Собеседование 5

Na nápise žalmu 50 o Dávidovom pokání a o manželke Uriášovej 1. Umelci pomocou svojho umenia reprodukujú prírodu a miešaním farieb maľujú obrazy viditeľných predmetov, zobrazujú ľudí aj nemých, stromy, vojny a bitky, potoky krvi a oštepy, prilby a štíty, kráľov a súkromníkov a kráľovský trón a kráľa sediaceho a barbarov, riek, ostrých polí a rôznych polí pred ním. jedným slovom, svojím umením, reprodukujúcim všetko viditeľné, predstavujú divákom podívanú. Podobne aj proroci sú akoby umelcami cností a nerestí. A svojimi slovami zobrazujú hriešnika, spravodlivého, kajúceho, stojaceho, padajúceho, vstávajúceho, otraseného. Tak ako umelci zobrazujú vojny a vraždy, tak proroci zobrazujú hriech, ktorý teraz útočí, teraz je zvrhnutý, démonov, teraz bojuje, teraz je porazený, a diabla, ktorý je teraz úspešný v klamstve, je teraz porazený. Takže, ak je toto umenie prorokov, potom ho pozorne študujme. V skutočnosti pri pohľade na obrazy umelcov nezískame žiadnu výhodu. Načo mi je vidieť obraz kráľa a guvernéra? Koniec koncov, nemôžem sa stať kráľom a ani nechcem. Aký úžitok mám teda z uvažovania o niečom, k čomu nemám sklony, a ak by som aj áno, bol by som potrestaný? Načo mi je, keď vidím muža, ako bohatne? Koniec koncov, ak som chudobný, závidím, ale ak som bohatý, potom sa sám stávam predmetom závisti. Keď to tak cítim, smútim za svojím osudom. Nechajte obrazy (umelcov) a venujte pozornosť tomuto obrázku. Ak uvidím guvernéra, čo so mnou urobí? A ak vidím hriešnika, ktorý padol a znovu vstal, tento pohľad mi slúži ako dôvod učiť sa. Ak vidím stáť spravodlivého muža, tento pohľad ma povzbudzuje k múdrosti. Pozorovaním sa učím bojovať a pripravovať sa na víťazstvo. Ak uvidím, ako sa spravodlivý potkýna, opäť z tohto pohľadu budem múdrejší. Toto všetko som povedal nie jednoducho a nie bezdôvodne, ale preto, že obraz prezentovaný v dnes čítanom žalme nám ukazuje túto tému vyučovania. Čo hovorí prorok? „Zmiluj sa nado mnou, Bože, pre svoje veľké milosrdenstvo a pre množstvo svojich súcitov očisti moju neprávosť“ (Ž 50:3). Tento obraz, nazývam žalm obrazom, pretože v žalme vidím rôzne tváre: hriech útočí a žasne, pokánie čaká a bojuje proti Bohu, láska k ľudstvu žiari zhora, múdrosť produkuje hojné zdroje sĺz v pokání. Tu sú tváre, ktoré tvoria tento obrázok. Ale skôr ako začneme žalm, musíme si pozorne preštudovať jeho nápis. Napísané sú obrazy aj žalmy. Ale keďže sú obrazy umiestnené vo výške, pod nimi sú umiestnené červené tabuľky (s označením): ktorý kráľ (na obrázku tu) a ktorú vojnu vyhral. Na žalmoch vpredu (hore) je nápis o pôvode žalmu, o jeho moralizujúcom význame, o obsahu a o dôvode, pre ktorý bol vyslovený. Venujte plnú pozornosť mojim slovám, žiadam vás, pretože nehovoríme o jednoduchých a náhodných veciach. "Až do konca. Žalm Dávid, keď k nemu vošiel prorok Nátan, keď vošiel do Batšeby, Uriho manželky" (Ž 50:1-2). Toto je nápis. Pozrime sa, kto je Nathan a kto je Batsheba? Kto vlastne je táto Uriášova manželka? A kedy k nej prišiel prorok? A prečo napísal tento žalm? Nie všetky žalmy boli napísané o Dávidovi. Samozrejme, všetky píše on, no nie všetky sú o ňom. Zobrazoval nielen svoje utrpenie, ale smútil aj nad nešťastím iných. Napríklad: „na riekach Babylona sme tam sedávali a plakali“ (Ž 137:1); Je zrejmé, že tento žalm sa ho netýka: Dávid nebol v Babylone, nevidel krajinu barbarov, nesedel v cudzine a neplakal, ale zobrazuje tu utrpenie Židov. Opäť, keď hovorí: „Prebodli mi ruky a nohy,... spočítali všetky moje kosti“ (Ž 21,17-18), nereprezentuje svoje vlastné utrpenie, ale prorokuje o kríži, o univerzálnej obeti za spásu nášho rodu. Takže to, čo je zobrazené v žalmoch, môže mať rôzne aplikácie. Niekedy hovorí o utrpení žalmistu, niekedy o utrpení iných. Preto, keďže tento žalm odkazuje aj na iných ľudí, je tu napísané: „Keď k nemu vošiel prorok Nátan. A to preto, aby nás varovalo, aby sme sa neodchýlili a nenechali sa zabávať inými myšlienkami: pred nami je žalm, ktorý nám presne toto učí a vštepuje. Sú tu obsiahnuté aj iné myšlienky, na ktoré nás upozorňuje aj nápis. 2. Buďte však veľmi opatrní, spravodliví aj hriešnici! Tento žalm je užitočný pre oboch v rôznych ohľadoch: pre spravodlivého, aby sa nestal neopatrným, pre hriešneho, aby nezúfal nad svojou spásou. Oboje je poľutovaniahodné, pretože spravodlivý človek, ktorý sa stal neopatrným, padá a hriešnik, zúfalý, nevstane. Aby teda ani tento nezostal v páde, ani druhý neutrpel pád, náš žalmista im ponúka tento žalm, pričom obom šetrí z rôznych strán. Ale najprv chcem hovoriť o prorokovom hriechu, veľkom a ťažkom. Nech nikto z nás nezúfa. Božská láska k ľudstvu, ktorá sa stará o celé ľudské pokolenie, premenila nielen skutky svätých, ale aj ich hriechy na liek, takže rany jedných slúžili iným ako liek a zakopnutie spravodlivých napravovalo cestu hriešnikovi. Ak zhrešil spravodlivý, potom už nezúfam nad svojou spásou; ak vidím, že spadol z neba, jeho pád je pre mňa kľúčom k mojej vzbure. Preto milosť Ducha pripomínala nielen skutky spravodlivých, ale aj ich hriechy. A nielen samotné hriechy, ale aj ich následky. Chcem teda ukázať tohto ušľachtilého muža zraneného, ​​padlého, vzbúreného, ​​zápasiaceho, porazeného, ​​dobitého, korunovaného. Neukazujem to len tým, ktorí padnú na zem, ale aj tým, ktorí vstali, aby ste mali úžitok z oboch, aby ste, ak zhrešíte, neupadli do zúfalstva, ale okamžite sa vrhli do vzbury a nepovedali: "Beda mi, som stratený - cudzoložník, smilník, vrah." Máš útočisko pre svoju spásu, chránené pred hriechom. Keď uvidíte takého veľkého muža zraneného a utrápeného, ​​okamžite sa ponáhľajte k pokániu a s dôverou prelievajte pramene sĺz, aby ste sa prostredníctvom jeho pokánia mohli utvrdiť vo svojej vlastnej spáse. Poviem napríklad toto: často mnohí, muži aj ženy, upadnú do vážnej a nevyliečiteľnej choroby. Slzy sa prelievajú, lieky sa plytvajú, umenie medicíny je bezmocné, krása bledne, telo je vyčerpané. Nakoniec je žena skľúčená: kam mám ísť, čo mám robiť? Minul som peniaze, zavolal lekárov, došli mi lieky, ale choroba zostáva, rana je nevyliečiteľná. A často sa stáva, že niekto z návštevy povie: Trpel som tou istou chorobou a ten a ten alebo ten a ten mi ukázal liek a oslobodil ma od choroby. Potom sa pýta: ukáž mi túto ženu. Choďte na tú ulicu (spýtajte sa toho a toho). Teraz je to presne to isté: potom, čo upadol do cudzoložstva a spáchal vraždu, aká vážna je táto choroba! - Ukážem vám, ako som bol vyliečený a aký liek som si aplikoval na ranu. Nehovorím: choď na tú ulicu, spýtaj sa toho a toho alebo toho a toho. Nepotrebujete žiadnu prácu ani námahu, dokonca nemusíte ísť za prah svojho domu, ale ak zostanete na mieste, môžete si vziať liek. Len urob, čo hovorím. Preto je potrebné pokračovať v slove a uviesť čas, v ktorom ste zhrešili, miesto a osobu, pokánie, nápravu a liek, aby ste, keď odtiaľto odídete, vedeli všetko s náležitou úplnosťou. A tak tento Dávid, ktorý je mladý a dokonca ešte chlapec, (syn) skromného otca, pripútaný k zemi a pastvinám, utekal pred hlukom mesta a vidieka a oddával sa múdrosti na púšti. Nemal nič spoločné s každodennými záležitosťami, ale od ranej mladosti, keď bol v tichu, podobne ako cnosť, a sedel na púšti, ako na móle, staraním sa o ovce, získal nebeské kráľovstvo. Bol to teda mladík, takmer chlapec, mladý vo veku, ale zrelý starec v mysli, a nedokonalosť veku ani v najmenšom neprekážala jeho cnosti: keďže bol mladíkom, nezískal veľké víťazstvá telesnou silou, ale silou viery. Pozorne si vypočujte nasledujúci príbeh: raz bolo potrebné dosadiť židovskému národu kráľa, pretože prvý, ktorý vládol, sa ukázal ako nehodný. A tak Boh posiela Samuela priamo k Dávidovmu otcovi. Keď Samuel prišiel k Izaimu, otcovi Dávidovmu, tento mladík, veľmi mladý, bol so stádom (na poli). Neprestávam ustavične poukazovať na jeho mladosť, aby mládenca nikto neponižoval a starca nevyzdvihoval, lebo sama o sebe, ako staroba nie je cnosť, ani mladosť nie je neresť. Mnohí sa v mladosti povzniesli až k múdrosti a mnohí sa naopak v starobe potkýnali. Takže traja mladíci horeli a uhasili plamene (Dan 3:24). A Daniel, dvanásťročný, premenil levy na ovce, pričom nezmenil ich povahu, ale obmedzil ich brutalitu prostredníctvom svojej viery (Dan. 6:22); a keď odhalil hlúpych starších, konal ako sudca Izraela (Dan 13:64). A Štefan, prvý zvolený diakon, od mladosti naplnený milosťou a mocou, kázal pred židovským ľudom (Skutky 6:8); a Pavol - už prešedivený - bol stále prenasledovateľom Božích cirkví a až potom vzal korunu viery a stal sa ovcou priazne (Skutky 9:20). 3. Tak teda neponižuj mládenca a nechváľ starca, lebo cnosť a neresti nezávisia od rozdielu veku, ale od rozdielu v rozpoložení duše: ak budeš bdelý, nezrelosť veku ti vôbec neuškodí; ak si neopatrný, nedostaneš zo staroby žiadnu dávku. (Skutočná) staroba nie je v bielych vlasoch, ale v cnosti duše. Presne tak Dávid v mladosti získal zrelé ovocie cnosti. Samuel prišiel k Izajovi, nebol obklopený mnohými ľuďmi, ale mal roh, v ktorom bol posvätný olej (1. Samuelova 16:4). A čo hovorí? Boh ma poslal, aby som jedného z tvojich synov urobil kráľom. Jesse, ktorý počul o (voľbe kráľa), prináša svojho prvorodeného, ​​mysliac si, že táto dôstojnosť je pre neho pripravená. Vezmi ho preč, on odpovedá: Boh mu nepraje. (Prináša) druhého: a nie jeho. Tretí, štvrtý, piaty. Okruh (ο χορός) detí sa vyčerpáva, no ten, ktorý hľadáme, sa nenachádza. On (Samuel) mu povedal: Ty ešte nemáš syna? Otec sa hanbil a povedal: Mám ešte jedného, ​​najmenšieho a najslabšieho, pastiera. Chcete urobiť z malého a slabého kráľa? Človek ponižuje, ale Boh korunuje. „Nepozerám sa, ako vyzerá človek, lebo človek hľadí na zovňajšok, ale Pán hľadí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). Túžime po fyzickej zdatnosti? Túžime po ušľachtilosti duše. Ponorte sa hlboko do tohto príbehu. Boh mu nepovedal: Choď, pomaž ma Dávida, ale: Choď, pomaž ma jedného zo synov Izaiho. Prečo to nepovie konkrétne? Prečo to nenazve menom? Aby Dávid netrpel to isté, čo trpel Jozef. Tak ako tamojší bratia, keď sa dozvedeli, že chce byť nad nimi kráľom, začali spriadať intrigy a predali ho (ho do otroctva), tak bolo treba dávať pozor, aby to neurobili aj bratia (Dávidovi). Takže tu sa nevedomosť stala matkou bezpečia. Kde sú tí, ktorí sa vychvaľujú pre svoj krásny vzhľad? Nehovor mi o kráse tela, ale pozri sa na prednosti duše. Aká je krásna žena? Rakva je ozdobená, ak sa nezdobila cudnosťou. Fyzická krása je jama, ktorá ohrozuje cestovateľov pád, a jed pripravený pre iných ľudí, ak nie je spojený s cudnosťou; na druhej strane chradne v chorobe a je zničená smrťou. Ale krása duše zostáva nesmrteľná a nepoškvrnená a potom sa zjaví v plnom kvete, keď vášne stíchnu a na myseľ príde pokoj. Takže, ak uvidíte krásneho muža alebo ženu, nečudujte sa. Hľa, duby siahajú až do neba a ich ovocie nie je dobré pre ľudí, ale len pre nemých; a vinič sa rozprestiera po zemi a rodí zhluky krásnych plodov. Takže, čo chcete mať - vinič alebo dub? Samozrejme, vinič, lebo dub, chvastajúci sa vo výškach, svojimi plodmi dodáva potravu len nemým. Čo je bezvýznamnejšie ako včela a čo je veľkolepejšie ako páv? Ale čo je lepšie - včela alebo páv? Samozrejme, včela. Zničte páva a nič nestratíte; znič včelu a stratíš veľa. A tak prišiel Dávid, olej bol vyliaty – a bol pomazaný podľa Božieho rozhodnutia prostredníctvom človeka. (Samuel) nad ním vztýčil roh a (pomazanie) bolo pre neho namiesto purpuru a koruny. A odišiel odtiaľto, vlastnil kráľovstvo, nebol vyzbrojený prilbou, ani štítom, ani kopijami, ale prijal samotnú definíciu Boha, najsilnejšieho zo všetkých. Keď bola vyhlásená vojna a záležitosti židovského ľudu boli zmätené a cudzinci ich premohli, Dávid sa išiel pozrieť na armádu a cudzinec ho vyzval na samostatný boj. Vtedy sa nikto neodvážil prehovoriť. Dávid prišiel, videl cudzinca blýskajúceho sa zbraňami a vychvaľujúceho sa, a našiel všetkých v skľúčenosti. Pastier je vo vojne a tí ostrieľaní v boji neznesú ani hlas nepriateľa; zvyknutý len chodiť medzi stromami a prameňmi a v tieni (lesov), pri pohľade na obra sa však postavil a povedal: „Kto je ten neobrezaný, čo tak zlorečí vojsku živého Boha“ (1. Samuelova 17:36)? A oni mu hovoria: kde si vzal také šialenstvo? A on odpovedá: nie šialenstvo, ale viera; Oživuje ma nie pýcha, ale zbožnosť; Nie som ozbrojený prilbou, ale oblečený vo viere; Nehľadím na to, že je veľký vzrastom, ale na to, že je bez rozumu; Nevidím, že loď je veľká, ale že nemá kormidelníka. Nebojím sa ho (lebo je Božím nepriateľom), aj keby bol desaťtisíckrát silnejší. Súdom zhora je tento neobrezaný muž slabší ako ktorýkoľvek iný človek. Aká zbraň, ó, Dávid, ti dáva takú odvahu? Nie fyzické, ale duchovné. „Zbrane nášho boja nie sú telesné, ale mocné skrze Boha“ (2. Kor. 10:4). Ale ako to môže byť: si malý a slabý? Ale Pán je veľký. Nedokonalá zbraň? Ale ten, kto poslal, je silný. Premení more na súš, rozdelí skalu, zmení živly; oveľa viac prekoná jedného človeka. 4. Dávid teda prišiel k svojim bratom a povedal im: Čo dostane človek, ktorý priniesol jeho hlavu? Pýta sa na odmenu nie preto, aby dostal odmenu, ale aby v nich vzbudil vieru. A čo bratia? Opäť prezrádzajú závisť a zlobu. "Prečo si sem prišiel a komu si nechal tých pár oviec na púšti? Poznám tvoju aroganciu a zlé srdce" (1. Samuelova 17:28). Ó, závisť, naplnená vášňou, neuhasiteľný oheň! A ako sa moľa prediera vlnou, tak závisť hlodá závistivca a robí toho, kto je jej vystavený, slávnejším. Tak to bolo aj s Jozefom a jeho bratmi. Tí, čo podľahli vnuknutiu závisti, vymenili slobodu za otroctvo a zo závistlivca sa stal kráľ. Takže tu bratia hovoria: poznáme „vašu aroganciu a zlé srdce, prišiel si sa pozrieť na bitku“. čo si závidel? Prečo ohovárali? Počuli jeho slová, ale nezniesli načasovanie jeho slov. Čo je to za múdreho manžela? Aby nezväčšil ranu, ktorú od nich dostal, opustí ich, prejde k inej časti armády a povie: čo sa stane s tým, kto mu zložil hlavu? Potom ho odviedli ku kráľovi. Tu videl kráľa sedieť, ale zachvátila ho skľúčenosť, strach a chvenie a povedal mu: Prečo sa tvár môjho pána zmenila a v dňoch šťastia svedčí o otroctve? kto je tento cudzinec? Nemôžem ísť a zložiť mu hlavu? A čo kráľ? Ako to môžeš, hovorí, urobiť: veď si mladý chlapec a on pozná vojenské záležitosti od mladosti? Nepozeraj na viditeľné, ale mysli na to vnútorné: nevidíš, že som malý postavou, ale veľký odvahou? čo sa stalo potom? Kráľ neverí a tak napokon prinúti Dávida, aby mu povedal o svojich skutkoch. „Ja,“ hovorí, „váš sluha pásol ovce svojho otca, a keď sa stalo, že prišiel lev alebo medveď a odniesol ovcu zo stáda, prenasledoval som ho, napadol som ho a vzal som mu ho z tlamy; a ak sa na mňa vyrútil, vzal som ho za vlasy, udrel som ho a zabil; tvoj sluha zabil aj leva aj medveďa, pretože sa im stalo to isté, a to isté sa stalo Philovi. armáda živého Boha je vzdorovaná“ (1 Sam 17:34-36). A Saul povedal Dávidovi: „Choď a nech je Pán s tebou“ (1 Samuelova 17:37). Kráľ mu dal svoju zbraň, ale Dávid ju nemohol niesť. prečo? Boh to nedopustil, aby vyhral víťazstvo neozbrojený, aby zbrane nemali podiel na víťazstve ducha a aby kráľ neskôr nepovedal, že víťazstvo vyhrali jeho zbrane. (Dávid) odhodí zbraň a oblečie si vieru sám; vychádza neozbrojený, ale oblečený v prilbe zbožnosti; vystupuje pastier, nie bojovník. Hodí kameňom, nespoliehajúc sa na telesnú silu, ale účinnosťou viery získal víťazstvo; pribehol, schmatol meč a odťal mu hlavu. Tak sa splnilo, čo bolo napísané: „Hriešnik je uchvátený dielom vlastných rúk“ (Ž 9:17). Opäť závisť, opäť ohováranie! Neustále vykopávam tento zdroj, aby som našiel jeho samotný zárodok. Toto je taký veľký muž, o ktorom Boh hovorí: „Našiel som muža podľa svojho srdca, Dávida, syna Izaiho“ (Skutky 13:22; Ž 89:21). Oh, veľká chvála! Ó, dôkaz cnosti! Jeho Pán hovorí: „Našiel som muža podľa svojho srdca, Dávida, syna Izaiho. Takže Dávid, ktorý porazil šelmy, zvrhol Goliáša, uškrtil leva, porazil medveďa, v mladosti múdreho ako starý muž, malého tela a veľkého ducha, uprostred kráľovského prostredia, ktorý prejavoval lásku k samote - každú noc umýval, polievajúc nie perlami, ale slzami. Dnes ľudia cez deň spia, no on bol zavalený starostlivosťou aj v noci. Prečo v noci? Ale preto, že cez deň ho ako kráľa rozptyľovali tisícky záležitostí a v noci, akoby na móle, sa súkromne rozprával s Bohom, prelieval pramene sĺz a umýval si s nimi posteľ. Takže tento, taký a taký veľký muž, ktorý získal milosť Ducha, v mladom veku vlastnil zrelosť starého muža, dotkol sa nebeskej klenby, prijal nebeské dary a milosť, ukončil vojny, vykonal nespočetné skutky nad diablom, po živote v cudnosti, miernosti a čistote, po tom, čo sa usadil v kráľovstve, mohol sa naučiť, čo porazil tak nespočetných nepriateľov, porazil tých nespočetných ľudí, výhody smútok prináša a koľko zla pokoj prináša. A kedy (spadol)? Za bieleho dňa! Po večeri vstal z postele, kráčal a videl kúpajúcu sa nahú ženu, veľmi krásnu a pôvabnú. Neobviňujem krásu: krása je Boží dar. Videl ženu kúpajúcu sa na streche, ženu bojovníka, krásnu, úžasnú. Videl to, jeho vlasy boli zapálené žiadostivosťou a bol zranený šípom. 5. Zvedaví nech počúvajú, pozorujú a skúmajú krásu iných. Nechajte tých, ktorí sa divia pri okuliaroch, počujú, ako hovoria: „Len sa pozeráme, vôbec to nie je škodlivé.“ David utrpel škodu, ale ty nie si zranený? Bol porazený a ja ti mám veriť? S takou milosťou Ducha dostal ranu a vy zostanete v tomto nehanebnom predstavení nezranení? Navyše nevidel smilnicu, ale cudnú a čestnú ženu; a nie v divadle, ale v dome. A ste v divadle, kde práve to miesto kazí dušu, kde sa nielen pozeráte, ale aj počúvate nehanebné slová, kde je pred vami márnotratná atmosféra a diabolské piesne. Vaša duša je ohromená zo všetkých strán: zrak z toho, čo vidíte, počutie z toho, čo počujete, vôňa z toho, čo cítite. Taká skaza, taká priepasť a môžem ti veriť, že sa nestaneš korisťou šelmy? Nie ste predsa ani kameň, ani železo? Si človek zapojený do všeobecnej slabosti našej povahy. Držíte oheň a nepálite? čo to znamená? Polož lampu na seno, a povieš mi, že sa nerozsvieti? Aké je seno, taká je naša príroda. On (Dávid) ju videl umývať sa, nahú, bol zvedený jej krásou, bol zranený šípom, dostal ranu a poslal po ňu. A len čo k nemu prišla, dopustil sa nezákonnosti a uspokojil svoju žiadostivosť. Potom jej prikáže, aby sa vrátila do svojho domu. Keď to hovorím, privediem raneného do stredu, aby ste všetci naokolo videli, ako je potom uzdravený. A lekár, ktorý vykonáva operáciu, vyzýva všetkých okolo seba, aby videli, s akou zručnosťou porazí chorobu. Navyše, keď prorok podstúpi operáciu, všetci sa musia zhromaždiť, aby sme videli, čo musíme urobiť, aby sme sa zbavili hniloby a červov. Hriech je ťažký: vášeň je uspokojená, hriech je spáchaný, ale niet lekára. Žena medzitým počala. Dovtedy si kráľ myslel, že to zostane pred jej manželom skryté, pretože, hoci bol prorok, vášeň ho úplne oslepila. Istá žena počala, otehotnela a utekala ku kráľovi. Ó kráľ, som stratený (2. Samuelova 11:4–5)! čo ti je? Som tehotná: ovocie hriechu rastie, obžalobu proti sebe nosím v lone, zväčšuje sa presvedčenie o hriechu; v sebe mám dôkazy proti sebe. Ak príde môj manžel a uvidí ma, čo poviem alebo čo poviem? Myslite na to, aký zlý je hriech! Kráľ sa bojí bojovníka. A skutočne, už nie je otrokom, ktorý je oslobodený od hriechu. Bol ozdobený korunou a bál sa hanby. Ty už nie si kráľ? Nemáš silu života a smrti? Nie, mám; ale spáchal som ťažký hriech. Ó, hriech, matka strachu! Ó, dôkaz neúcty, ó, sľub mlčania! Bojím sa, chvejem sa (hovorí žena), lebo si ma zneuctil; v sebe mám žalobcu. Ak príde môj manžel, čo poviem, ako sa ospravedlním? Nájde ma tehotnú a zabije ma, ktorý má vo mne dôkaz hriechu. Vidíte depresívne stroskotanie lode? Vidíš, aký zlý je hriech? Čo je potom kráľ? Pridáva hriech k hriechu. Musíme pokračovať v našom príbehu. Uriah, jej manžel, prišiel z vojny – prišiel ku kráľovi. A kráľ mu povedal: Nuž, Uriáš? Ako sa darí vo vojne? Odpovede: (všetko) dobré, vyhrali sme. Kráľ počuje, že bojovník zvíťazil, ale sám bol porazený; bojovník zvíťazil vo vojne a kráľ bol porazený rozkošou; bojovník porazil nepriateľa a sám bol zvrhnutý hriechom; bojovník hovorí o víťazstve, ale z hanby sa neodvážil hovoriť o svojej porážke. Vyhrali sme, hovorí, naše víťazstvo. Kráľ bol v depresii; víťazstvo vo vojne necítil pre hanbu z porážky, ktorú sám utrpel. Hovorí vojakovi: choď do svojho domu: umy sa, navečeraj sa, zostaň so svojou ženou (2 Samuelova 11:7-8). za čo? Zakryť ranu, aby si mysleli, že sa z neho narodí dieťa. Ale bdelé oko nedovolilo, aby sa to stalo, ušetrilo ranených (hriešne). Čo potom hovorí bojovník? Ako ťa môžem opustiť a ísť sa vyhrievať? Izrael je vo vojne, veliteľ je v armáde, Pánova archa je v armáde a ja pôjdem domov a budem si užívať? Toto povedal bojovník, nič netušiac. Kráľovi bolo vyčítané, že bojovník, ktorý sa vrátil z vojny, nechcel ani vidieť svoj domov a kráľ sa ukázal ako taký zákonodarca, že musel prinútiť bojovníka, aby videl svoju manželku, aby si zakryl ranu. Bojovník však odišiel do vojny. A dieťa sa malo narodiť. Čo potom robí kráľ? Potom, čo nedokázal zakryť ranu, píše vojenskému veliteľovi vo vojne: vezmite Uriáša a postavte ho na najnebezpečnejšie miesto v bitke. za čo? Zničiť ho. A on mu odovzdá tento list. Ó chtíč! Akú krutosť vyvolal hriech tohto najmiernejšieho človeka! Urazený muž zdvihne meč k sebe, nesie list plný krvi a ide. List ho mal zničiť. čo sa stalo? Padol v boji a bol zabitý. Boli teda spáchané dva hriechy – cudzoložstvo a vražda. Vražda bola ovocím cudzoložstva. 6. Toto hovorím za hriešnikov a tých, ktorí sú si vedomí mnohých zla, aby, keď to počujú, nezúfali nad svojou spásou, pretože je napísané: „Nezabiješ, nescudzoložíš“ (2 Moj 20,13–14). Dávid porušil obe tieto prvé prikázania. Dopustil sa cudzoložstva a potom urazeného muža zabil. Rana je ťažká, vred je veľký. Takže, keď bol Uriáš po návrate do vojny zabitý a hriech - skrytý - bol pripravený radovať sa, potom prorok Nátan konečne prišiel k Dávidovi. Vášeň je uspokojená, nezákonnosť je spáchaná, urazený je zničený. Ale prorok odsudzuje proroka. prečo? Ak bol Dávid prorokom, nemohol by sa uzdraviť? Nie. Tak ako lekári, keď sú sami chorí, uchyľujú sa k pomoci iných lekárov, pretože choroba zbavuje umenie jeho sily, tak tu je: jeden prorok a druhý prorok. A neleží v posteli, ale utápa sa v hriechu. Hovoria Dávidovi: Prorok Nátan je pri dverách. Hovorí: nech vojde. Vchádza prorok. Vidí ho sedieť v plnej nádhere kráľovskej – a čo hovorí? Počúvaj ma, kráľ, mám prípad. Ach, múdrosť lekára! Prišiel so železným nástrojom na otvorenie rany, ale pacientovi ju neukáže, aby ho nepripravil o lekársku starostlivosť, skrýva ju – nie pod šaty, ale v dramatickej forme príbehu. Nepovedal mu hneď pri vchode: ó, zlý, ó, zlý, ó, cudzoložník, ó, vrah; nielen odsudzuje, ale zakrýva svoju odvahu maskou. Skryje nástroj (liečenia) a hovorí: Mám súdny spor, ó kráľ, počúvaj ma. A čo kráľ? Povedz svoje. Hovorí: Bol jeden bohatý muž; mal početné stáda oviec a volov. A bol tam chudobný muž. Títo dvaja muži sú Uriáš a Dávid. Pozrite sa, čo bolo v skutočnosti pod rúškom. Chudák nemal nič, len jednu ovečku (tu má na mysli tú zvedenú manželku), ktorá mu jedla zo stola, pila z jeho pohára a spala na jeho hrudi. Vidíte, k čomu vedie chudoba nežnej lásky? Bohatí majú veľkú okázalosť, ale chudobní majú manželku, ktorá je slúžkou aj pomocníčkou, rodí deti a sama je matkou aj zdravotnou sestrou. Medzi bohatými to tak nie je, ale manželka porodí dieťa a dá ho do nesprávnych rúk; náklonnosť prehluší pompéznosť, matka porodí, no nechce byť zdravotnou sestrou; Keďže sa stala matkou, hanbí sa byť zdravotnou sestrou. Nie tak Kristus. On nás znovuzrodil a On sám sa stal naším živiteľom; namiesto jedla nás kŕmil vlastným mäsom a namiesto pitia nám dal piť svoju krv. A tak jahniatko spalo na hrudi nebohého. Smútok udalosti sa z tohto obrazového zobrazenia lásky zvyšuje. Jedného dňa prišiel k bohatému mužovi hosť. Ktorý hosť? Vášeň. Aby svedčil o svojej čistote, šikovne nazval vášeň hosťom. Dávid skutočne nikdy predtým neporušil manželstvo inej osoby ani sa nepozeral nečistými očami. Ale potom, zasiahnutý (vášňou), kvôli tejto žene zničil svoju čistotu a podľahol chvíľkovej slabosti a porušil svoju povinnosť. Prišiel hosť, prišla k nemu táto neskrotná, beštiálna vášeň. K tomuto boháčovi prišiel hosť a nechcel zo svojich stád brať ovce a voly; ale on poslal a vzal to malé jahňa, ktoré spalo na hrudi nebohého, a jedlo z jeho stola. čo bude ďalej? Kráľ sa nahneval: myslel si, že rieši veci niekoho iného. Kráľ sa nahneval a s veľkou silou vyjadril spravodlivé rozhodnutie. V tomto prípade zaujatosť nezahmlila spravodlivosť. Zomrie mečom, hovorí, a štvornásobne odmení ovce (Ex 22). Kráľ súdi prísnejšie ako zákon. Zákon tomu, kto ukradol, prikazuje štvornásobne vrátiť. Ale prekročí zákon: odsúdi ho, aby bol sám zabitý a aby bol vrátený v kvartete. Vyhlásil rozsudok a pripravil odsúdenie. Potom prorok opustí svoju tvár a povie: to si ty, kráľ. čo je on? "Zhrešil som pred Pánom." Vidíte, ako si, aj keď ho postihne choroba, (zachováva) vznešenosť svojej duše? Nepovedal prorokovi: ty si nešťastný a úbohý, ani si sa neodvážil otvorene odhaliť! Nie, hovorí: „Zhrešil som pred Pánom. Čo s tým má spoločné prorok? „Pán sňal tvoj hriech, nezomrieš“ (2. Samuelova 12:13). Pokánie bolo čoskoro dosiahnuté, ale odpustenie bolo udelené ešte skôr. „Hovoríš,“ hovorí, „aby si sa ospravedlnil“ (Iz. 43:26). Zhrešili ste skutkom, ale kajajte sa slovom. 7. Hovorím to preto, aby hriešnici a tí, ktorí upadli do hriechu, počuli a nezúfali vo svoje spasenie. Hovorí: „Zhrešil som pred Pánom. "A Pán sňal od teba tvoj hriech." Povedal si: padne na neho meč a ja hovorím: nezomrieš. Vidíš, ako Boh súdil prorokov súdny spor? "Pamätaj na mňa; začneme sa obracať na súd; hovor, aby sme boli ospravedlnení." Ale vráťme sa na začiatok. Žalm Dávid, keď k nemu prišiel prorok Nátan, . Hovorí o jeho odpustení a odpustení. Pozrite, dozviete sa, ako bol uzdravený a aký liek použil? Keď Boh ospravedlňuje, kto odsudzuje? Dokonca nepovedal, že „odpúšťam“, ale že „Pán sňal tvoj hriech“. Otvoril vred a vyliečil ranu. "Nezomrieš," hovorí. Keď to povedal, prorok odišiel. Teraz chcem ukázať kráľovu dobrosrdečnosť, jeho úprimnú nápravu a ako získal odpustenie hriechov, ako získal odpustenie nezákonnosti. Keď Uriáš prišiel z vojny a oznámil kráľovi víťazstvo nad nepriateľom, kráľ chcel, aby jeho manžel zakryl svoj zločin, že zviedol jeho manželku, už vtedy sa tak horlivo snažil skrývať svoj hriech, že spojil vraždu s cudzoložstvom. Ale potom sa pokáním pozdvihol na úroveň múdrosti; ktorý predtým skrýval svoj hriech, obrátil sa na pokánie. A po odpustení udelenom Božou vôľou, po tom, čo prišiel prorok a povedal: „Pán sňal z teba tvoj hriech, nezomrieš,“ po tomto nielen neskrýva svoju vášeň, ale dáva ju najavo všetkým nasledujúcim generáciám a napíše žalm, aby potomkovia vedeli, čo je to smutná predstavená vášeň. To znamená, že keď prišlo pokánie, prinieslo so sebou odvahu. Hovorí, že som bol spasený; Prečo by iní nemali byť spasení podľa môjho príkladu? Boh mi odpustil. Takže to všetko popisujem, aby bolo možné poznať ranu aj liečbu. Teraz sa nebojím hanby, keď som dosiahol svoju spásu. Toto robí Pavol: zvečňuje zločiny, ktoré mu zostali, a hovorí: „Ďakujem tomu, ktorý mi dal silu, Kristovi Ježišovi, nášmu Pánovi, pretože ma považoval za verného a ustanovil ma do služby, ktorý som bol predtým rúhačom, prenasledovateľom a porušovateľom“ (1 Tim 1:12-13). Preto sa predstavujem (v tejto podobe), aby ak sa niekto ukázal ako ten istý notorický rúhač, videl, že aj on má nádej na záchranu. A ty, ó, Dávid, keď si spáchal cudzoložstvo a vraždu a dostal si odpustenie od Boha, vystavuješ sa hanbe práve pre tento účel? Áno, hovorí, že ak je niekto cudzoložník alebo vrah, nech sa odo mňa naučí, ako môže dosiahnuť spásu. Preto opúšťa hriech a prijíma pokánie. Myslel to teda len vtedy, keď všetkým oznámil, ako sa reformoval, alebo niečo iné? Áno a ešte jedna vec; a čo presne, teraz vysvetlím. Počuli ste, samozrejme, že pokánie nám dáva úplné odpustenie a dodáva nám veľkú odvahu; tak aj ty potrebuješ vedieť, že ten, kto sa topí v množstve hriechov, má veľkú hanbu a nielenže sa neuspokojuje s pokáním, ale bojí sa a chveje sa, aby sa v nich opäť neutopil. Presne chcem ukázať, že žalm vám (do situácie) uvádza nielen hriešnika, ale aj kajúcnika. Hovorím vám to preto, aby nikto po pokání neupadol do prílišnej arogancie, ale aby si svoju spásu zariadil najbezpečnejším spôsobom v prístave. Chcem mu teda ukázať, ako sa uzdravil a stal sa lepším ako on sám, silnejším a silnejším. Trpel po tejto vášni opäť ďalšou chorobou? Tu je nová vojna, nový hriech, znova bitka, znova zbrane a znova ho napadla vášeň; opäť je vojna v plnom prúde, ťažká vojna a vojenský tábor je zostavený. Na tom mieste bol zdroj. V zápale boja ho David uvidel a pocítil obrovský smäd: vášnivo chcel piť. Opäť vášeň, tentoraz nie zakázaná: potom vášeň pre telo, teraz pre vodu. Vášnivo chcel piť, horel smädom a povedal: Umieram od smädu. Niektorí z tých, ktorí mu chceli slúžiť, išli a priniesli mu vodu za cenu svojej krvi; priniesli vodu cez (rady) nepriateľov. Keď priniesli vodu, kráľ si lepšie rozmyslel, čo urobil, že v takejto bitke neukrotil svoj smäd. a čo si urobil? Vzal vodu a nepil ju, ale priniesol Bohu obetu úlitby. Zdalo sa mu to nie ako voda, ale ako krv, samozrejme, nie v prírode, ale vo význame. Vidíte, ako sa vďaka svojej bývalej vášni stal následne rozvážnejším? Potom, čo bol zapálený vášňou pre telo, teraz nechcel vodu, alebo skôr, chcel ju, ale bránil sa. Nehovorím, že mu bola táto vášeň cudzia, ale že vo svojej múdrosti sa nad ňu povzniesol a nedotkol sa (vody). 8. Toto napomenutie ponúkam tým, ktorí vedú márnotratný život. Boli ste pripútaní k smilnici? Upadol si do smilstva? chceš činiť pokánie? Nepridávajte hriech k hriechu a nehovorte mi: Ako môžem žiť bez smilstva? Poviem ti, ako môžeš. Horíte vášňou? Ale máš ženu, a ak ju nemáš, vezmi si ju, aby si si mohol bezpečne užívať rozkoš. Ale nemôžem odolať? A to už je neslušnosť. A ak vám ukážem iného, ​​ktorý nemá manželku, ale je v celibáte, akú výhovorku alebo výhovorku ponúknete? Ten na mori neutrpí trosku, ale vy ste vystavení pádu na móle? Máš ženu a smilníš, ba čo viac, cudzoložíš? Ale pýtate sa, ako sa môžem zbaviť tejto rany? Vaša manželka vám s tým pomôže. Pomôže vám manželka? presne tak. Počúvajte, čo hovorí blahoslavený Pavol: "Aby sa predišlo smilstvu, každý má svoju manželku a každý má svojho muža. Žena nemá moc nad svojím telom, ale muž, podobne ani muž nemá moc nad svojím telom, ale žena" (1. Kor. 7:2, 4). Ak vás teda zavolá smilnica, aplikujte na seba tento pokyn a povedzte: „Manžel nemá moc nad vlastným telom, ale manželka“; napíš si tieto slová do svojho srdca a povedz smilnici: Prečo ma voláš? Toto nie je moje telo, ale telo mojej ženy; Netrúfam si predať niekoho iného. Netrúfam si minúť jej veno, netrúfam si nakladať s jej majetkom, nemôžem zneuctiť telo, ktoré jej patrí. je to tak? nemôžem. Povedz smilnici: Prečo ma voláš? Nepribližuj sa k tomu: nie je to moje, je to niekoho iného. Toto telo určite nepatrí smilnici? Neprijímam telo smilnice: toto je telo mojej ženy. Bojte sa Krista a hovorte, že naše telá sú údmi Krista. Toto nech počujú aj manželky; nech rozumejú tomu, k čomu ich Kristus volá, samozrejme, v súlade so svätosťou a nech povedia: „Žena nemá moc nad svojím telom, iba muž“. Zamyslite sa nad múdrosťou obsiahnutou v týchto Pavlových slovách. Vzhľadom na to, že mnohí sa zdržujú a majú čisté a čisté manželky, navyše sa zdržujú nad rámec toho, čo patrí, takže abstinencia sa stáva zámienkou na cudzoložstvo, vzhľadom na to hovorí: nech si každý užíva svoju manželku. A on sa nehanbí, ale vojde a vo dne i v noci si sadne na posteľ, objíme manželov a spojí ich k sebe a nahlas volá: „Neodvracajte sa jeden od druhého, iba ak so súhlasom“ (1. Kor. 7:5). Dodržiavaš abstinenciu a nechceš spať s manželom a on ťa nevyužíva? Potom odchádza z domu a hreší a nakoniec je jeho hriech spôsobený tvojou abstinenciou. Nechajte ho spať s vami lepšie ako s neviestkou. Spolužitie s vami nie je zakázané, ale spolužitie s neviestkou je zakázané. Ak sa s tebou vyspí, niet viny; ak s neviestkou, tak si zničil svoje telo. A tak si (apoštol) sadá takmer na manželskú posteľ a volá: „Neodchyľujte sa jeden od druhého, iba ak so súhlasom. Preto máte vy (manželka) muža, a preto máte vy (manžel) ženu, aby ste si zachovali čistotu. Chcete mať abstinenciu? Presvedčte o tom svojho manžela, aby boli dve koruny - cudnosť a harmónia, ale aby nebola cudnosť a boj, aby nebol mier a vojna. Koniec koncov, ak sa zdržíte hlasovania a váš manžel je zapálený vášňou, a predsa je cudzoložstvo zakázané apoštolom, potom musí znášať búrku a vzrušenie. Ale „neodchyľujte sa jeden od druhého inak, než so súhlasom“. A samozrejme, kde je pokoj, tam sú všetky požehnania; kde je pokoj, tam žiari cudnosť; kde je zhoda, tam je korunovaná abstinencia; a tam, kde je vojna, je podkopaná cudnosť. Ale „neodchyľujte sa jeden od druhého inak, než so súhlasom“. Každý správca manželstva je prekonaný Pavlom, správcom vesmíru. Preto sa nehanbí povedať: „Manželstvo nech je vo všetkých počestné a lôžko nepoškvrnené“ (Žid. 13:4). Veď na svadbu prišiel sám jej Pán, svojou prítomnosťou vzdával manželstvu česť a dokonca priniesol dary, premieňajúc vodu na víno. Takže sa snažte (v abstinencii), koľko chcete; Keď zoslabneš, využi manželstvo, aby ťa Satan nepokúšal. "Každý má svoju ženu." Tu sú tri spôsoby života: panenstvo, manželstvo, smilstvo. Manželstvo je uprostred, smilstvo je dole, panenstvo je hore. Panenstvo je korunované, manželstvo je chválené úmerne, smilstvo je odsúdené a potrestané. Dodržujte teda umiernenosť vo svojej abstinencii v závislosti od toho, do akej miery dokážete obmedziť slabosť svojho tela. Nesnažte sa prekročiť túto mieru, aby ste nespadli pod akúkoľvek mieru. Tak ako ten, kto sa chce potápať, ide tak ďaleko do vody, ako len môže, ale keď vstúpi, pozerá sa, ako ďaleko sa bude musieť vrátiť, tak buďte cudný, koľko znesiete, aby ste neprepadli. A za to všetko vzdávajme vďaku Kristovi, lebo Jemu patrí sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: