності! Отже, Давид, який перемагав звірів, скинув Голіафа, задушив лева, здолав ведмедицю, в юності навчений як старець, малий тілом і великий духом, серед царської обстановки показав любов до усамітнення, - він омив, зрошуючи не перлами, але зліз. Нинішні люди і вдень сплять, а він і вночі був обійнятий турботою. Чому ж уночі? А тому, що вдень, як цар, відволікався тисячами діл, і ось уночі, ніби перебуваючи в пристані, він наодинці розмовляв з Богом, проливав джерела сліз і омив ними свою постіль. Отже, цей, такий і такий великий чоловік, який здобув благодать Духа, у юному віці володів зрілістю старця, торкнувся склепіння небес, прийнявши небесні дари і благодать, що поклав кінець війнам, що зробив незліченні подвиги над дияволом, після життя в цнотливості, лагідності і чистоті ворогів, підкорив народ, тоді - серед загального світу - ослаб, щоб ви навчилися, які блага приносить скорбота і скільки зла - спокій. І коли (він упав)? Серед білого дня! Після обіду, підвівшись із ложа, він прогулювався і побачив оголену жінку, що купається, дуже гарну й благородну. Я не звинувачую красу: краса – Божий дар. Побачив він жінку, що купається на покрівлі, дружину воїна, гарну, прекрасну. Побачив, запалав пожадливістю очес, був уражений стрілою. Яке сіно, така й наша природа. Побачив її (Давид), що миється, оголену, звабився красою, був уражений стрілою, отримав рану, послав за нею. І щойно вона прийшла до нього, вчинив беззаконня, задовольнив свою хіть. Потім наказує їй повернутися до свого дому. Говорячи це, я виводжу на середину пораненого, щоб ви всі, що оточували, бачили, як він потім виліковується. І лікар, здійснюючи операцію, закликає всіх оточуючих, щоб бачили, з яким мистецтвом він перемагає хворобу. Тим більше, коли операції піддається пророку, потрібно зібратися всім, щоб нам бачити, як ми повинні вчинити для свого порятунку від гниття і черв'яків. Тяжкий гріх: пристрасть задоволена, гріх скоєний, а лікаря немає. Тим часом жінка зачала. До того часу цар думав, що це залишиться прихованим від її чоловіка, бо, хоч він був пророк, пристрасть зовсім засліпила його. Зачала жінка, стала вагітною, вдається до царя. О, царю, я загинула (2Цар.11:4–5)! Що з тобою? Я вагітна: плід гріха росте, звинувачення проти себе я ношу в утробі, викриття у гріху збільшилося; у собі я маю доказ проти себе. Якщо прийде і побачить мій чоловік, що я скажу, чи що заговорю? Подумай, яке зло гріх! Цар боїться воїна. І справді, той уже не раб, хто вільний від гріха. Був прикрашений вінцем і боявся ганьби. Хіба ти вже не цар? Хіба не маєш влади життя та смерті? Ні, маю; але ж я зробив тяжкий гріх. О, гріх, матір страху! О доказ безчестя, о, запорука мовчання! Я боюся, тремчу (каже жінка), бо ти знечестив мене; у самій собі я маю викривача. Якщо прийде мій чоловік, що я скажу, чим виправдаюсь? Він знайде мене вагітною і уб'є доказ гріха, що має в собі. Ти бачиш гнітючу корабельну аварію? Бачиш, яке зло гріх? Що тоді цар? Додає гріх до гріха. Потрібно продовжити нашу розповідь. Прийшов Урія, чоловік її, з війни, прийшов він до царя. І каже йому цар: Ну що, Уріє? Які справи на війні? Відповідає: (все) добре, ми перемогли. Цар чує, що воїн переміг, а сам він зазнав поразки; воїн тріумфував на війні, а цар переможений задоволенням; воїн здолав ворога, а сам він скинутий гріхом; воїн говорить про перемогу, а він від сорому не наважився і сказати про свою поразку. Ми перемогли, каже, наша перемога. Цар був пригнічений, він не відчував перемоги на війні через сором поразки, яку зазнав сам. Говорить воїнові: Іди в дім свій: виймайся, пообідай, спонукайся з твоєю дружиною (2Цар.11:7–8). Навіщо? Щоб прикрити рану, щоб подумали, що від неї народиться дитя. Але недремне око не дало статися цьому, шкодуючи пораненого (гріхом). Що каже тоді воїн? Як я можу залишити тебе і йти ніжитися? Ізраїль на війні, воєначальник в ополченні, кивот Господній у військовому таборі, а я піду додому і насолоджуватимуся? Так говорив воїн, нічого не підозрюючи. Докором цареві було, що воїн, прийшовши з війни, не побажав навіть бачити свого дому, а цар виявився таким баззаконником, що мав змушувати воїна побачитися з дружиною, щоб прикрити свою рану. Проте воїн пішов на війну. А немовля мало народитися. Що тоді робить цар? Після того, як не вдалося прикрити рану, пише воєначальнику на війні: взявши Урію, постав його на найнебезпечніше місце в бою. Навіщо? Щоб занапастити його. І цей лист вручає йому. О, хіть! На яку жорстокість спонукав гріх цього найкоротшого з людей! На самого себе меч заносить скривджений, несе листа, повне крові, і йде. Лист мав занапастити його. Що ж сталося? Він упав у битві, був убитий. Отже, скоєно два гріхи – перелюб і вбивство. Вбивство стало плодом перелюбу. 6. Це я кажу для грішників і усвідомлюючи за собою багато лих, щоб, чуючи це, вони не зневірилися у своєму спасінні, тому що написано: «Не вбивай, не чини перелюбу» (Вих.20:13–14), Обидві ці перші заповіді порушив Давид. Він здійснив перелюб і потім убив скривдженого. Тяжка рана, велика виразка. Отже, коли Урія, повернувшись на війну, був убитий, і гріх – прихований – ладен був радіти, тоді нарешті прийшов до Давида пророк Натан. Входить пророк. Бачить його сидить у повному блиску царської пишноти – і що каже? Вислухай мене, о, царю, я маю позов. О, мудрість лікаря! Прийшов із залізним знаряддям, щоб розкрити рану, але не показує його хворому, щоб не позбавити його лікарської допомоги, приховує його – не під сукнею, але у драматичній формі оповідання. Не сказав йому одразу при вході: о, беззаконник, о, безбожник, о, перелюбник, о, вбивця людини; не просто викриває, але прикриває свою сміливість маскою. Приховує знаряддя (зцілення) і каже: я маю позов, о, царю, вислухай мене. Що цар? Скажи свою справу. Той каже: Була одна багата людина; він мав численні стада овець та волів. І був чоловік бідний. Ці дві людини – Урія та Давид. Дивись, що було насправді під личинами. Бідолашний не мав нічого, крім однієї вівці (розуміє тут спокушену дружину), яка їла з його столу, пила з його чаші, і спала на його грудях. Бачиш, до якого ніжного кохання має бідність? У багатих велика пишність, а в бідних дружина є і слугою, і помічницею, що народжує дітей, сама є і матір'ю, і годувальницею. Не то в багатих, а народжує дружина дитя і віддає його в чужі руки; пишнотою заглушується прихильність, мати народжує, але не хоче бути годувальницею; ставши матір'ю, соромиться бути годувальницею. Не так Христос. Він відродив нас, і Сам став нашим живителем; замість їжі він наситив нас власним тілом, і замість пиття напоїв нас власною кров'ю. Тож овечка спала на грудях бідняка. Прикрощі події збільшуються від цього картинного зображення любові. Прийшов одного разу гість до багатія. Який гість? Пристрасть. Щоб засвідчити його чистоту, Він майстерно назвав пристрасть гостем. Справді, ніколи раніше Давида не порушував чужого шлюбу і дивився нечистими очима. Але тут, вражений (пристрастю), він занапастив чистоту через цю жінку і, піддавшись миттєвій слабкості, порушив обов'язок. Прийшов гість, прийшла до нього ця неприборкана, звіроподібна пристрасть. Гість прийшов до цього багача, і не захотів він узяти зі своїх стад овець і волів; але послав і взяв ту овечку, що спала на грудях бідняка і їла з його столу. Що ж далі? Розгнівався цар: він думав, що розбирає чужу справу. Розгнівався цар і з великою силою висловив справедливе рішення. У цьому випадку пристрасть не затьмарювала справедливості. Мечем, каже, помре він, і вівцю віддасть вчетверо (Вих. 22). Суворіший за закон судить цар. Закон присуджує того, хто вкрав, повернути четверицею. А він перевищує закон: присуджує і самому бути вбитим, і повернути четверицею. Промовив вирок, приготував осуд. Тоді залишає пророк маску і каже: Це ти, царю. Що він? «Згрішив я перед Господом» Бачиш, як і вражений хворобою він (зберігає) шляхетність душі? Не сказав він пророку: нещасний ти і жалюгідний, що не зважився навіть викрити явно! Ні, він каже: «Згрішив я перед Господом» . Що на це пророк? «Господь зняв з тебе твій гріх; ти не помреш» (2Цар.12:13). Незабаром відбулося покаяння, але ще швидше даровано прощення. "Говори ти, - каже, - щоб виправдатися »(Іс.43: 26). Справою ти згрішив, а покайся словом. 7. Це кажу я, щоб чули грішники та ті, що підпали гріху, і не зневірялися у своєму спасінні. «Згрішив я, – каже, – перед Господом». «І Господь зняв з тебе гріх твій» . Ти сказав: меч впаде на нього, а я кажу: ти не помреш. Бачиш, як Бог розсудив позов пророка? «Пригадай Мені; станемо судитися; говори ти, щоб виправдатися» . помилування та прощення. Дивись же, повчайся, як він був зцілений, і які ліки вжив. Коли Бог виправдовує, хто засуджує? Він розкрив виразку, вилікував рану. «Ти не помреш», каже. Сказавши це, пророк відійшов. Тепер я хочу показати і благодумство царя, і його серцеве виправлення, і те, як він придбав прощення гріха, як здобув залишення беззаконня. Коли прийшов Урія з війни і сповістив цареві про перемогу над ворогом, цар, бажаючи, щоб чоловік прикрив його злочин, що він спокусив його дружину, ще тоді таку старанність докладав до приховання свого гріха, що з перелюбом поєднав і вбивство. Але після цього через покаяння він піднявся до любомудрості; що приховував раніше свій гріх звернувся до покаяння. І після прощення, дарованого Божим звільненням, після того, як прийшов пророк і сказав: «Господь зняв із тебе твій гріх; ти не помреш», після цього він не тільки не приховує своєї пристрасті, але робить її відомою всім наступним поколінням і пише псалом, щоб і нащадки дізналися, яке сумне видовище є пристрастю. Отже, коли прийшло покаяння, воно принесло з собою сміливість. Я, каже, врятувався; чому не врятуватися й іншим на мій приклад? Бог пробачив мені. Ось я й описую все це, щоб довідалися і про рану, і про ліки. Я не боюся сорому після того, як досяг свого порятунку. Так чинить, і Павло: він увічнює залишені йому злочини і каже: «Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння, мені, який раніше був хулитель і гонитель і кривдник» (1Тим.1:12–13). Тому я й виставляю себе (у такому вигляді), щоб, якщо хтось виявиться таким же запеклим хульником, бачив, що і він має надію порятунку. І ти, о Давиде, здійснивши перелюб і вбивство і отримавши від Бога прощення, з цією метою виставляєш себе на ганьбу? Так, каже, щоб, якщо хтось буде перелюбом або вбивцею, навчився від мене, як він може досягти порятунку. Тому він залишає гріх і приймає покаяння. Отже, тільки це він мав на увазі, коли оголошував усім, як він виправився, чи щось інше? Так, та інше; а що саме, я зараз поясню. Ви чули, звичайно, що покаяння приносить нам повне прощення і подає велику сміливість; так потрібно вам знати й те, що той, хто погряз у багатьох гріхах, має великий сором і не тільки не задовольняється покаянням, але боїться і тремтить, щоб знову не погрязнути в них. Я й хочу саме показати, що псалом знайомить тебе (зі становищем) не тільки того, хто грішить, а й кається. Кажу це вам, щоб ніхто після покаяння не впадав у зайву самовпевненість, але найбезпечніше влаштував свій порятунок у пристані. Отже, я хочу показати його, як він зцілився і став кращим за себе самого, сильнішим і міцнішим. Після цієї пристрасті чи не зазнав він знову іншої хвороби? Ось нова війна, новий гріх, знову битва, знову озброєння, і знову напала на нього пристрасть; знову війна у повному ході, важка війна, і військовий стан у зборі. Було там джерело. 8. Це сповіщення я пропоную провідним блудне життя. Ти був прив'язаний до блудниці? Ти впав у розпусту? Хочеш покаятися? Не додай гріха до гріха і не кажи мені: як я можу жити без розпусти? Я тобі скажу, як ти можеш. Тебе спалює пристрасть? Але ти маєш дружину, а якщо не маєш, візьми, щоб користуватися насолодою з безпекою. Але я не можу утриматись? А це вже розбещеність. І якщо я вкажу тобі на іншого, який не має дружини, але дотримується цнотливості, яку ти представиш виправдання чи вибачення? Той у морі не терпить краху, а ти в пристані зазнаєш падіння? Маєш дружину, і блукаєш, навіть більше – перелюбствуєш? Але, питаєте, як мені позбутися цієї рани? У цьому тобі допоможе дружина. Чи допоможе дружина? Саме. Послухай, що каже блаженний Павло: "Для уникнення розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка. Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина» (1Кор.7:2, 4). Отже, якщо покличе тебе блудниця, застосуй до себе це повчання і скажи: «Чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина» ; напиши ці слова у своєму серці і скажи блудниці: Що кличеш мене? Це не моє тіло, а моєї дружини; я не смію продати чужого. Я не смію витрачати її посаг, не смію розпорядитися її майном, не можу осквернити тіла, що належить їй. Чи так? Не можу. Скажи блудниці: що кличеш мене? Не підходь до нього: це не моє, чуже. Адже це тіло не належить блудниці? Я не приймаю тіла блудниці: це тіло моєї дружини. Побийся Христа і скажи, що наші тіла – члени Христові. Нехай це чують і дружини; нехай вони зрозуміють, до чого закликає їх Христос, звичайно з дотриманням святості, і нехай кажуть: «Жінка не має влади над своїм тілом, а чоловік» . Вникни, яка мудрість полягає в цих словах Павла. Зважаючи на те, що багато хто утримується і має чистих і цнотливих дружин, до того ж утримується понад належне, так що помірність робиться приводом до перелюбу, тому він говорить: кожен нехай користується своєю дружиною. І він не соромиться, але входить і сідає на ложі вдень і вночі, обіймає чоловіка та дружину і з'єднує їх один з одним, і голосно волає: «Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою» (1Кор.7:5). Ти дотримуєшся стриманості і не хочеш спати з чоловіком твоїм, і він не користується тобою? Тоді він іде з дому і грішить, і зрештою його гріх має своєю причиною твою помірність. Хай краще він спить з тобою, ніж із блудницею. Споживання з тобою не заборонено, а співжиття з блудницею заборонено. Якщо з тобою він спатиме, немає жодної вини; якщо ж із блудницею, тоді ти занапастила власне тіло. Отже, сідає (апостол) майже на шлюбне ложе і волає: «не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою» . Для того ти (дружина) і маєш чоловіка, для того ти (чоловік) і маєш дружину, щоб дотримуватися цнотливості. Ти хочеш мати стриманість? Переконай того й чоловіка твого, щоб було два вінці – цнотливість та злагода, але щоб не було цнотливості та битви, щоб не було миру та війни. Адже якщо ти утримуєшся, а чоловік розпалюється пристрастю, і тим часом перелюб заборонений апостолом, значить, він має терпіти бурю та хвилювання. Але “не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою” . І, звичайно, де світ, там усі блага; де світ, там і цнотливість сяє; де згода, там і помірність увінчується; а де війна, там і цнотливість підривається. Але “не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою” . Будь-якого розпорядника шлюбу перевершує Павло, наречений всесвіту. Тому він і не соромиться говорити: «шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне» (Євр.13:4). Адже і Сам Владика його одружився, віддаючи честь шлюбу Своєю присутністю, і навіть приніс дари, перетворивши воду на вино. Отже, подвизайся (у помірності), скільки хочеш; коли ж ослабнеш, користуйся спілкуванням (шлюбним), щоб не спокушав вас сатана. «Кожен має свою дружину» . Ось три способи життя: незайманість, шлюб, розпуста. Шлюб – у середині, блуд – внизу, дівоцтво – вгорі. Дівство увінчується, шлюб пропорційно похваляється, блуд засуджується і карається. Отже, дотримуйся міри у своїй помірності, дивлячись на те, наскільки ти можеш приборкати неміч своєї плоті. Не намагайся перевершити цей захід, щоб не врятувати нижчу міру. Як бажаючий пірнати настільки йде в воду, наскільки тільки може увійти, але, коли входить, дивиться як далеко йому доведеться повертатися, так і ти будь цнотливий настільки, скільки можеш знести, щоб не зазнати падіння. І про все це принесемо подяку Христу, тому що Йому належить слава і держава, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків, Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: