Собеседование 5

На натпису псалма 50, о покајању Давидовом и о жени Уријиној 1. Уметници, уз помоћ своје уметности, репродукују природу и мешајући боје, сликају слике видљивих предмета, приказују и људе и неме, и дрвеће, и ратове, и битке, и потоке крви, и копља, и шлемове, и штитове, и краљеве, и приватне људе, и царски престо, и престоло цара, и престолонаследника, и престола цара, и престола, наоштрено копље, и ток река, и разна поља; једном речју, својом уметношћу, репродукујући све видљиво, гледаоцима представљају спектакл. Исто тако, пророци су, такорећи, уметници врлине и порока. И својим речима осликавају грешника, праведника, покајника, који стоји, пада, устаје, потреса. Као што уметници осликавају ратове и убиства, тако и пророци приказују грех, час нападају, час свргнуте, демоне, час који се боре, час бивају поражени, и ђавола, који успева у превари, час бива побеђен. Дакле, ако је ово уметност пророка, онда пажљиво проучимо је. У ствари, гледајући слике уметника, не добијамо никакву корист. Каква је корист од мене да видим лик краља и намесника? На крају крајева, ја не могу да постанем краљ, а ни не желим. Дакле, каква ми је корист од размишљања о нечему за шта немам склоности, а и да јесам, био бих подложан казни? Каква ми корист да видим човека како се богати? На крају крајева, ако сам сиромашан, завидим, али ако сам богат, онда и сам постајем предмет зависти. Осећајући се овако, оплакујем своју судбину. Оставите слике (уметнике) и обратите пажњу на ову слику. Ако видим гувернера, какав ће он однос имати према мени? И ако видим грешника који је пао и васкрсао, овај призор ми служи као разлог за учење. Ако видим праведника како стоји, овај ме призор охрабрује да будем мудар. Кроз посматрање учим да се борим и припремам се за победу. Ако видим праведника како посрће, опет ћу постати мудрији од овог призора. Све ово сам рекао не једноставно и не без разлога, већ зато што нам слика представљена у данас прочитаном псалму показује овај предмет за поучавање. Шта каже пророк? „Помилуј ме, Боже, по великој милости Својој, и по мноштву сажаљења Твојих, очисти безакоње моје“ (Пс. 50,3). Ову слику, Псалам зовем сликом, јер видим различита лица у псалму: грех напада и чуди се, покајање чека и бори се против Бога, човекољубље сија одозго, мудрост рађа обилне изворе суза у покајању. Ево лица која чине ову слику. Али пре него што почнемо са псаламом, морамо пажљиво испитати његов натпис. Уписане су и слике и псалми. Али пошто су слике постављене на висини, испод њих су постављене црвене плоче (са ознаком): који је краљ (на слици овде) и који је рат добио. На псалмима испред (у врху) налази се натпис о пореклу псалма, о његовом морализаторском значењу, о садржају и о разлогу због којег је изговорен. Обратите пуну пажњу на моје речи, молим вас, јер не говоримо о једноставним и случајним стварима. „До краја. Псалам Давид, када му је ушао пророк Натан, пошто је отишао у Витсавеју, Уријеву жену“ (Пс. 50:1-2). Ово је натпис. Да видимо ко је Натан, а ко Витсавеја? Ко је заправо ова Уријина жена? А кад јој пророк дође? И зашто је написао овај псалам? Нису сви псалми написани о Давиду. Наравно, све их је написао он, али нису све о њему. Он је приказао не само своју патњу, већ је оплакивао и несреће других. На пример: „на рекама вавилонским, тамо смо седели и плакали“ (Пс. 137:1); Очигледно је да се овај псалам не односи на њега: Давид није био у Вавилону, није видео земљу варвара, није седео на туђини и није плакао, али он овде приказује страдање Јевреја. Опет, када каже: „Прободоше руке моје и ноге моје,... све кости моје изброје“ (Пс. 21,17-18), он не представља своје страдање, већ пророкује о крсту, о васељенској жртви за спасење рода нашега. Дакле, оно што је приказано у псалмима може имати различите примене. Понекад говори о сопственој патњи псалмисте, понекад о патњи других. Зато, пошто се овај псалам односи и на друге људе, овде је записано: „Кад му уђе пророк Натан. А то се ради да би нас упозорио да не одступамо и да се не забављамо другим помислима: пред нама је псалам који нас управо томе учи и усађује. Овде су садржане и друге мисли на које нам натпис такође указује. 2. Али будите веома опрезни, и праведници и грешници! Овај псалам је користан и једнима и другима, у разним погледима: праведнику, да не постане немаран, грешнику, да не очајава у свом спасењу. И једно и друго је жалосно, јер праведник, поставши немаран, пада, а грешник, очајан, неће устати. Дакле, да ни овај не остане у паду, нити други падне, наш псалмопојац им нуди овај псалам, спасавајући за обоје са разних страна. Али прво желим да говорим о пророковом греху, великом и тешком. Нека нико од нас не очајава. Божанска љубав према човечанству, опскрбљујући цео људски род, претворила је не само подвиге светих, већ и њихове грехе у лек, да би ране једних послужиле као лек за друге, а саблазан праведника исправљао пут грешнику. Ако је праведник сагрешио, онда више не очајавам у свом спасењу; ако видим да је пао са неба, онда је његов пад за мене кључ моје побуне. Стога је благодат Духа обележила не само дела праведника, већ и њихове грехе. И не само сами греси, већ и њихове последице. Дакле, желим да прикажем овог племенитог човека рањеног, палог, побуњеног, мученог, пораженог, покореног, крунисаног. Не показујем то само онима који се клањају у паду, него и онима који су васкрсли, да бисте имали користи и од једног и од другог, да, ако сагрешите, не паднете у очајање, него ћете одмах похрлити на побуну, и неће рећи: „Тешко мени, изгубљен сам – прељубник, блудник, убица“. Ти имаш уточиште за своје спасење, заштићено од греха. Када видите тако великог човека рањеног и измученог, одмах похитајте на покајање и поуздано пролијте изворе суза, да бисте се његовим покајањем потврдили у свом спасењу. На пример, рећи ћу ово: често многи, и мушкарци и жене, падају у тешку и неизлечиву болест. Сузе се проливају, лекови се троше, уметност медицине је немоћна, лепота бледи, тело се исцрпљује. Најзад, жена постаје малодушна: где да идем, шта да радим? Трошио сам новац, звао лекаре, остао без лекова, али болест остаје, рана је неизлечива. И често се дешава да неко од оних који долазе у посету каже: Ја сам боловао од исте болести, и тај-и-та-и ми је показао лек и ослободио ме од болести. Онда она пита: покажи ми ову жену. Идите у ту улицу (питајте тог и тог). Сада је потпуно исто: након што је пао у прељубу и извршио убиство, колико је озбиљна ова болест! - Показаћу вам како сам се излечио и којим сам леком нанео рану. Не кажем: идите у ту улицу, питајте тај и тај или тај. Не треба вам никакав рад или труд, чак не морате ићи преко кућног прага, али ако останете на месту, можете узети лек. Само ради шта ти кажем. Зато је потребно наставити реч и назначити време у које си сагрешио, и место, и личност, и покајање, и исправку, и лек, да када одеш одавде, све знаш са дужном потпуношћу. Дакле, овај Давид, будући млад па чак и сасвим дечак, (син) скромног оца, везан за земљу и пашњаке, побеже од градске и селаске вреве и препусти се мудрости у пустињи. Он није имао никакве везе са свакодневним пословима, али је од ране младости, бивајући у тишини, сродној врлини, и седећи у пустињи, као у пристаништу, бринући се за овце, задобио је царство небеско. Дакле, он је био младић, скоро дечак, младић у годинама, али умом зрео старац, и несавршенство старости није ни најмање омело његову врлину: будући млад, извојевао је велике победе не телесном снагом, већ снагом вере. Пажљиво послушајте следећу причу: једном је требало поставити краља јеврејском народу, пошто се први који је тада владао показао недостојним. И тако Бог шаље Самуила директно Давидовом оцу. Када је Самуило дошао код Јесеја, оца Давидовог, овај младић, веома млад, био је са овцима (у пољу). Не престајем да стално истичем његову младост, да нико не понизи младића или не велича старца, јер сама по себи, као што старост није врлина, тако ни младост није порок. Многи су се у младости уздигли до мудрости, а напротив, многи су посрнули у старости. Тако су се три младића запалила и угасила пламен (Дан.3:24). А Данило, дванаестогодишњак, претвори лавове у овце, не мењајући њихову природу, већ својом вером обуздавајући њихову суровост (Дан. 6,22); и, разоткривши глупе старешине, поступио је као судија Израиља (Дан.13:64). И Стефан, први изабрани ђакон, испуњен благодаћу и моћи од младости, проповедаше пред јеврејским народом (Дела 6,8); а Павле је – већ седокоси – био још прогонитељ цркава Божијих, па је тек после тога узео венац вере и постао благонаклона овца (Дела ап. 9, 20). 3. Дакле, не понижавајте младића и не хвалите старца, јер врлина и порок не зависе од разлике у годинама, него од разлике у расположењу душе: ако будете будни, незрелост старости вам нимало неће шкодити; ако будеш немаран, нећеш добити никакву корист од старости. (Права) старост није у белој коси, него у врлини душе. Управо тако је Давид, као младић, стекао зрели плод врлине. Самуило је дошао код Јесеја, не окружен многим људима, али је имао рог у коме је било свето уље (1. Самуилова 16:4). И шта он каже? Бог ме је послао да једног од твојих синова поставим за краља. Јесеј, чувши за (избор за краља), доводи свог првенца, мислећи да му је ово достојанство припремљено. Одведи га, он одговара: Бог му није мио. (Доноси) други: а не он. Треће, четврто, пето. Круг (ο χορος) деце се исцрпљује, али оно које тражимо није пронађено. Он (Самуило) му рече: Зар још немаш сина? Отац се постиди и рече: Имам још једног, најмањег и најслабијег, пастира. Да ли желите да направите малог и слабог краља? Човек понижава, а Бог крунише. „Ја не гледам као што изгледа човек; јер човек гледа на спољашњост, а Господ гледа у срце“ (1. Самуилова 16:7). Да ли тражимо физичку снагу? Желимо племенитост душе. Дубоко зароните у ову причу. Бог му није рекао: Иди, помажи ме Давида, него: Иди, помажи ми једног од синова Јесејевих. Зашто то не каже конкретно? Зашто га не зове по имену? Да Давид не би претрпео исто што је претрпео Јосиф. Као што су тамошња браћа, сазнавши да он хоће да буде краљ над њима, почела сплетке и продала га (у ропство), тако је требало пазити да браћа (Давидова) не учине исто. Дакле, овде је незнање постало мајка сигурности. Где су они који се хвале својим лепим изгледом? Не говори ми о лепоти тела, него погледај врлине душе. Каква је лепа жена? Ковчег је украшен ако се није окитила чедношћу. Физичка лепота је јама која путнику прети падом и отров припремљен за друге људе ако се не споји са чедношћу; с друге стране, вене у болести и уништава се смрћу. Али лепота душе остаје бесмртна и неокаљана, а онда се јавља у пуном цвету, када страсти утихну и мир дође у ум. Дакле, ако видите лепог мушкарца или жену, немојте се изненадити. Гле, храстови сежу до неба, а плод им није добар за људе, него само за неми; а лоза се шири по земљи и рађа гроздове дивних плодова. Дакле, шта желите да имате - винову лозу или храст? Наравно, лоза, јер храст, хвалећи се у висинама, плодовима својим доноси храну само немима. Шта је безначајније од пчеле, а шта величанственије од пауна? Али шта је боље - пчела или паун? Наравно, пчела. Уништите пауна и нећете ништа изгубити; уништи пчелу и изгубићеш много. Дакле, Давид је дошао, уље се излило - и био је помазан по Божијој одлуци, уз посредовање човека. (Самуило) је подигао рог над њим и (помазање) је било за њега уместо пурпура и круне. И отишао је одавде, поседујући царство, не наоружан ни шлемом, ни штитом, ни копљима, него примивши саму дефиницију Бога, најјачег од свих. Када је био објављен рат и ствари јеврејског народа биле у збрци и странци су их надвладали, тада је Давид отишао да види војску и странца како га изазива у појединачним борбама. Тада се нико није усудио да проговори. Давид је дошао, видео странца како блести оружјем и хвали се, и затекао је све у малодушју. Пастир је у рату, а прекаљени у борби не могу да поднесу ни глас душманина; навикао само да хода између дрвећа и извора и у сенци (шума), он је, међутим, стао при погледу на дива и рекао: „Ко је овај необрезан, који тако грди војску Бога живога“ (1. Самуилова 17:36)? А они му кажу: откуд ти таква лудост? А он одговара: не безумље, него вера; Не покреће ме гордост, него побожност; Нисам наоружан шлемом, него сам одевен вером; Не гледам на то што је велики растом, него на то што је лишен разума; Не видим да је брод велики, већ да нема кормилара. Не плашим га се (јер је душманин Божији), макар био десет хиљада пута јачи. Судећи одозго, овај необрезан је слабији од сваког човека. Које оружје ти, Давиде, даје такву храброст? Не физички, већ духовни. „Оружје нашег ратовања није телесно, него моћно у Богу“ (2. Кор. 10:4). Али како то може бити: мали сте и слаби? Али Господ је велики. Несавршено оружје? Али онај који је послао је јак. Он ће претворити море у суво, расцепити стену, промениће елементе; много више ће Он победити једног човека. 4. И дође Давид браћи својој и рече им: шта ће се дати човеку који је донео главу своју? Пита за награду, не да би добио награду, већ да би побудио веру у њих. Шта је са браћом? Опет откривају завист и злобу. "Зашто си дошао овамо и коме си оставио оно мало оваца у пустињи? Знам твоју охолост и твоје зло срце" (1. Самуилова 17:28). О, завист, испуњена страшћу, неугасиви огањ! И као што мољац провлачи вуну, тако и завист изгриза завидника и чини славнијим онога који јој је подвргнут. Тако је било и са Јосифом и његовом браћом. Они који су подлегли надахнућу зависти заменили су слободу за ропство, а завидљиви је постао краљ. Па овде браћа кажу: знамо „твоју ароганцију и твоје зло срце, дошао си да видиш битку“. На чему сте завидели? Зашто су клеветали? Чули су његове речи, али нису могли да поднесу тајминг његових речи. Шта је овај мудри муж? Да не би увећао задобијену рану од њих, он их напушта, одлази у други део војске и каже: шта ће бити са оним ко му је скинуо главу? Затим је одведен краљу. Овде виде цара како седи, али обузет малодушношћу, страхом и трепетом, и рече му: зашто се лице мога господара променило, и у дане среће сведочи о ропству? Ко је овај странац? Зар не могу да одем да му скинем главу? Шта је са краљем? Како можеш, вели, овако: ти си ипак млад момак, а војнички се зна од младости? Не гледај на оно што је видљиво, него размишљај о унутрашњем: зар не видиш да сам мали растом, а велики по храбрости? Шта се онда догодило? Цар не верује и тако коначно приморава Давида да му исприча о својим подвизима. „Ја сам“, каже он, „слуга твој чувао овце његовог оца, и када се десило да дође лав или медвед и однесе овцу из стада, ја сам га јурио и насрнуо на њега и узео му је из уста; а ако је навалио на мене, онда сам га ухватио за косу и ударио га и убио; необрезани Филистејци што се тиче њих, јер се тако пркоси војска Бога живога“ (1. Сам. 17:34-36). И Саул рече Давиду: „Иди, нека је Господ с тобом“ (1. Самуилова 17:37). Краљ му је дао своје оружје, али Давид га није могао носити. Зашто? Бог то није допустио, да би он победио ненаоружан, да оружје не би имало удела у победи духа, и да цар касније не каже да је његово оружје однело победу. (Давид) баци оружје и обуче се сам; излази ненаоружан, али обучен у шлем побожности; пастир је тај који наступа, а не ратник. Он баца камен, не ослањајући се на телесну снагу, већ је делотворношћу вере стекао победу; притрча, зграби мач, одсече му главу. Тако се испунило оно што је написано: „Грешник је ухваћен делима руку својих“ (Пс. 9:17). Опет завист, опет клевета! Стално ископавам овај извор да пронађем његову клицу. Ево овог тако великог човека, за кога Бог каже: „Нађох човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог“ (Дела 13:22; Пс. 89:21). О, велика похвала! О, доказ врлине! Његов Господ каже: „Нашао сам човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог. Дакле, Давид, који је победио звери, збацио Голијата, задавио лава, победио медведа, у младости мудар као старац, мален телом и велики духом, усред царске средине која је показивала љубав према самоћи – умивао је, заливајући не бисером, већ сузама, своју постељу сваке ноћи. Данас људи спавају дању, али он је био преплављен бригом чак и ноћу. Зашто ноћу? Али зато што је дању, као цар, био расејан хиљадама послова, а ноћу је, као на молу, насамо разговарао са Богом, проливао изворе суза и умивао постељу. Дакле, овај, такав и такав велики човек, који је стекао благодат Духа, у младости је поседовао зрелост старца, дотакао се свода небеског, примио небеске дарове и благодат, прекинуо ратове, извршио безбројне подвиге над ђаволом, после живота у целомудрености, кротости и чистоти, после живота у целомудрености, кротости и у чистоти, победио се цара, победио се безбројно људи, тада – међу васељенским миром – ослабили да бисте научили какве користи доноси туга, а колико зла мир. А када (је пао)? Усред бела дана! После вечере, устајући из кревета, ходао је и видео нагу жену како се купа, веома лепу и згодну. Не кривим лепоту: лепота је Божји дар. Видео је жену како се купа на крову, жену ратника, лепу, дивну. Видео је то, коса му се распламсала од пожуде, и рањен је стрелом. 5. Нека радознали слушају, посматрају и испитују лепоту других. Нека их чују они који дивљају на спектаклима како говоре: „Само гледамо, то уопште није штетно“. Давид је претрпео штету, а ви нисте повређени? Он је поражен, а ја треба да будем сигуран у тебе? Имајући такву благодат Духа, задобио је рану, а ти ћеш остати неповређен у овом бестидном призору? Штавише, није видео блудницу, него чедну и поштену жену; и то не у позоришту, него у кући. А ти си у позоришту, где само место квари душу, где не само да гледаш, него и слушаш бестидне речи, где је пред тобом расипна атмосфера и ђаволске песме. Душа ти је задивљена са свих страна: поглед од онога што видиш, слух од онога што чујеш, мирис од онога што миришеш. Такво уништење, такав понор, и могу ти веровати да нећеш постати плен звери? Уосталом, ти ниси ни камен ни гвожђе? Ви сте особа уплетена у општу слабост наше природе. Да ли држиш ватру и не гориш? Шта ово значи? Стави лампу на сено, а хоћеш ли ми рећи да неће упалити? Какво је сено, таква нам је и природа. Он (Давид) ју је видео како се умива, голу, заведен њеном лепотом, рањен стрелом, задобио рану, и послао по њу. И чим је дошла к њему, он је учинио безакоње и задовољио своју пожуду. Затим јој нареди да се врати својој кући. Рекавши ово, доводим рањеника у средину да сви видите како је тада оздравио. А доктор, изводећи операцију, позива све око себе да виде каквом вештином побеђује болест. Штавише, када се пророк подвргне операцији, сви треба да се окупе како бисмо видели шта морамо да урадимо да бисмо се ослободили трулежи и црва. Грех је тежак: страст је задовољена, грех је учињен, а лекара нема. У међувремену, жена је затруднела. Цар је до тада мислио да ће то остати скривено од њеног мужа, јер га је, иако је био пророк, страст потпуно заслепила. Жена је затруднела, затруднела и отрчала код краља. О краљу, изгубљен сам (2 Самуилова 11:4–5)! Шта није у реду са тобом? Трудна сам: плод греха расте, оптужбу на себе носим у материци, убеђење о греху се повећало; у себи имам доказе против себе. Ако мој муж дође и види ме, шта ћу рећи или шта ћу говорити? Помисли колико је зао грех! Цар се боји ратника. И заиста, он више није роб који је ослобођен греха. Био је окићен круном и плашио се срамоте. Зар ниси већ краљ? Зар немаш моћ живота и смрти? Не, имам; али сам починио тежак грех. О, грех, мајко страха! О доказ бешчашћа, о залог ћутања! Бојим се, дрхтим (каже жена), јер си ме обешчастио; у себи имам тужитеља. Ако дође муж, шта ћу рећи, како ћу се оправдати? Он ће ме наћи трудну и убити ме, који има доказ греха у мени. Видите ли депресиван бродолом? Видиш ли колико је зао грех? Шта је онда краљ? Додаје грех греху. Морамо да наставимо нашу причу. Урија, њен муж, дошао је из рата – дошао је краљу. А цар му рече: Па, Урија? Како стоје ствари у рату? Одговори: (све) добро, победили смо. Цар чује да је ратник победио, али је и сам побеђен; ратник је тријумфовао у рату, а краљ је био поражен задовољством; ратник је победио непријатеља, а сам је грехом збачен; ратник говори о победи, али се од стида није усудио да говори о свом поразу. Извојевали смо, каже, нашу победу. Краљ је био потиштен; није осетио победу у рату због срамоте због пораза који је и сам претрпео. Он каже војнику: иди својој кући: опери се, вечерај, остани код своје жене (2. Самуилова 11,7-8). За шта? Да покрије рану, да мисле да ће се од њега родити дете. Али будно око није дозволило да се то догоди, поштедећи (грехом) рањене. Шта онда каже ратник? Како да те оставим и да се грем? Израел је у рату, командант је у војсци, ковчег Господњи је у војсци, а ја ћу ићи кући да уживам? Ово је ратник рекао, ништа не сумњајући. Краљу је била замера што ратник, вративши се из рата, није хтео ни да види свој дом, а краљ се показао таквим законодавцем да је морао да примора ратника да види своју жену да би покрио своју рану. Међутим, ратник је отишао у рат. А беба је требало да се роди. Шта онда ради краљ? Пошто није успео да покрије рану, пише војном команданту у рату: узевши Урију, ставите га на најопасније место у бици. За шта? Да га уништи. И предаје му ово писмо. Ох луст! Какву је окрутност изазвао грех овог најкроткијег човека! Увређени подиже мач према себи, носи писмо пуно крви и оде. Писмо је требало да га уништи. Шта се десило? Пао је у борби и погинуо. Дакле, учињена су два греха – прељуба и убиство. Убиство је било плод прељубе. 6. Ово говорим за грешнике и оне који су свесни многих зала, да када то чују, не очајавају у свом спасењу, јер је писано: „Не убиј, не чини прељубе“ (Изл. 20,13–14). Давид је прекршио обе ове прве заповести. Починио је прељубу, а затим убио увређеног човека. Рана је тешка, чир велики. Дакле, када је Урија, који се вратио у рат, убијен, а грех - скривен - био спреман да се радује, тада је пророк Натан коначно дошао код Давида. Страст је задовољена, безакоње се чини, увређени се уништавају. Али пророк осуђује пророка. Зашто? Да је Давид био пророк, зар није могао да излечи самог себе? Не. Као што лекари, када су и сами болесни, прибегавају помоћи других лекара, јер болест лишава уметност њене моћи, тако је ето: један пророк, други пророк. И не лежи у кревету, него је заглибљен у греху. Кажу Давиду: на вратима је пророк Натан. Каже: нека уђе. Пророк улази. Види га како седи у пуном сјају краљевског сјаја – и шта каже? Слушај ме, о краљу, имам случај. О, мудрост доктора! Дошао је са гвозденим алатом да отвори рану, али је не показује пацијенту, да га не би лишио медицинске неге, крије је – не испод хаљине, већ у драмском облику приче. Није му одмах на улазу рекао: о, опак, о, нечастиви, о, прељубниче, о, убицо; не само да проказује, већ маском прикрива своју храброст. Скрива оруђе (исцељења) и каже: Имам тужбу, о краљу, слушај ме. Шта је са краљем? Реци своје. Он каже: Био један богат човек; имао је бројна стада оваца и волова. И био је један сиромах. Ова два човека су Урија и Давид. Погледајте шта је у стварности било под маском. Сиромах није имао ништа осим једне овце (овде се мисли на заведену жену), која је јела са његовог стола, пила из његове чаше и спавала на његовим грудима. Видите ли до чега води нежно љубавно сиромаштво? Богати имају велику помпу, али сиромашни имају жену која је и слушкиња и помоћница, рађа децу, и сама је и мајка и дојиља. Није тако међу богатима, али жена рађа дете и даје га у погрешне руке; наклоност је заглушена помпом, мајка рађа, али не жели да буде дојиља; Пошто је постала мајка, стиди се што је медицинска сестра. Не тако Христе. Он нас је препородио, и Он је сам постао наш хранитељ; уместо хране нахранио нас је својим телом, а уместо пића дао нам је да пијемо своју крв. Тако је јагње спавало на грудима сиромаха. Од овог сликовитог приказа љубави повећава се туга догађаја. Једног дана дође гост једном богаташу. Који гост? Страст. Да сведочи о својој чистоти, Он је вешто назвао страст госта. Заиста, Давид никада раније није нарушио туђи брак нити је гледао нечистим очима. Али тада, погођен (страшћу), он је због ове жене упропастио своју чистоту и, подлегавши тренутној слабости, прекршио своју дужност. Дође гост, дође му ова необуздана, зверска страст. Дође гост овоме богаташу, а он не хте да узме овце и волове из својих стада; али је послао и узео оно мало јагње које је спавало на грудима сиромаха и јело са његовог стола. Шта је следеће? Краљ је био љут: мислио је да решава туђе послове. Краљ се наљутио и великом снагом изразио праведну одлуку. У овом случају, пристрасност није помутила правду. Умреће од мача, каже, и наградиће овце четвороструко (Изл. 22). Краљ суди строже од закона. Закон налаже ономе ко је украо да га врати четвороструко. Али он прекорачи закон: осуђује га да се сам убије и врати у квартету. Изрекао је казну и припремио осуду. Тада пророк оставља своје лице и каже: то си ти, царе. шта је он? „Сагрешио сам пред Господом. Видиш ли како, чак и када је погођен болешћу, он (чува) племенитост своје душе? Није рекао пророку: несрећник си и јадан, ниси смео ни да отворено разоткријеш! Не, он каже: „Сагрешио сам пред Господом. Какве везе има пророк са овим? „Господ је узео твој грех, нећеш умрети“ (2. Самуилова 12:13). Покајање је убрзо обављено, али је опроштај дат још раније. „Ви говорите“, каже он, „да бисте се оправдали“ (Ис. 43:26). Делом сте згрешили, а речју се покајте. 7. Ово говорим да чују грешници и они који су пали под грех, а не да очајавају у свом спасењу. „Сагрешио сам“, каже он, „пред Господом“. „И Господ је узео од тебе грех твој.” Рекао си: мач ће пасти на њега, а ја кажем: нећеш умријети. Видите ли како је Бог пресудио пророкову парницу? „Сети се Мене; почећемо да идемо на суд; говорим ти да бисмо били оправдани. Али вратимо се на почетак. Псалам Давид, када му је дошао пророк Натан, . То говори о његовом помиловању и опроштају. Погледајте, сазнајте како је излечен и који је лек користио? Кад Бог оправдава, ко осуђује? Није чак ни рекао да „опраштам“, већ да је „Господ узео твој грех“. Отворио је чир и залечио рану. „Нећеш умрети“, каже он. Рекавши ово, пророк је отишао. Сада желим да покажем цареву доброћудност, његово искрено исправљање и како је стекао опроштење греха, како је стекао опроштење безакоња. Када је Урија дошао из рата и саопштио краљу о победи над непријатељем, краљ је, желећи да му муж прикрије злочин који је завео своју жену, чак и тада прикрио свој грех са толиком ревношћу да је спојио убиство са прељубом. Али после овога се покајањем уздигао на ниво мудрости; који је претходно сакрио свој грех окренуо се покајању. А после опроштења дарованог Божијом вољом, након што је дошао пророк и рекао: „Грех твој узео је Господ од тебе, нећеш умријети“, он после тога не само да не крије своју страст, већ је обзнањује свим наредним поколењима и пише псалам како би потомци сазнали шта је то тужна призорна страст. То значи да када је дошло покајање, оно је са собом донело храброст. Ја сам, вели, спашен; Зашто други не би били спасени следећи мој пример? Бог ми је опростио. Дакле, све ово описујем да би се знали и рана и лек. Не плашим се срамоте сада када сам постигао своје спасење. Ево шта Павле чини: овековечи злочине који су му препуштени и каже: „Захваљујем ономе који ми даде снагу, Христу Исусу Господу нашем, јер ме је сматрао верним, поставивши ме да служим, који је раније био хулник и прогонитељ и преступник“ (1 Тим. 1,12-13). Зато се представљам (у овом облику) да, ако се неко покаже као исти озлоглашени богохулник, види да и он има наду у спасење. А ти, Давиде, починивши прељубу и убиство и примивши опроштење од Бога, излажеш ли се срамоти управо због тога? Да, вели, да ако је ко прељубник или убица, научи од мене како да постигне спасење. Стога напушта грех и прихвата покајање. Дакле, да ли је само ово мислио када је свима објавио како се реформисао, или нешто треће? Да, и још нешто; а шта тачно, сад ћу објаснити. Чули сте, наравно, да нам покајање даје потпуни опроштај и даје нам велику храброст; тако и ви треба да знате да онај ко је заглибљен у мноштву грехова има велики стид и не само да се не задовољава покајањем, него се боји и дрхти, да се опет не заглиби у њих. Управо желим да покажем да вас псалам уводи (у ситуацију) не само грешника, већ и покајника. Ово вам говорим да нико после покајања не упадне у претерану охолост, него да своје спасење на најсигурнији начин уреди у луци. Дакле, желим да му покажем како је оздравио и постао бољи од себе, све јачи и јачи. Да ли је после ове страсти поново боловао од друге болести? Ево новог рата, новог греха, опет битке, опет оружја, и опет га је напала страст; опет је рат у пуном јеку, тежак рат, и војни логор је састављен. На том месту је постојао извор. У жару битке, Давид га је видео и осетио велику жеђ: страсно је желео да пије. Опет страст, овога пута незабрањена: па страст према телу, сада према води. Страствено је желео да пије, горео је од жеђи, и рекао: Умирем од жеђи. Неки од оних који су хтели да му служе отишли ​​су и донели му воду по цену своје крви; донели су воду кроз (редове) душмана. Кад је вода донета, цар се боље замисли шта је учинио, да у таквој бици није обуздао своју жеђ. И шта си урадио? Узео је воду и није је пио, него је принео узмазивање Богу. Чинило му се не као вода, него као крв, не по природи, наравно, него по значењу. Видите ли како је, поучен својом некадашњом страшћу, касније постао разборитији? Пошто је тада био распаљен страшћу према телу, сада није желео воду, тачније, желео је, али се опирао. Не кажем да му је ова страст била туђа, него да се у својој мудрости уздигао изнад ње и није дотакао (воду). 8. Ову опомену нудим онима који воде расипнички живот. Да ли сте били везани за блудницу? Јеси ли пао у блуд? Хоћеш да се покајеш? Не додај грех греху и не говори ми: како да живим без блуда? Рећи ћу ти како можеш. Горите ли од страсти? Али имате жену, а ако је немате, узмите је тако да можете сигурно уживати у задовољству. Али не могу да одолим? А ово је већ разузданост. А ако вам укажем на другу која нема жену, али је у целибату, који изговор или изговор ћете понудити? Онај на мору не трпи олупину, али сте подложни паду у молу? Имате ли жену и чините блуд, или још више, чините прељубу? Али, питате, како да се отарасим ове ране? Жена ће вам помоћи у томе. Хоће ли вам жена помоћи? Тачно. Послушајте шта блажени Павле каже: „Да би се избегло блуд, свако има своју жену, и сваки има свог мужа. Жена нема власт над својим телом, него муж; исто тако муж нема власт над својим телом, него жена“ (1. Кор. 7:2, 4). Дакле, ако те блудница позове, примени ово упутство на себе и реци: „Нема власт над својим телом муж, него жена“; напиши ове речи у свом срцу и реци блудници: Зашто ме зовеш? Ово није моје тело, него моје жене; Не усуђујем се продати туђе. Не усуђујем се да трошим њен мираз, не смем да располажем њеном имовином, не могу да оскрнавим тело које јој припада. Да ли је тако? не могу. Реци блудници: Зашто ме зовеш? Не прилази јој: није моје, туђе је. Сигурно ово тело не припада блудници? Не прихватам тело блуднице: ово је тело моје жене. Бојте се Христа и реците да су наша тела удови Христови. Нека ово чују и жене; нека схвате на шта их Христос позива, наравно, у складу са светошћу, и нека кажу: „Нема власт над телом жена, него муж“. Размотрите мудрост садржану у овим Павловим речима. С обзиром на то да се многи уздржавају и да имају чисте и целомудрене жене, уздржавају се и преко оног што им треба, тако да уздржавање постаје изговор за прељубу, с обзиром на то каже: свако нека користи своју жену. И не стиди се, него улази и дан и ноћ седи на кревету, грли мужа и жену и сједињује их једно са другим, и гласно вапи: „Не одступајте један од другог осим по пристанку“ (1. Кор. 7, 5). Да ли се држиш апстиненције и не желиш да спаваш са својим мужем, а он те не искоришћава? Онда он напушта дом и греши, а на крају његов грех је узрокован твојим уздржавањем. Боље му је да спава с тобом него са блудницом. Кохабитација са тобом није забрањена, али је забрањена кохабитација са блудницом. Ако спава са тобом, нема кривице; ако са блудницом, онда си уништио своје тело. Дакле, (апостол) седа скоро на брачну постељу и вапи: „Не одступајте један од другог, осим по пристанку. Зато ти (супруга) имаш мужа, и зато ти (муж) имаш жену, да одржаваш целомудреност. Да ли желите да имате апстиненцију? Убеди свог мужа у ово, да постоје две круне – чедност и слога, али да нема чедности и битке, да нема мира и рата. На крају крајева, ако се уздржаваш, а твој муж је распаљен страсти, а апостол је ипак забранио прељубу, онда он мора да издржи буру и узбуђење. Али „не одступајте једно од другог осим по пристанку“. И, наравно, где је мир, тамо су сви благослови; где је мир, тамо чедност сија; где је сагласност, тамо се крунише уздржање; а где је рат, поткопава се чедност. Али „не одступајте једно од другог осим по пристанку“. Павле, управник свемира, превазилази сваког управитеља брака. Стога се не стиди да каже: „Брак нека буде у свима частан и постеља неокаљана“ (Јевр. 13:4). На крају крајева, на венчање је дошао и сам њен Господ, одајући почаст браку својим присуством, па чак и донео дарове, претварајући воду у вино. Дакле, труди се (у уздржању) колико хоћеш; Када ослабите, искористите брак, да вас сатана не искушава. „Свако има своју жену. Ево три начина живота: невиност, брак, блуд. Брак је у средини, блуд је испод, девичанство је изнад. Дјевичанство је крунисано, брак се похваљује сразмерно, блуд се осуђује и кажњава. Дакле, пази на умереност у свом уздржавању, у зависности од тога колико можеш да обуздаш слабост свог тела. Не труди се да прекорачиш ову меру, да не паднеш испод било које мере. Као што неко ко хоће да зарони иде што даље у воду, али кад уђе, гледа докле ће морати да се врати, зато буди чедан колико можеш да поднесеш, да не паднеш преко сваке мере. И за све ово захвалимо Христу, јер Њему припада слава и сила, са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова, амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: