Собеседование 5

Në mbishkrimin e Psalmit 50, për pendimin e Davidit dhe për gruan e Uriahut 1. Artistët, me ndihmën e artit të tyre, riprodhojnë natyrën dhe, duke përzier ngjyrat, pikturojnë imazhe të objekteve të dukshme, përshkruajnë si njerëz, njerëz memecë, dhe pemë, dhe luftëra, dhe beteja, dhe rryma gjaku, dhe shtiza, dhe helmeta, dhe mburoja, dhe mbretër, dhe njerëz privatë, dhe fronin mbretëror, një baren dhe para tij shtiza dhe rrjedha e lumenjve dhe fushave të ndryshme; me një fjalë, me artin e tyre, duke riprodhuar çdo gjë të dukshme, paraqesin një spektakël para spektatorëve. Po kështu, profetët janë, si të thuash, artistë të virtytit dhe të veseve. Dhe me fjalët e tyre ata përshkruajnë mëkatarin, të drejtin, të penduarin, qëndrimin në këmbë, rënien, ngritjen, të tronditurin. Ashtu si artistët përshkruajnë luftërat dhe vrasjet, po ashtu profetët përshkruajnë mëkatin, tani sulmues, tani të përmbysur, demonët, tani duke luftuar, tani duke u mposhtur, dhe djalli, që tani ka sukses në mashtrim, tani po mundet. Pra, nëse ky është arti i profetëve, atëherë le ta studiojmë me kujdes. Në fakt, duke parë pikturat e artistëve, nuk kemi asnjë përfitim. Çfarë dobie kam të shoh imazhin e mbretit dhe të guvernatorit? Në fund të fundit, unë nuk mund të bëhem mbret dhe nuk dua. Pra, çfarë dobie kam nga meditimi për diçka për të cilën nuk kam prirje, madje edhe po ta bëj, do të ndëshkohesha? Çfarë dobie kam kur shoh një burrë të pasurohet? Në fund të fundit, nëse jam i varfër, jam ziliqar, por nëse jam i pasur, atëherë unë vetë, nga ana tjetër, bëhem subjekt i zilisë. Duke u ndjerë kështu, vajtoj fatin tim. Lërini pikturat (artistët) dhe kushtojini vëmendje këtij imazhi. Nëse e shoh guvernatorin, çfarë do të bëjë ai me mua? Dhe nëse shoh një mëkatar që ka rënë dhe është ringjallur, kjo pamje më shërben si një arsye për të mësuar. Nëse shoh një njeri të drejtë në këmbë, kjo pamje më inkurajon të jem i mençur. Përmes vëzhgimit mësoj të luftoj dhe të përgatit veten për fitore. Nëse shoh një të drejtë që pengohet, do të bëhem përsëri më i mençur nga kjo pamje. Të gjitha këto i thashë jo thjesht dhe jo pa arsye, por sepse fotoja e paraqitur në psalmin e lexuar sot na tregon këtë lëndë mësimore. Çfarë thotë profeti? "Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, pastro paudhësinë time" (Ps. 50:3). Këtë foto, unë e quaj Psalmin një tablo, sepse shoh fytyra të ndryshme në psalm: mëkati sulmon dhe mahnitet, pendimi pret dhe lufton kundër Zotit, dashuria për njerëzimin shkëlqen nga lart, mençuria prodhon burime të bollshme lotësh në pendim. Ja cilat janë fytyrat që përbëjnë këtë foto. Por, para se të fillojmë psalmin, duhet të shqyrtojmë me kujdes mbishkrimin e tij. Të dy pikturat dhe psalmet janë të mbishkruara. Por meqenëse pikturat janë vendosur në lartësi, poshtë tyre vendosen pllaka të kuqe (me emërtimin): cilin mbret (foto këtu) dhe cilën luftë fitoi. Në psalmet përpara (në krye) ka një mbishkrim për origjinën e psalmit, për kuptimin moralizues, për përmbajtjen dhe për arsyen për të cilën është shqiptuar. Kushtojini vëmendje të plotë fjalëve të mia, ju kërkoj, sepse nuk po flasim për gjëra të thjeshta dhe të rastësishme. "Deri në fund. Psalmi David, kur profeti Nathan hyri tek ai, pasi ai kishte hyrë te Bathsheba, gruaja e Urit" ​​(Ps. 50:1-2). Ky është mbishkrimi. Le të shohim kush është Natani dhe kush është Bathsheba? Kush është saktësisht gruaja e Uriahut? Dhe kur erdhi profeti tek ajo? Dhe pse e shkroi këtë psalm? Jo të gjitha psalmet u shkruan për Davidin. Sigurisht, të gjitha janë shkruar prej tij, por jo të gjitha janë për të. Ai përshkroi jo vetëm vuajtjet e tij, por edhe vajtoi fatkeqësitë e të tjerëve. Për shembull: “në lumenjtë e Babilonisë, ne u ulëm dhe qanim” (Ps. 137:1); Është e qartë se ky psalm nuk i referohet atij: Davidi nuk ishte në Babiloni, nuk e pa vendin e barbarëve, nuk u ul në një tokë të huaj dhe nuk qau, por ai përshkruan këtu vuajtjet e hebrenjve. Përsëri, kur thotë: “Më shpuan duart dhe këmbët,... numëruan të gjitha kockat e mia” (Ps. 21:17-18), ai nuk përfaqëson vuajtjen e tij, por profetizon për kryqin, për sakrificën universale për shpëtimin e racës sonë. Pra, ajo që përshkruhet në psalme mund të ketë zbatime të ndryshme. Ndonjëherë flet për vuajtjet e vetë psalmistit, ndonjëherë për vuajtjet e të tjerëve. Prandaj, duke qenë se ky psalm u referohet edhe njerëzve të tjerë, këtu është shkruar: "Kur profeti Nathan hyri tek ai". Dhe kjo bëhet për të na paralajmëruar që të mos devijojmë dhe të mos na argëtojnë mendime të tjera: para nesh është një psalm që na mëson dhe rrënjos pikërisht këtë. Këtu gjenden edhe mendime të tjera, të cilat na i vë në dukje edhe mbishkrimi. 2. Por kini shumë kujdes, si të drejtë ashtu edhe mëkatarë! Ky psalm është i dobishëm për të dy, në aspekte të ndryshme: për të drejtët, që të mos bëhet i shkujdesur, për mëkatarët, që të mos dëshpërohet për shpëtimin e tij. Të dy janë për të ardhur keq, sepse njeriu i drejtë, pasi është bërë i pakujdesshëm, bie dhe mëkatari, i dëshpëruar, nuk do të ngrihet. Pra, që as ky të mos mbetet në vjeshtë, as tjetri të mos bjerë, psalmisti ynë ua ofron këtë psalm, duke kursyer për të dy nga anë të ndryshme. Por së pari dua të flas për mëkatin e profetit, të madh dhe të rëndë. Askush nga ne të mos dëshpërohet. Dashuria hyjnore për njerëzimin, duke siguruar gjithë gjininë njerëzore, i ktheu jo vetëm bëmat e shenjtorëve, por edhe mëkatet e tyre në ilaç, në mënyrë që plagët e disave të shërbenin si ilaç për të tjerët dhe pengimi i të drejtëve të korrigjonte rrugën për mëkatarin. Nëse i drejti ka mëkatuar, atëherë nuk e humb më shpresën për shpëtimin tim; nëse shoh se ai ka rënë nga parajsa, atëherë rënia e tij është për mua çelësi i rebelimit tim. Prandaj, hiri i Frymës përkujtoi jo vetëm veprat e të drejtëve, por edhe mëkatet e tyre. Dhe jo vetëm vetë mëkatet, por edhe pasojat e tyre. Pra, dua t'i tregoj këtij njeriu fisnik të plagosur, të rënë, të rebeluar, të luftuar, të mundur, të pushtuar, të kurorëzuar. Nuk ua tregoj vetëm atyre që janë në sexhde në vjeshtë, por edhe atyre që janë ngritur, që të përfitoni nga të dyja, që nëse mëkatoni, të mos bini në dëshpërim, por të nxitoni menjëherë në rebelim dhe të mos thoni: “I mjeri unë, jam i humbur - kurorëshkelës, kurvërues, vrasës”. Ju keni një strehë për shpëtimin tuaj, të mbrojtur nga mëkati. Kur shihni një njeri kaq të madh të plagosur dhe të munduar, nxitoni menjëherë në pendim dhe derdhni me siguri burime lotësh, në mënyrë që përmes pendimit të tij të konfirmoheni në shpëtimin tuaj. Për shembull, unë do të them këtë: shpesh shumë, burra dhe gra, bien në një sëmundje të rëndë dhe të pashërueshme. Lotët derdhen, ilaçet harxhohen, arti i mjekësisë është i pafuqishëm, bukuria zbehet, trupi është i rraskapitur. Më në fund, gruaja bëhet e dëshpëruar: ku të shkoj, çfarë të bëj? Shpenzova para, thirra mjekë, mbeta pa ilaçe, por sëmundja mbetet, plaga është e pashërueshme. Dhe shpesh ndodh që dikush nga vizitorët të thotë: Unë vuaja nga e njëjta sëmundje dhe filani apo filani më treguan ilaçe dhe më çliruan nga sëmundja. Pastaj ajo pyet: ma trego këtë grua. Shkoni në atë rrugë (pyet filanin). Është saktësisht e njëjta gjë tani: pasi ra në tradhti bashkëshortore dhe kreu vrasje, sa e rëndë është kjo sëmundje! - Unë do t'ju tregoj se si u shërova dhe çfarë ilaçi vendosa në plagën time. Nuk po them: shko në atë rrugë, pyet filanin apo filanin. Ju nuk keni nevojë për asnjë punë apo përpjekje, nuk keni nevojë as të kaloni pragun e shtëpisë tuaj, por duke qëndruar në vend, mund ta merrni ilaçin. Vetëm bëj atë që them. Prandaj është e nevojshme të vazhdoni fjalën dhe të tregoni kohën në të cilën keni mëkatuar, dhe vendin, dhe personin, dhe pendimin, dhe korrigjimin dhe ilaçin, në mënyrë që kur të largoheni nga këtu, të dini gjithçka me plotësinë e duhur. Kështu, ky David, duke qenë i ri dhe madje plotësisht djalë, (biri i) një babai të përulur, i lidhur me tokën dhe kullotat, iku nga zhurma e qytetit dhe e fshatit dhe u kënaq në urtësi në shkretëtirë. Ai nuk kishte të bënte me punët e përditshme, por që në rininë e hershme, duke qenë në heshtje, i ngjashëm me virtytin dhe i ulur në shkretëtirë, si në një skelë, duke u kujdesur për delet, fitoi mbretërinë e qiejve. Pra, ai ishte i ri, gati djalë, i ri në moshë, por një plak i pjekur në mendje dhe papërsosmëria e moshës nuk e pengoi aspak virtytin e tij: duke qenë i ri, fitoi fitore të mëdha jo nga forca fizike, por nga fuqia e besimit. Dëgjoni me vëmendje historinë e mëposhtme: dikur ishte e nevojshme të vendosej një mbret për popullin hebre, pasi i pari që mbretëroi atëherë doli të ishte i padenjë. Dhe kështu Perëndia e dërgon Samuelin drejtpërdrejt te babai i Davidit. Kur Samueli erdhi te Isai, ati i Davidit, ky i ri, shumë i ri, ishte me kopetë (në arë). Nuk pushoj së vënë në dukje vazhdimisht rininë e tij, që askush të mos e poshtërojë të riun apo ta lartësojë të moshuarin, sepse në vetvete, ashtu si pleqëria nuk është virtyt, ashtu edhe rinia nuk është ves. Shumë në rininë e tyre u ngritën deri në pikën e mençurisë dhe përkundrazi, shumë u penguan në pleqëri. Kështu, tre të rinj u ndezën dhe i shuan flakët (Dan.3:24). Dhe Danieli, dymbëdhjetë vjeç, i ktheu luanët në dele, duke mos ndryshuar natyrën e tyre, por duke frenuar brutalitetin e tyre nëpërmjet besimit të tij (Dan. 6:22); dhe, pasi i ekspozoi pleqtë budallenj, veproi si gjykatës i Izraelit (Dan.13:64). Dhe Stefani, dhjaku i parë i zgjedhur, i mbushur me hir dhe fuqi që në rininë e tij, predikoi përpara popullit hebre (Veprat e Apostujve 6:8); dhe Pali - tashmë me flokë të thinjur - ishte ende një persekutues i kishave të Perëndisë dhe vetëm pas kësaj ai mori kurorën e besimit dhe u bë një dele e favorit (Veprat e Apostujve 9:20). 3. Pra, mos e poshtëro të riun dhe mos e lavdëro plakun, sepse virtyti dhe vesi nuk varen nga ndryshimi i moshës, por nga ndryshimi i disponimit të shpirtit: nëse je vigjilent, papjekuria e moshës nuk të dëmton aspak; nëse jeni të pakujdesshëm, nuk do të merrni asnjë përfitim nga pleqëria. Pleqësia (e vërtetë) nuk është në flokët e bardhë, por në virtytin e shpirtit. Pikërisht kështu Davidi, si i ri, fitoi frytin e pjekur të virtytit. Samueli erdhi te Isai, jo i rrethuar nga shumë njerëz, por kishte një bri në të cilin kishte vaj të shenjtë (1 Samuelit 16:4). Dhe çfarë thotë ai? Perëndia më dërgoi për të bërë mbret një nga djemtë tuaj. Isai, pasi ka dëgjuar për (zgjedhjen e një mbreti), sjell të parëlindurin e tij, duke menduar se ky dinjitet i është përgatitur. Largojeni, ai përgjigjet: Zoti nuk e favorizon atë. (Sjell) të dytën: dhe jo atë. E treta, e katërta, e pesta. Rrethi (ο χορός) i fëmijëve po shterohet, por ai që kërkojmë nuk gjendet. Ai (Samueli) i tha: "A nuk ke akoma një djalë?" Babai u turpërua dhe tha: Unë kam edhe një, më të voglin dhe më të dobëtin, bariun. A doni të bëni mbret të vogël dhe të dobët? Njeriu poshtëron, por Zoti kurorëzon. “Unë nuk dukem si njeriu, sepse njeriu shikon pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën” (1 Samuelit 16:7). A kërkojmë aftësi fizike? Ne dëshirojmë fisnikërinë e shpirtit. Hidhni një zhytje të thellë në këtë histori. Perëndia nuk i tha: "Shko, më vajos Davidin", por: "Shko, më vajos një nga bijtë e Isait". Pse nuk e thotë konkretisht? Pse nuk e thërret me emër? Që Davidi të mos vuante të njëjtën gjë që pësoi Jozefi. Ashtu si vëllezërit atje, pasi mësuan se ai donte të bëhej mbret mbi ta, filluan të kurdisnin intriga dhe e shitën atë (në skllavëri), ashtu ishte e nevojshme të bënim kujdes që vëllezërit (e Davidit) të mos bënin të njëjtën gjë. Pra, këtu injoranca u bë nëna e sigurisë. Ku janë ata që lavdërohen për pamjen e tyre të bukur? Mos më fol për bukurinë e trupit, por shiko virtytet e shpirtit. Si është një grua e bukur? Arkivoli është i zbukuruar, përveç nëse ajo e zbukuroi veten me dëlirësi. Bukuria fizike është një gropë që kërcënon rënien e udhëtarit dhe një helm i përgatitur për njerëzit e tjerë nëse nuk kombinohet me dëlirësinë; nga ana tjetër, ajo thahet në sëmundje dhe shkatërrohet nga vdekja. Por bukuria e shpirtit mbetet e pavdekshme dhe e panjollosur, dhe pastaj shfaqet në lulëzim të plotë, kur pasionet heshtin dhe paqja vjen në mendje. Pra, nëse shihni një burrë apo një grua të bukur, mos u habitni. Ja, lisi arrin deri në qiell dhe fryti i tyre nuk është i mirë për njerëzit, por vetëm për memecët; dhe hardhia përhapet përgjatë tokës dhe jep tufa frutash të bukur. Pra, çfarë dëshironi të keni - një hardhi rrushi apo një lis? Natyrisht, hardhia, sepse lisi, duke u mburrur në lartësi, i jep ushqim vetëm memecit me frutat e tij. Çfarë është më e parëndësishme se një bletë dhe çfarë është më madhështore se një pallua? Por cila është më e mirë - një bletë apo një pallua? Sigurisht, një bletë. Shkatërroni një pallua dhe nuk do të humbisni asgjë; shkatërroni një bletë dhe do të humbni shumë. Kështu, Davidi erdhi, vaji u derdh - dhe ai u vajos sipas përcaktimit të Zotit, me ndërmjetësimin e njeriut. (Samueli) i ngriti një bri dhe (vajosja) ishte për të në vend të purpurit dhe një kurorë. Dhe ai u largua që këtej, duke zotëruar një mbretëri, jo i armatosur me përkrenare, as mburojë, as shtiza, por duke marrë vetë përkufizimin e Perëndisë, më i forti nga të gjithë. Kur u shpall lufta dhe punët e popullit hebre ishin në konfuzion dhe të huajt po i mposhtnin, atëherë Davidi shkoi të shihte ushtrinë dhe të huajin që e sfidonin atë për të luftuar beqar. Askush nuk guxonte të fliste atëherë. Davidi erdhi, pa një të huaj që ndezi armët dhe mburrej, dhe i gjeti të gjithë të dëshpëruar. Bariu është në luftë dhe të kaliturit në betejë nuk mund të durojnë as zërin e armikut; i mësuar vetëm të ecte midis pemëve dhe burimeve dhe nën hijen (pyjeve), ai qëndroi në këmbë, megjithatë, duke parë gjigantin dhe tha: "Kush është ky i parrethprerë, që shan kaq shumë ushtrinë e Perëndisë së gjallë" (1 Samuelit 17:36)? Dhe i thonë: nga e ke marrë këtë çmenduri? Dhe ai përgjigjet: jo çmenduri, por besim; Unë jam i gjallë jo nga krenaria, por nga devotshmëria; Unë nuk jam i armatosur me helmetë, por i veshur me besim; Unë nuk e shikoj faktin se ai është i madh në shtat, por fakti që ai është i lirë nga arsyeja; Unë nuk shoh që anija është e madhe, por që nuk ka timonier. Unë nuk kam frikë prej tij (sepse ai është armik i Zotit), edhe sikur të ishte dhjetë mijë herë më i fortë. Me gjykimin nga lart, ky njeri i parrethprerë është më i dobët se çdo njeri. Çfarë arme, o David, të jep kaq guxim? Jo fizike, por shpirtërore. “Armët e luftës sonë nuk janë trupore, por të fuqishme nëpërmjet Perëndisë” (2 Kor. 10:4). Por si mund të jetë: je i vogël dhe i dobët? Por Zoti është i madh. Armë e papërsosur? Por ai që dërgoi është i fortë. Ai do ta kthejë detin në tokë të thatë, do të çajë shkëmbin, do të ndryshojë elementët; shumë më tepër Ai do të mundë një njeri. 4 Kështu Davidi shkoi te vëllezërit e tij dhe u tha atyre: "Çfarë do t'i jepet njeriut që i solli kokën?". Ai pyet për shpërblimin, jo për të marrë një shpërblim, por për të ngjallur besim tek ata. Po vëllezërit? Ata përsëri zbulojnë zili dhe keqdashje. "Pse erdhët këtu dhe kujt ia latë delet e pakta në shkretëtirë? Unë e njoh mendjemadhësinë dhe zemrën tuaj të ligë" (1 Samuelit 17:28). O zili, e mbushur me pasion, një zjarr i pashuar! Dhe ashtu si tenja vishet me lesh, ashtu zilia e gërryen ziliqarin dhe e bën më të lavdishëm atë që i nënshtrohet. Kështu ndodhi me Jozefin dhe vëllezërit e tij. Ata që iu nënshtruan frymëzimit të zilisë, e këmbyen lirinë me skllavëri dhe ai që kishte zili u bë mbret. Pra, këtu vëllezërit thonë: ne e dimë "arrogancën dhe zemrën tënde të keqe, ke ardhur të shohësh betejën". Çfarë kishe zili? Pse shpifën? Ata i dëgjuan fjalët e tij, por nuk mund të duronin kohën e fjalës së tij. Çfarë është ky burrë i mençur? Për të mos u shtuar plaga e marrë prej tyre, i lë ata, shkon në një pjesë tjetër të ushtrisë dhe thotë: çfarë do të ndodhë me atë që hoqi kokën? Pastaj e çuan te mbreti. Këtu ai e pa mbretin ulur, por i pushtuar nga dëshpërimi, frika dhe dridhja, dhe i tha: pse fytyra e zotërisë tim ka ndryshuar dhe në ditët e lumturisë dëshmon për skllavërinë? Kush është ky i huaj? Nuk mund të shkoj t'i heq kokën? Po mbreti? Si mund ta bësh këtë, thotë ai: në fund të fundit, ti je djalë i ri dhe ai i di punët ushtarake që në rini? Mos shikoni të dukshmen, por mendoni për të brendshmen: a nuk e shihni se unë jam i vogël në shtat, por i madh në guxim? Çfarë ndodhi atëherë? Mbreti nuk beson dhe kështu më në fund e detyron Davidin t'i tregojë atij për bëmat e tij. "Unë, - thotë ai, - shërbëtori yt kulloja delet e babait të tij dhe kur ndodhte që një luan ose një ari të vinte dhe të merrte një dele nga kopeja, unë e ndoqa, e sulmova dhe ia mora nga goja; dhe nëse ai u vërsul drejt meje, atëherë e kapja nga flokët, e godita dhe e vrava; shërbëtori yt do të ndodhë e njëjta gjë dhe do të ndodhë e njëjta gjë dhe do të ndodhë e njëjta gjë. Filistej për ta, sepse në këtë mënyrë kundërshtohet ushtria e Perëndisë së gjallë” (1 Sam. 17:34-36). Dhe Sauli i tha Davidit: "Shko dhe Zoti qoftë me ty" (1 Samuelit 17:37). Mbreti i dha armën, por Davidi nuk mundi ta mbante. Pse? Zoti nuk e lejoi këtë, që ai të fitonte fitoren i paarmatosur, që armët të mos kishin pjesë në fitoren e shpirtit dhe që mbreti të mos thoshte më vonë se armët e tij kishin fituar fitoren. (Davidi) e hedh armën dhe i vetëm beson; del i paarmatosur, por i veshur me përkrenaren e devotshmërisë; është bariu, jo luftëtari, ai që performon. Ai hedh një gur, duke u mbështetur jo në forcën trupore, por nëpërmjet efektivitetit të besimit ai fitoi; vrapoi, e kapi shpatën, i preu kokën. Kështu, ajo që u shkrua u përmbush: "Mëkatari është kapur në veprat e duarve të tij" (Ps. 9:17). Sërish zili, sërish shpifje! Unë vazhdimisht e gërmoj këtë burim për të gjetur mikrobin e tij. Ja ky është një njeri kaq i madh, për të cilin Zoti thotë: “Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime, Davidin, birin e Isait” (Veprat 13:22; Ps. 89:21). Oh, lavdërime të larta! Oh, dëshmi e virtytit! Zoti i tij thotë: “Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime, Davudin, birin e Isait.” Pra, Davidi, i cili mundi bishat, përmbysi Goliathin, mbyti luanin, mundi ariun, në rininë e tij i urtë si plak, i vogël në trup dhe i madh në shpirt, në mes të një mjedisi mbretëror që tregonte një dashuri për vetminë - lante, duke e ujitur jo me perla, por me lot, shtratin e tij çdo natë. Në ditët e sotme njerëzit flenë ditën, por ai ishte i mbingarkuar me kujdes edhe gjatë natës. Pse natën? Por sepse gjatë ditës, si një mbret, ai shpërqendrohej nga mijëra punë, dhe natën, sikur të ishte në një skelë, fliste privatisht me Zotin, derdhte burime lotësh dhe lante shtratin e tij me to. Pra, ky njeri i madh, që fitoi hirin e Shpirtit, në moshë të re zotëroi pjekurinë e një plaku, preku kasafortën e parajsës, pranoi dhuratat dhe hirin qiellor, u dha fund luftërave, bëri bëma të panumërta mbi djallin, pas një jete dëlirësie, butësie dhe dëlirësie, duke e vendosur veten e tij të panumërt, të panumërt, duke e mposhtur, duke e mposhtur të pamaturit njerëzit, atëherë - në mesin e paqes universale - u dobësuan në mënyrë që të mësoni se çfarë përfitimesh sjell pikëllimi dhe sa të këqija sjell paqja. Dhe kur (ai ra)? në mes të ditës! Pas darkës, duke u ngritur nga shtrati, ai po ecte dhe pa një grua lakuriq duke u larë, shumë e bukur dhe e hijshme. Nuk e fajësoj bukurinë: bukuria është dhuratë e Zotit. Ai pa një grua që lahej në çati, gruaja e një luftëtari, e bukur, e mrekullueshme. E pa, iu përvëluan flokët nga epshi dhe u plagos nga një shigjetë. 5. Ata që janë kureshtarë le të dëgjojnë, vëzhgojnë dhe shqyrtojnë bukurinë e të tjerëve. Le t'i dëgjojnë ata që egërsojnë spektaklet duke thënë: "Ne thjesht po shikojmë, nuk është aspak e dëmshme". Davidi pësoi dëm, por ju nuk jeni dëmtuar? Ai u mund, dhe unë duhet të jem i sigurt në ju? Duke pasur një hir të tillë të Shpirtit, ai mori një plagë, dhe ju do të mbeteni të padëmtuar në këtë spektakël të paturpshëm? Për më tepër, ai nuk pa një prostitutë, por një grua të dëlirë dhe të ndershme; dhe jo në teatër, por në shtëpi. Dhe je në teatër, ku vetë vendi të korrupton shpirtin, ku jo vetëm shikon, por dëgjon edhe fjalë të paturpshme, ku përballë ka një atmosferë plangprishës dhe këngë djallëzore. Shpirti yt është i mahnitur nga të gjitha anët: shikimi nga ajo që shikon, dëgjimi nga ajo që dëgjon, aroma nga ajo që nuhat. Një shkatërrim i tillë, një humnerë e tillë, dhe mund të të besoj se nuk do të bëhesh pre e bishës? Në fund të fundit, nuk jeni as gur as hekur? Ju jeni një person i përfshirë në dobësinë e përgjithshme të natyrës sonë. E mbani zjarrin dhe nuk digjen? Çfarë do të thotë kjo? Vë një llambë mbi sanë dhe do të më thuash që nuk do të ndizet? Siç është sana, ashtu është natyra jonë. Ai (Davidi) e pa atë të larë, lakuriq, u joshur nga bukuria e saj, u plagos nga një shigjetë, mori një plagë dhe dërgoi ta kërkonin. Dhe sapo ajo erdhi tek ai, ai bëri paligjshmëri dhe ia plotësoi epshin. Pastaj e urdhëron të kthehet në shtëpinë e saj. Duke thënë këtë, unë e çoj të plagosurin në mes që të shihni të gjithë rreth e rrotull se si u shërua më pas. Dhe mjeku, duke kryer një operacion, u bën thirrje të gjithëve që e rrethojnë të shohin se me çfarë mjeshtëri e mposht sëmundjen. Për më tepër, kur profeti i nënshtrohet një operacioni, të gjithë duhet të mblidhen në mënyrë që të shohim se çfarë duhet të bëjmë për të hequr qafe kalbëzimin dhe krimbat. Mëkati është i rëndë: pasioni është i kënaqur, mëkati bëhet, por nuk ka mjek. Ndërkohë, gruaja u ngjiz. Deri atëherë, mbreti mendonte se kjo do t'i mbetej e fshehur të shoqit, sepse edhe pse ishte profet, pasioni e verboi plotësisht. Një grua u ngjiz, mbeti shtatzënë dhe vrapoi te mbreti. O mbret, unë jam i humbur (2 Samuelit 11:4–5)! Çfarë nuk shkon me ju? Unë jam shtatzënë: fryti i mëkatit po rritet, e mbaj akuzën kundër vetes në bark, bindja për mëkatin është rritur; në vetvete kam prova kundër vetes. Nëse burri vjen e më sheh, çfarë do të them apo çfarë do të flas? Mendoni sa i keq është mëkati! Mbreti ka frikë nga luftëtari. Dhe me të vërtetë, ai nuk është më një skllav që është i lirë nga mëkati. Ai ishte stolisur me një kurorë dhe kishte frikë nga turpi. A nuk jeni tashmë një mbret? A nuk keni fuqinë e jetës dhe vdekjes? Jo, kam; por bëra një mëkat të rëndë. O mëkat, nënë e frikës! O provë çnderimi, o peng i heshtjes! Kam frikë, dridhem (thotë gruaja), se më ke çnderuar; në vetvete kam një akuzues. Po të vijë burri, çfarë do të them, si do të justifikohem? Ai do të më gjejë shtatzënë dhe do të më vrasë, që e kam provën e mëkatit brenda meje. A shihni një anije dëshpëruese? E shihni sa i keq është mëkati? Çfarë është atëherë mbreti? I shton mëkatin mëkatit. Ne duhet të vazhdojmë historinë tonë. Uriah, burri i saj, erdhi nga lufta - ai erdhi te mbreti. Mbreti i tha: Epo, Uriah? Si po shkojnë gjërat në luftë? Përgjigjet: (gjithçka) mirë, ne fituam. Mbreti dëgjon që luftëtari ka fituar, por ai vetë është mundur; luftëtari triumfoi në luftë dhe mbreti u mund nga kënaqësia; luftëtari mundi armikun dhe ai vetë u rrëzua nga mëkati; luftëtari flet për fitoren, por nga turpi nuk guxoi të fliste për humbjen e tij. Ne fituam, thotë ai, fitoren tonë. Mbreti ishte në depresion; ai nuk e ndjeu fitoren në luftë për shkak të turpit të disfatës që pësoi vetë. Ai i thotë ushtarit: shko në shtëpinë tënde: lahu, ha darkë, rri me gruan tënde (2 Samuelit 11:7-8). Për çfarë? Për të mbuluar plagën, që të mendonin se do të lindte një fëmijë prej tij. Por syri vigjilent nuk e lejoi këtë, duke i kursyer të plagosurit (nga mëkati). Çfarë thotë atëherë luftëtari? Si mund të të lë dhe të shkoj të lahem? Izraeli është në luftë, komandanti është në ushtri, arka e Zotit është në ushtri, dhe unë do të shkoj në shtëpi dhe do të kënaqem? Kështu tha luftëtari, duke mos dyshuar asgjë. Ishte një qortim për mbretin që luftëtari, pasi u kthye nga lufta, nuk donte as të shihte shtëpinë e tij, dhe mbreti doli të ishte një ligjvënës i tillë që duhej ta detyronte luftëtarin të shihte gruan e tij për të mbuluar plagën. Megjithatë, luftëtari shkoi në luftë. Dhe fëmija do të lindte. Çfarë bën atëherë mbreti? Pasi nuk arriti të mbulonte plagën, ai i shkruan komandantit ushtarak në luftë: duke marrë Uriah, vendoseni në vendin më të rrezikshëm të betejës. Për çfarë? Për ta shkatërruar atë. Dhe ai ia dorëzon këtë letër. O epsh! Çfarë mizorie nxiti mëkati i këtij njeriu më të përulur! I ofenduari ngre shpatën drejt vetes, mban një letër plot gjak dhe shkon. Letra ishte për ta shkatërruar. Çfarë ndodhi? Ai ra në betejë dhe u vra. Pra, janë bërë dy mëkate - tradhtia bashkëshortore dhe vrasja. Vrasja ishte fryt i tradhtisë bashkëshortore. 6. E them këtë për mëkatarët dhe ata që janë të vetëdijshëm për shumë të këqija, që kur ta dëgjojnë këtë, të mos e humbin shpresën për shpëtimin e tyre, sepse është shkruar: “Mos vrisni, mos shkelni kurorën” (Eks. 20:13–14). Davidi i shkeli të dyja këto urdhërime të para. Ai kreu tradhti bashkëshortore dhe më pas vrau njeriun e ofenduar. Plaga është e rëndë, ulçera është e madhe. Kështu, kur Uriah, pasi u kthye në luftë, u vra dhe mëkati - i fshehur - ishte gati të gëzohej, atëherë profeti Nathan më në fund erdhi te Davidi. Pasioni kënaqet, paligjshmëria kryhet, i ofenduari shkatërrohet. Por profeti e denoncon profetin. Pse? Nëse Davidi ishte profet, a nuk mund ta kishte shëruar veten? Jo. Ashtu si mjekët, kur vetë janë të sëmurë, i drejtohen ndihmës së mjekëve të tjerë, sepse sëmundja ia heq fuqinë artit, kështu është: një profet dhe një profet. Dhe ai nuk shtrihet në shtrat, por është i zhytur në mëkat. Ata i thonë Davidit: profeti Nathan është te dera. Ai thotë: le të hyjë. Profeti hyn. Ai e sheh të ulur në shkëlqimin e plotë të shkëlqimit mbretëror - dhe çfarë thotë ai? Më dëgjo, o mbret, kam një rast. Oh, urtësia e doktorit! Ai erdhi me një mjet hekuri për të hapur plagën, por nuk ia tregon pacientit, për të mos e privuar nga kujdesi mjekësor, ai e fsheh atë - jo nën një fustan, por në formën dramatike të një tregimi. Nuk i tha menjëherë në hyrje: o i keq, o i lig, o shkelës i kurorës, o vrasës; jo vetëm denoncon, por ia mbulon guximin me maskë. E fsheh instrumentin (e sherimit) dhe i thote: Kam nje gjyq o mbret, me degjo. Po mbreti? Thuaj gjënë tënde. Ai thotë: Ishte një njeri i pasur; ai kishte tufa të shumta delesh dhe qesh. Dhe aty ishte një i varfër. Këta dy burra janë Uriahu dhe Davidi. Shikoni se çfarë ishte në realitet nën maskën. I gjori nuk kishte veç një dele (nënkupton këtu gruan e joshur), e cila hante nga tavolina e tij, pinte nga filxhani dhe flinte në gjoks. A e shihni se ku të çon varfëria e dashurisë së butë? Të pasurit kanë pompozitet të madh, por i varfëri ka një grua që është edhe shërbëtore edhe ndihmëse, lind fëmijë dhe është vetë nënë edhe infermiere. Nuk është kështu mes të pasurve, por gruaja lind një fëmijë dhe e jep në duar të gabuara; dashuria mbytet nga madhështia, nëna lind, por nuk dëshiron të jetë infermiere; Pasi është bërë nënë, i vjen turp të jetë infermiere. Jo kështu Krishti. Ai na rigjeneroi dhe Ai Vetë u bë ushqimi ynë; në vend të ushqimit na ushqeu me mishin e tij dhe në vend të pijes na dha të pimë gjakun e tij. Kështu qengji fjeti në gjoksin e të varfërit. Trishtimi i ngjarjes shtohet nga ky përshkrim piktural i dashurisë. Një ditë erdhi një mysafir te një njeri i pasur. Cilin mysafir? Pasioni. Për të dëshmuar për pastërtinë e tij, Ai e quajti me mjeshtëri pasionin mysafir. Në të vërtetë, Davidi kurrë më parë nuk e kishte shkelur martesën e një tjetri ose nuk e kishte parë me sy të papastër. Por më pas, i goditur (nga pasioni), prishi pastërtinë për shkak të kësaj gruaje dhe, duke iu dorëzuar dobësisë momentale, shkeli detyrën. Erdhi një mysafir, i erdhi ky pasion i shfrenuar, kafshëror. Këtij pasaniku erdhi një mysafir dhe ai nuk donte të merrte dele dhe qe nga kopetë e tij; por ai dërgoi dhe mori atë qengjin e vogël që flinte në gjoksin e të varfërit dhe hëngri nga tryeza e tij. Çfarë është më pas? Mbreti u zemërua: ai mendoi se po zgjidhte punët e dikujt tjetër. Mbreti u zemërua dhe shprehu një vendim të drejtë me forcë të madhe. Në këtë rast, anshmëria nuk e turbulloi drejtësinë. Ai do të vdesë nga shpata, thotë ai, dhe do t'i shpërblejë delet katërfish (Eks. 22). Mbreti gjykon më rreptësisht se ligji. Ligji urdhëron atë që ka vjedhur ta kthejë katërfish. Por ai e tejkalon ligjin: e dënon të vritet vetë dhe të kthehet në kuartet. Ai shqiptoi dënimin dhe përgatiti dënimin. Atëherë profeti e lë fytyrën dhe thotë: je ti, mbret. Çfarë është ai? "Kam mëkatuar përpara Zotit." A e sheh se si, edhe kur e godet sëmundja, ai (e ruan) fisnikërinë e shpirtit të tij? Ai nuk i tha profetit: je fatkeq dhe i dhimbshëm, as nuk guxove të ekspozohesh hapur! Jo, ai thotë: "Kam mëkatuar përpara Zotit". Çfarë lidhje ka profeti me këtë? “Zoti të ka hequr mëkatin dhe nuk do të vdesësh” (2 Samuelit 12:13). Pendimi u realizua shpejt, por falja u dha edhe më shpejt. "Ti flet," thotë ai, "për të justifikuar veten" (Is. 43:26). Ke mëkatuar me vepër, por pendohu me fjalë. 7. E them këtë që mëkatarët dhe ata që kanë rënë nën mëkat të dëgjojnë dhe të mos e humbin shpresën për shpëtimin e tyre. "Kam mëkatuar," thotë ai, "përpara Zotit". “Dhe Zoti të ka hequr mëkatin tënd.” Ti the: do t'i bjerë shpata, e unë them: nuk do të vdesësh. A e shihni se si Zoti e gjykoi çështjen gjyqësore të profetit? “Më kujto Mua; ne do të fillojmë të shkojmë në gjyq; të flasësh që të justifikohemi.” Por le të kthehemi në fillim. Psalmi David, kur profeti Nathan erdhi tek ai, . Flet për faljen dhe faljen e tij. Shiko, mëso si u shërua dhe çfarë ilaçi përdori? Kur Zoti justifikon, kush dënon? Ai as nuk tha se "Unë fal", por se "Zoti të ka hequr mëkatin". Ai hapi ulçerën dhe shëroi plagën. "Ju nuk do të vdisni," thotë ai. Pasi tha këtë, profeti u largua. Tani dua të tregoj dashamirësinë e mbretit, korrigjimin e tij të përzemërt dhe se si ai fitoi faljen e mëkatit, si fitoi faljen e paligjshmërisë. Kur Uriahu erdhi nga lufta dhe i njoftoi mbretit për fitoren ndaj armikut, mbreti, duke dashur që i shoqi të mbulonte krimin e tij se kishte joshur gruan e tij, edhe atëherë zbatoi një zell të tillë për të fshehur mëkatin e tij, saqë bashkoi vrasjen me tradhtinë bashkëshortore. Por pas kësaj, nëpërmjet pendimit, ai u ngrit në nivelin e urtësisë; i cili më parë e kishte fshehur mëkatin e tij u kthye në pendim. Dhe pas faljes së dhënë me vullnetin e Zotit, pasi profeti erdhi dhe tha: "Zoti të ka hequr mëkatin nga ti, ti nuk do të vdesësh", pas kësaj ai jo vetëm që nuk e fsheh pasionin e tij, por ua bën të njohur të gjithë brezave pasardhës dhe shkruan një psalm që pasardhësit të dinë se çfarë është një pasion i trishtuar spektakli. Kjo do të thotë se kur erdhi pendimi, solli me vete guxim. Unë, thotë ai, shpëtova; Pse të tjerët nuk duhet të shpëtohen duke ndjekur shembullin tim? Zoti më ka falur. Kështu që po i përshkruaj të gjitha këto që të dihet edhe plaga edhe kura. Nuk kam frikë nga turpi tani që kam arritur shpëtimin tim. Kështu bën Pali: i përjetëson krimet që i janë lënë dhe thotë: “Falënderoj atë që më dha forcë, Krishtin Jezus, Zotin tonë, sepse më konsideroi besnik, duke më caktuar të shërbeja, që më parë isha blasfemues, përndjekës dhe shkelës” (1 Tim. 1:12-13). Prandaj e prezantoj veten (në këtë formë) që nëse dikush rezulton i njëjti blasfemues famëkeq, të shohë se edhe ai ka shpresë për shpëtim. Dhe ti, o David, pasi ke kryer kurorëshkelje dhe vrasje dhe ke marrë falje nga Perëndia, a po i ekspozohesh turpit pikërisht për këtë qëllim? Po, thotë ai, që nëse dikush është shkelës i kurorës ose vrasës, të mësojë nga unë se si mund të arrijë shpëtimin. Prandaj, ai e lë mëkatin dhe e pranon pendimin. Pra, a donte të thoshte vetëm këtë kur u njoftoi të gjithëve se si ishte reformuar, apo diçka tjetër? Po, dhe një gjë tjetër; dhe çfarë saktësisht, tani do të shpjegoj. Ju keni dëgjuar, sigurisht, se pendimi na jep falje të plotë dhe na jep guxim të madh; kështu që duhet të dini gjithashtu se ai që është i zhytur në një mori mëkatesh ka turp të madh dhe jo vetëm që nuk kënaqet me pendimin, por ka frikë dhe dridhet, se mos zhytet përsëri në to. Dua të tregoj saktësisht se psalmi ju prezanton (me situatën) jo vetëm të mëkatarit, por edhe të të penduarit. Po jua them këtë që askush, pas pendimit, të mos bjerë në arrogancë të tepruar, por të rregullojë shpëtimin e tij në mënyrën më të sigurt në port. Pra, dua t'i tregoj se si u shërua dhe u bë më i mirë se vetja, më i fortë dhe më i fortë. Pas këtij pasioni, a vuajti sërish nga një sëmundje tjetër? Këtu është një luftë e re, një mëkat i ri, përsëri një betejë, përsëri armë dhe përsëri pasioni e sulmoi; përsëri lufta është në lulëzim, një luftë e vështirë dhe kampi ushtarak është mbledhur. Në atë vend kishte një burim. Në vapën e betejës, Davidi e pa dhe ndjeu etje të madhe: ai me pasion donte të pinte. Sërish pasion, këtë herë jo i ndaluar: pastaj pasioni për trupin, tani për ujin. Ai me pasion donte të pinte, digjej nga etja dhe tha: Po vdes nga etja. Disa nga ata që donin t'i shërbenin shkuan dhe i sollën ujë me çmimin e gjakut; ata sollën ujë nëpër (radhët e) armiqve. Kur u soll uji, mbreti mendoi më mirë për atë që kishte bërë, se në një betejë të tillë nuk e kishte frenuar etjen. Dhe çfarë bëtë? Ai e mori ujin dhe nuk e piu, por i ofroi një libacion Zotit. Atij i dukej jo si ujë, por si gjak, jo në natyrë, natyrisht, por në kuptim. A e shihni se si, i mësuar nga pasioni i tij i mëparshëm, ai u bë më pas më i matur? Pasi ishte ndezur atëherë nga pasioni për trupin, tani ai nuk donte ujë, ose më saktë, e donte, por rezistonte. Nuk po them se ai ishte i huaj për këtë pasion, por se në urtësinë e tij u ngrit mbi të dhe nuk e preku (ujin). 8. Unë ua jap këtë këshillë atyre që bëjnë jetë plangprishës. A ishe i lidhur me një prostitutë? Ke rënë në kurvëri? A doni të pendoheni? Mos ia shto mëkatin mëkatit dhe mos më thuaj: si mund të jetoj pa kurvëri? Unë do t'ju tregoj si mundeni. A po digjesh nga pasioni? Por ti ke një grua dhe nëse nuk ke, merre që të shijosh kënaqësinë me siguri. Por nuk mund të rezistoj? Dhe kjo tashmë është shthurje. Dhe nëse ju tregoj një tjetër që nuk ka grua, por është beqar, çfarë arsyetimi apo arsyetimi do të ofroni? Ai në det nuk pëson rrënim, por ju i nënshtroheni rënies në skelë? A keni një grua dhe kryeni kurvëri, apo edhe më shumë, shkelni kurorën? Por, ju pyesni, si mund të shpëtoj nga kjo plagë? Gruaja juaj do t'ju ndihmojë me këtë. A do të ndihmojë gruaja juaj? Pikërisht. Dëgjoni atë që thotë i Lumi Pali: “Për të shmangur kurvërinë, secili ka gruan e vet dhe secili ka burrin e vet. Gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri; po kështu burri nuk ka pushtet mbi trupin e vet, por gruaja” (1 Kor. 7:2, 4). Pra, nëse të thërret një prostitutë, zbatoje këtë udhëzim ndaj vetes dhe thuaj: “Burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja”; shkruaji këto fjalë në zemrën tënde dhe thuaj prostitutës: Pse po më thërret? Ky nuk është trupi im, por i gruas sime; Nuk guxoj të shes dikë tjetër. Nuk guxoj të shpenzoj pajën e saj, nuk guxoj të disponoj pasurinë e saj, nuk mund të përdhos trupin që i përket. A është kështu? nuk mundem. Thuaji prostitutës: Pse po më thërret? Mos iu afroni: nuk është e imja, është e dikujt tjetër. Me siguri ky trup nuk i përket një prostitute? Unë nuk e pranoj trupin e një prostitute: ky është trupi i gruas sime. Kini frikë nga Krishti dhe thoni se trupat tanë janë anëtarë të Krishtit. Le ta dëgjojnë këtë edhe gratë; le të kuptojnë se për çfarë i thërret Krishti, natyrisht, në përputhje me shenjtërinë dhe le të thonë: "gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri". Merrni parasysh mençurinë që përmban këto fjalë të Palit. Duke pasur parasysh faktin se shumë abstenojnë dhe kanë gra të pastra dhe të dëlira, për më tepër, abstenojnë përtej asaj që duhet, kështu që abstenimi bëhet pretekst për tradhtinë bashkëshortore, duke pasur parasysh këtë ai thotë: le ta përdorë secili gruan e tij. Dhe ai nuk ka turp, por hyn dhe ulet në shtrat ditë e natë, përqafon burrin e gruan dhe i bashkon me njëri-tjetrin dhe bërtet me zë të lartë: “Mos u largoni nga njëri-tjetri veçse me pëlqim” (1 Kor. 7:5). A respektoni abstinencën dhe nuk dëshironi të flini me burrin tuaj dhe ai nuk përfiton nga ju? Pastaj ai largohet nga shtëpia dhe bën mëkate, dhe në fund mëkati i tij shkaktohet nga abstenimi juaj. Lëreni të flejë më mirë me ju sesa me një prostitutë. Bashkëjetesa me ty nuk është e ndaluar, por bashkëjetesa me një prostitutë është e ndaluar. Nëse ai fle me ju, nuk ka faj; nëse me një prostitutë, atëherë e ke shkatërruar trupin tënd. Pra, (i Dërguari) ulet pothuajse në shtratin e martesës dhe thërret: "Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me pëlqim". Kjo është arsyeja pse ju (gruaja) keni një burrë, dhe kjo është arsyeja pse ju (burri) keni një grua, për të ruajtur dëlirësinë. Dëshironi të keni abstinencë? Bindeni burrin tuaj për këtë, që të ketë dy kurora - dëlirësinë dhe harmoninë, por që të mos ketë dëlirësi dhe betejë, që të mos ketë paqe dhe luftë. Në fund të fundit, nëse abstenoni dhe burri juaj është i ndezur nga pasioni, dhe megjithatë tradhtia bashkëshortore është e ndaluar nga apostulli, atëherë ai duhet të durojë stuhinë dhe emocionet. Por “mos u shmangni nga njëri-tjetri përveçse me pëlqim”. Dhe, sigurisht, ku ka paqe, ka të gjitha bekimet; ku ka paqe, atje shkëlqen dëlirësia; ku ka marrëveshje, aty kurorëzohet abstinenca; dhe aty ku ka luftë, dëlirësia cenohet. Por “mos u shmangni nga njëri-tjetri përveçse me pëlqim”. Çdo kujdestar i martesës tejkalohet nga Pali, kujdestari i universit. Prandaj, nuk ka turp të thotë: “Martesa le të jetë e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur” (Hebrenjve 13:4). Në fund të fundit, vetë Zoti i saj erdhi në dasmë, duke i dhënë nder martesës me praninë e Tij, madje solli dhurata, duke e kthyer ujin në verë. Pra, përpiqu (në abstinencë) sa të duash; Kur dobësoheni, përfitoni nga martesa, që të mos ju tundojë shejtani. “Secili ka gruan e tij”. Këtu janë tre mënyra të jetesës: virgjëria, martesa, kurvëria. Martesa është në mes, kurvëria është poshtë, virgjëria është lart. Virgjëria kurorëzohet, martesa lavdërohet në masë, kurvëria dënohet dhe dënohet. Pra, respektoni moderimin në abstinencën tuaj, në varësi të asaj se sa mund të frenoni dobësinë e mishit tuaj. Mos u përpiqni ta tejkaloni këtë masë, që të mos bini nën çdo masë. Ashtu si dikush që dëshiron të zhytet, shkon në ujë sa të mundet, por kur hyn, shikon se sa larg do të duhet të kthehet, prandaj bëhu i dëlirë sa të durosh, që të mos biesh përtej masës. Dhe për të gjitha këto le ta falënderojmë Krishtin, sepse Atij i përket lavdia dhe fuqia, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve, Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: