Собеседование 5

Pe inscripția Psalmului 50, despre pocăința lui David și despre soția lui Urie 1. Artiștii, cu ajutorul artei lor, reproduc natura și, amestecând culorile, pictează imagini ale obiectelor vizibile, înfățișează atât oameni, cât și muți, și copaci, și războaie, și bătălii și șiroaie de sânge, și sulițe, și coifuri și scuturi, și regi și oameni privați, și tronul regal, și înaintea lui, împăratul și barbarul sestrat, și prospătat înaintea lui. sulița și curgerea râurilor și diverse câmpuri; într-un cuvânt, prin arta lor, reproducând tot ce este vizibil, ele prezintă spectatorilor un spectacol. La fel, profeții sunt, parcă, artiști ai virtuții și viciului. Și prin cuvintele lor ei înfățișează pe păcătos, pe cel drept, pe cel pocăit, pe cel care stă în picioare, pe cel care căde, pe care se ridică, pe cel zguduit. Așa cum artiștii descriu războaie și crime, tot așa și profeții înfățișează păcatul, când atacă, când răsturnează, demoni, când luptă, când sunt învinși, iar diavolul, când reușește în înșelăciune, când este învins. Deci, dacă aceasta este arta profeților, atunci să o studiem cu atenție. De fapt, privind picturile artiștilor, nu obținem niciun beneficiu. La ce îmi folosește să văd imaginea regelui și a guvernatorului? La urma urmei, nu pot deveni rege și nici nu vreau. Deci, care este beneficiul pentru mine de a contempla ceva pentru care nu am nicio înclinație și, chiar dacă aș face-o, aș fi supus pedepsei? La ce îmi folosește să văd un bărbat îmbogățindu-se? La urma urmei, dacă sunt sărac, sunt invidios, dar dacă sunt bogat, atunci eu însumi, la rândul meu, devin subiectul invidiei. Simțindu-mă așa, îmi plâng soarta. Lasă picturile (artiştilor) şi fii atent la această imagine. Dacă îl văd pe guvernator, ce atitudine va avea față de mine? Și dacă văd un păcătos care a căzut și a înviat, această priveliște îmi servește drept motiv pentru a învăța. Dacă văd un om drept în picioare, această priveliște mă încurajează să fiu înțelept. Prin observație învăț să lupt și să mă pregătesc pentru victorie. Dacă văd un om drept care se poticnește, voi deveni din nou mai înțelept din această vedere. Am spus toate acestea nu pur și simplu și nu fără motiv, ci pentru că imaginea prezentată în psalmul citit astăzi ne arată acest subiect de predare. Ce spune profetul? „Miluiește-mă, Dumnezeule, după îndurarea Ta cea mare și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea” (Ps. 50:3). Acest tablou, numesc Psalmul tablou, pentru că văd diferite fețe în psalm: păcatul atacă și se uimește, pocăința așteaptă și luptă împotriva lui Dumnezeu, dragostea pentru omenire strălucește de sus, înțelepciunea produce izvoare abundente de lacrimi în pocăință. Iată chipurile care compun această poză. Dar înainte de a începe psalmul, trebuie să-i examinăm cu atenție inscripția. Sunt inscripționați atât tablouri, cât și psalmi. Dar, din moment ce picturile sunt așezate la înălțime, sub ele sunt așezate tăblițe roșii (cu denumirea): ce rege (foto aici) și ce război a câștigat. Pe psalmii din față (în partea de sus) se află o inscripție despre originea psalmului, despre sensul moralizator al acestuia, despre conținut și despre motivul pentru care a fost pronunțat. Acordați toată atenția cuvintelor mele, vă întreb, pentru că nu vorbim despre lucruri simple și întâmplătoare. „Până la sfârșit. Psalmul David, când a intrat la el proorocul Natan, după ce a intrat la Bat-Șeba, soția lui Uri” (Ps. 50:1-2). Aceasta este inscripția. Să vedem cine este Nathan și cine este Bat-Șeba? Cine este mai exact această soție a lui Urie? Și când a venit profetul la ea? Și de ce a scris acest psalm? Nu toți psalmii au fost scrisi despre David. Desigur, toate sunt scrise de el, dar nu toate sunt despre el. El și-a descris nu numai propria suferință, ci a plâns și nenorocirile altora. De exemplu: „pe râurile Babilonului, acolo am stat și am plâns” (Ps. 137:1); Este evident că acest psalm nu se referă la el: David nu a fost în Babilon, nu a văzut țara barbarilor, nu s-a așezat pe o țară străină și nu a plâns, dar el înfățișează aici suferința iudeilor. Din nou, când spune: „Mi-au străpuns mâinile și picioarele,... mi-au numărat toate oasele” (Ps. 21, 17-18), el nu își reprezintă propria suferință, ci profețește despre cruce, despre jertfa universală pentru mântuirea neamului nostru. Deci, ceea ce este descris în psalmi poate avea aplicații diferite. Uneori vorbește despre propria suferință a psalmistului, alteori despre suferința altora. De aceea, întrucât acest psalm se referă și la alți oameni, aici este scris: „Când a intrat la el proorocul Natan”. Și aceasta se face cu scopul de a ne avertiza să nu ne abatem și să nu fim întreținuți de alte gânduri: în fața noastră este un psalm care ne învață și ne insuflă exact acest lucru. Există și alte gânduri cuprinse aici, pe care ni le indică și inscripția. 2. Dar fiți foarte atenți, și drepți și păcătoși! Acest psalm este de folos amândurora, în diverse privințe: celui drept, ca să nu devină nepăsător, păcătosului, ca să nu deznădăjduiască de mântuirea lui. Ambele sunt regretabile, pentru că omul drept, devenit nepăsător, cade, iar păcătosul, deznădăjduit, nu se va ridica. Deci, ca nici acesta să nu rămână în cădere, nici celălalt să nu sufere o cădere, psalmistul nostru le oferă acest psalm, mântuind pentru amândoi din diferite părți. Dar mai întâi vreau să vorbesc despre păcatul mare și grav al profetului. Să nu dispere niciunul dintre noi. Dragostea divină pentru omenire, îngrijind întregul neam omenesc, a transformat nu numai isprăvile sfinților, ci și păcatele lor în leacuri, pentru ca rănile unora să servească drept leac pentru alții, iar poticnirea celor drepți să îndrepte calea păcătosului. Dacă omul drept a păcătuit, atunci nu mai deznădăjduiesc de mântuirea mea; dacă văd că a căzut din cer, atunci căderea lui este pentru mine cheia răzvrătirii mele. Prin urmare, harul Duhului a pomenit nu numai faptele drepților, ci și păcatele lor. Și nu numai păcatele în sine, ci și consecințele lor. Așadar, vreau să arăt acest om nobil rănit, căzut, răzvrătit, luptat, învins, cucerit, încoronat. Nu o arăt numai celor care se închină la cădere, ci și celor care s-au înviat, ca să beneficiați de amândoi, pentru ca, dacă veți păcătui, să nu cădeți în deznădejde, ci să vă grăbiți îndată la răzvrătire și să nu spuneți: „Vai de mine, sunt pierdut - un adulter, un desfrânat, un ucigaș”. Ai un refugiu pentru mântuirea ta, ferit de păcat. Când vezi un om atât de mare rănit și chinuit, grăbește-te imediat la pocăință și vărsă cu încredere izvoare de lacrimi, pentru ca prin pocăința lui să fii întărit în propria ta mântuire. De exemplu, voi spune asta: adesea mulți, atât bărbați, cât și femei, cad într-o boală gravă și incurabilă. Lacrimile sunt vărsate, medicamentele sunt irosite, arta medicinei este neputincioasă, frumusețea se estompează, corpul este epuizat. În cele din urmă, femeia devine descurajată: unde să mă duc, ce să fac? Am cheltuit bani, am chemat medici, am rămas fără medicamente, dar boala rămâne, rana este incurabilă. Și se întâmplă adesea ca unul dintre cei care vin în vizită să spună: Am suferit de aceeași boală și așa și așa sau așa și așa mi-a arătat medicamente și m-a eliberat de boală. Apoi întreabă: arată-mi această femeie. Du-te pe acea stradă (întreabă așa și așa). Este exact la fel și acum: după ce a căzut în adulter și a comis crimă, cât de gravă este această boală! - Îți voi arăta cum m-am vindecat și ce medicament mi-am aplicat pe rană. Nu spun: du-te pe strada aia, întreabă așa și așa sau așa și așa. Nu ai nevoie de muncă sau efort, nici măcar nu trebuie să treci dincolo de pragul casei tale, dar rămânând pe loc, poți lua medicamentul. Fă doar ce spun eu. De aceea, este necesar să continuați cuvântul și să indicați timpul în care ați păcătuit, și locul, și persoana, și pocăința, și îndreptarea și medicamentul, pentru ca atunci când plecați de aici, să știți totul cu deplinătatea cuvenită. Deci, acest David, fiind un tânăr și chiar un băiat cu totul, (fiul) unui tată umil, legat de pământ și pășuni, a fugit de zgomotul orașului și de la țară și s-a dedat în înțelepciune în pustiu. Nu avea nimic de-a face cu treburile cotidiene, dar din prima tinerețe, fiind în tăcere, înrudit cu virtutea și stând în deșert, parcă într-un dig, îngrijind oi, a câștigat împărăția cerurilor. Deci, era un tânăr, aproape băiat, un tânăr de vârstă, dar un bătrân matur la minte, iar imperfecțiunea vârstei nu i-a împiedicat câtuși de puțin virtutea: tânăr fiind, a câștigat mari victorii nu prin puterea fizică, ci prin puterea credinței. Ascultați cu atenție următoarea poveste: cândva a fost necesar să instalați un rege pentru poporul evreu, deoarece primul care a domnit atunci s-a dovedit a fi nedemn. Și astfel Dumnezeu îl trimite pe Samuel direct la tatăl lui David. Când Samuel a venit la Isai, tatăl lui David, acest tânăr, foarte tânăr, era cu oile (la câmp). Nu încetez să-i subliniez neîncetat tinerețea, pentru ca nimeni să nu umilească tânărul sau să-l preamărească pe bătrân, pentru că în sine, precum bătrânețea nu este o virtute, tot așa tinerețea nu este un viciu. Mulți în tinerețe s-au ridicat până la înțelepciune și, dimpotrivă, mulți s-au poticnit la bătrânețe. Deci, trei tineri au fost în flăcări și au stins flăcările (Dan. 3:24). Iar Daniel, în vârstă de doisprezece ani, a transformat leii în oi, fără a le schimba natura, ci le-a înfrânat brutalitatea prin credința sa (Dan. 6:22); și, după ce i-a demascat pe bătrânii nebuni, a acționat ca judecător al lui Israel (Dan. 13:64). Și Ștefan, primul diacon ales, plin de har și putere încă din tinerețe, a propovăduit înaintea poporului evreu (Fapte 6:8); iar Pavel – deja cărunt – era încă un prigonitor al bisericilor lui Dumnezeu, și abia după aceea a luat cununa credinței și a devenit oaia favorii (Fapte 9:20). 3. Așadar, nu-l umili pe tânăr și nu-l lăuda pe bătrân, căci virtutea și viciul nu depind de diferența de vârstă, ci de diferența de dispoziție a sufletului: dacă ești vigilent, imaturitatea vârstei nu-ți va dăuna deloc; daca esti neglijent, nu vei primi nici un folos de la batranete. Bătrânețea (adevărată) nu este în părul alb, ci în virtutea sufletului. Exact așa a dobândit David, în tinerețe, rodul matur al virtuții. Samuel a venit la Isai, nu înconjurat de mulți oameni, dar având un corn în care era ulei sacru (1 Samuel 16:4). Si ce zice? Dumnezeu m-a trimis să fac rege pe unul dintre fiii tăi. Isai, auzind despre (alegerea unui rege), își aduce întâiul născut, crezând că această demnitate i-a fost pregătită. Luați-l, el răspunde: Dumnezeu nu-l favorizează. (Aduce) al doilea: și nu el. Al treilea, al patrulea, al cincilea. Cercul (ο χορός) de copii se epuizează, dar cel pe care îl căutăm nu este găsit. El (Samuel) i-a zis: Nu ai încă un fiu? Părintele s-a rușinat și a spus: Mai am unul, cel mai mic și mai slab, cioban. Vrei să faci rege mic și slab? Omul umilește, dar Dumnezeu încununează. „Nu privesc așa cum arată omul, căci omul privește la înfățișarea exterioară, dar Domnul privește la inimă” (1 Samuel 16:7). Căutăm pricepere fizică? Ne dorim noblețe sufletească. Pătrundeți-vă adânc în această poveste. Dumnezeu nu i-a spus: Du-te, unge-mă pe David, ci: Du-te, unge-mă pe unul dintre fiii lui Isai. De ce nu o spune în mod specific? De ce nu-i spune pe nume? Pentru ca David să nu sufere același lucru pe care l-a suferit Iosif. Așa cum frații de acolo, după ce au aflat că el vrea să fie rege peste ei, au început să pună la cale intrigi și l-au vândut (l-a rob), așa a fost necesar să fie atent ca frații (lui David) să nu facă același lucru. Deci aici ignoranța a devenit mama securității. Unde sunt cei care se laudă pentru aspectul lor frumos? Nu-mi vorbi despre frumusețea trupului, ci uită-te la virtuțile sufletului. Cum este o femeie frumoasă? Sicriul este împodobit dacă ea nu s-a împodobit cu castitate. Frumusețea fizică este o groapă care amenință căderea călătorului și o otravă pregătită pentru alți oameni dacă nu este combinată cu castitatea; pe de altă parte, se ofilește de boală și este distrusă de moarte. Dar frumusețea sufletului rămâne nemuritoare și nepătată, și atunci apare în plină floare, când patimile tăc și liniștea vine în minte. Deci, dacă vezi un bărbat sau o femeie frumos, nu fi surprins. Uite, stejarii ajung până la cer, iar fructele lor nu sunt bune pentru oameni, ci numai pentru muți; iar vița se întinde pe pământ și dă ciorchini de fructe frumoase. Deci, ce vrei să ai - o viță de vie sau un stejar? Desigur, vița de vie, pentru că stejarul, lăudându-se în înălțimi, nu dă mâncare decât mutului cu fructele sale. Ce este mai nesemnificativ decât o albină și ce este mai magnific decât un păun? Dar care este mai bine - o albină sau un păun? Desigur, o albină. Distruge un păun și nu vei pierde nimic; distruge o albină și vei pierde multe. Deci, David a venit, uleiul a fost turnat - și a fost uns după hotărârea lui Dumnezeu, prin mijlocirea omului. (Samuel) a ridicat un corn peste el și (ungerea) a fost pentru el în loc de purpură și coroană. Și a plecat de aici, stăpânind o împărăție, neînarmată cu coif, nici scut, nici sulițe, ci primind însăși definiția lui Dumnezeu, cea mai puternică dintre toate. Când s-a declarat război și treburile poporului evreu erau în confuzie și străinii îl copleau, atunci David s-a dus să vadă armata și străinul provocându-l la luptă unică. Nimeni nu a îndrăznit să vorbească atunci. David a venit, a văzut un străin făcând arme și lăudându-se și i-a găsit pe toți în deznădejde. Păstorul este în război, iar cei împietriți în luptă nu pot suporta nici măcar glasul vrăjmașului; obișnuit doar să meargă între copaci și izvoare și la umbră (a pădurilor), s-a oprit însă la vederea uriașului și a zis: „Cine este acest netăiat împrejur, care batjocorește atât de mult armata Dumnezeului celui viu” (1 Samuel 17:36)? Și i-au zis: de unde ai așa nebunie? Și el răspunde: nu nebunie, ci credință; Sunt animat nu de mândrie, ci de evlavie; Nu sunt înarmat cu coif, ci îmbrăcat cu credință; Nu mă uit la faptul că este mare ca statură, ci la faptul că este lipsit de rațiune; Nu văd că nava este mare, ci că nu are cârmaci. Nu mi-e frică de el (pentru că este dușmanul lui Dumnezeu), chiar dacă ar fi de zece mii de ori mai puternic. Prin judecata de sus, acest netăiat împrejur este mai slab decât orice om. Ce armă, o, David, îți dă așa curaj? Nu fizic, ci spiritual. „Armele luptei noastre nu sunt trupeşti, ci puternice prin Dumnezeu” (2 Cor. 10:4). Dar cum poate fi asta: ești mic și slab? Dar Domnul este mare. Armă imperfectă? Dar cel care a trimis este puternic. El va transforma marea în uscat, va despica stânca, va schimba elementele; cu mult mai mult va birui El pe un singur om. 4. Atunci David a venit la frații săi și le-a zis: Ce i se va da omului care i-a adus capul? El întreabă despre răsplată, nu pentru a primi o răsplată, ci pentru a trezi credința în ei. Dar frații? Ele dezvăluie din nou invidia și răutatea. „De ce ai venit aici și cui i-ai lăsat puținele oi în pustie? Îți cunosc trufia și inima ta rea” (1 Samuel 17:28). O, invidie, plină de pasiune, un foc nestins! Și așa cum molia se poartă prin lână, tot așa invidia roade pe cel invidios și îl face pe cel supus ei mai glorios. Așa a fost cu Iosif și cu frații săi. Cei care au cedat inspirației invidiei au schimbat libertatea cu sclavie, iar cel invidiat a devenit rege. Așa că iată frații spun: știm „îngâmfarea ta și inima ta rea, ai venit să vezi bătălia”. Ce ai invidiat? De ce au calomniat? Au auzit cuvintele lui, dar nu au putut suporta momentul în care vorbesc. Ce este acest soț înțelept? Pentru a nu spori rana primită de la ei, îi părăsește, se duce în altă parte a armatei și spune: ce se va întâmpla cu cel care i-a luat capul? Apoi a fost dus la rege. Aici l-a văzut pe regele așezat, dar copleșit de descurajare, de frică și de tremur, și i-a spus: de ce s-a schimbat chipul stăpânului meu și în zilele fericirii mărturisește sclavia? Cine este acest străin? Nu pot să mă duc să-i scot capul? Dar regele? Cum poți, spune el, să faci asta: la urma urmei, ești un băiat tânăr și știe treburile militare încă din tinerețe? Nu te uita la vizibil, ci gândește-te la interior: nu vezi că sunt mic de statură, dar mare de curaj? Ce sa întâmplat atunci? Regele nu crede și astfel îl obligă în cele din urmă pe David să-i povestească despre isprăvile sale. „Eu”, spune el, „slujitorul tău a păstorit oile tatălui său și când s-a întâmplat că un leu sau un urs a venit și a luat o oaie din turmă, l-am urmărit și l-am atacat și l-am luat din gură; și dacă s-a repezit asupra mea, l-am luat de păr, l-am lovit și l-am omorât; slujitorul tău i-a ucis același lucru și s-a întâmplat și s-a întâmplat și slujitorul tău. Filistene în ceea ce-i priveşte, pentru că în felul acesta este sfidată oastea Dumnezeului celui viu” (1 Sam. 17:34-36). Și Saul i-a spus lui David: „Du-te și Domnul să fie cu tine” (1 Samuel 17:37). Regele i-a dat arma lui, dar David nu a putut să o ducă. De ce? Dumnezeu nu a îngăduit acest lucru, pentru ca el să câștige biruința neînarmat, pentru ca armele să nu aibă un rol în biruința spiritului și pentru ca regele să nu spună mai târziu că armele lui au câștigat victoria. (David) își aruncă arma și se îmbracă singur cu credința; iese neînarmat, dar îmbrăcat cu coiful evlaviei; este păstorul, nu războinicul, cel care face. El aruncă o piatră, bazându-se nu pe puterea trupească, ci prin eficiența credinței a dobândit biruința; a alergat, i-a apucat sabia, i-a tăiat capul. Astfel, s-a împlinit ceea ce era scris: „Păcătosul este răpit de faptele propriilor mâini” (Ps. 9:17). Din nou invidie, iar calomnie! Dezgrop în mod constant această sursă pentru a-i găsi chiar germenul. Iată un om atât de mare, despre care Dumnezeu spune: „Am găsit un om după inima Mea, David, fiul lui Isai” (Fapte 13:22; Ps. 89:21). Oh, mare laudă! O, dovada de virtute! Domnul Său spune: „Am găsit un om după inima Mea, David, fiul lui Isai”. Așadar, David, care a învins fiarele, l-a răsturnat pe Goliat, a sugrumat leul, a învins ursul, în tinerețe înțelept ca un bătrân, mic la trup și mare la duh, în mijlocul unui mediu împărătesc care arăta dragoste de singurătate - și-a spălat, udând nu cu perle, ci cu lacrimi, patul în fiecare noapte. În zilele noastre oamenii dorm ziua, dar el era copleșit de grijă chiar și noaptea. De ce noaptea? Dar pentru că ziua, ca un rege, era distras de mii de treburi, iar noaptea, parcă s-ar afla într-un dig, vorbea în privat cu Dumnezeu, vărsă izvoare de lacrimi și își spăla patul cu ele. Deci, acesta, cutare și cutare mare om, care a dobândit harul Duhului, la o vârstă fragedă a stăpânit maturitatea unui bătrân, a atins bolta cerului, a acceptat darurile și harul ceresc, a pus capăt războaielor, a făcut nenumărate isprăvi asupra diavolului, după o viață de castitate, blândețe și curăție, după ce s-a învins pe nenumărați biruiți, s-a învins în nenumărați biruitori. oamenii, apoi - printre pacea universală - s-au slăbit ca să înveți ce beneficii aduce tristețea și cât de mult rău aduce pacea. Și când (a căzut)? În plină zi! După cină, ridicându-se din pat, mergea și a văzut o femeie goală făcând baie, foarte frumoasă și drăgălașă. Nu dau vina pe frumusețe: frumusețea este darul lui Dumnezeu. A văzut o femeie făcând baie pe acoperiș, soția unui războinic, frumoasă, minunată. L-a văzut, părul îi era inflamat de poftă și a fost rănit de o săgeată. 5. Lăsați-i pe cei curioși să asculte, să observe și să examineze frumusețea celorlalți. Lăsați-i pe cei care se dezlănțuie la ochelari să-i audă spunând: „Ne uităm doar, nu este dăunător deloc”. David a suferit un rău, dar tu nu ești rănit? A fost învins și ar trebui să am încredere în tine? Având un asemenea har al Duhului, el a primit o rană, iar tu vei rămâne nevătămat în acest spectacol nerușinat? Mai mult, nu a văzut o curvă, ci o femeie castă și cinstită; și nu în teatru, ci în casă. Și ești în teatru, unde chiar locul corupe sufletul, unde nu doar privești, ci asculți și cuvinte nerușinate, unde în fața ta e atmosferă risipitoare și cântece diavolești. Sufletul tău este uimit din toate părțile: vedere din ceea ce vezi, auz din ceea ce auzi, miros din ceea ce mirosi. O astfel de distrugere, un astfel de abis și pot avea încredere în tine că nu vei deveni prada fiarei? La urma urmei, nu ești nici piatră, nici fier? Ești o persoană implicată în slăbiciunea generală a naturii noastre. Țineți focul și nu ardeți? Ce înseamnă acest lucru? Pune o lampă pe fân și îmi spui că nu se va aprinde? Așa cum este fânul, așa este și natura noastră. El (David) a văzut-o spălându-se, goală, a fost sedus de frumusețea ei, a fost rănit de o săgeată, a primit o rană și a trimis după ea. Și de îndată ce ea a venit la el, el a săvârșit fărădelege și și-a satisfăcut pofta. Apoi îi ordonă să se întoarcă la casa ei. Spunând acestea, îl aduc pe rănit în mijloc, ca să vezi de jur împrejur cum se vindeca apoi. Iar doctorul, efectuând o operație, cheamă pe toți cei din jur să vadă cu ce pricepere învinge boala. Mai mult, atunci când profetul este supus unei operații, toată lumea trebuie să se adune, astfel încât să vedem ce trebuie să facem pentru a scăpa de putregai și viermi. Păcatul este grav: patima este satisfăcută, păcatul este săvârșit, dar nu există doctor. Între timp, femeia a rămas însărcinată. Până atunci, regele s-a gândit că acest lucru va rămâne ascuns soțului ei, pentru că, deși era profet, patima l-a orbit complet. O femeie a rămas însărcinată, a rămas însărcinată și a alergat la rege. O, rege, sunt pierdut (2 Samuel 11:4–5)! Ce e în neregulă cu tine? Sunt însărcinată: rodul păcatului crește, port acuzația împotriva mea în pântece, convingerea păcatului a crescut; în mine însumi am dovezi împotriva mea. Dacă vine soțul meu și mă vede, ce voi spune sau ce voi vorbi? Gândește-te cât de rău este păcatul! Regele se teme de războinic. Și într-adevăr, el nu mai este un sclav care este liber de păcat. Era împodobit cu o coroană și se temea de rușine. Nu ești deja rege? Nu ai puterea vieții și a morții? Nu, am; dar am comis un păcat grav. O, păcat, mamă a fricii! O, dovadă a dezonoarei, o, garanția tăcerii! Mi-e frică, mă tremur (spune femeia), că m-ai dezonorat; în mine însumi am un acuzator. Dacă vine soțul meu, ce voi spune, cum mă voi justifica? El mă va găsi însărcinată și mă va ucide, care are în mine dovada păcatului. Vedeți un naufragiu deprimant? Vezi cât de rău este păcatul? Ce este atunci regele? Adaugă păcatul la păcat. Trebuie să ne continuăm povestea. Urie, soțul ei, a venit din război - a venit la rege. Iar regele i-a zis: Ei bine, Urie? Cum merg lucrurile în război? Răspunsuri: (totul) bine, am câștigat. Regele aude că războinicul a câștigat, dar el însuși a fost învins; războinicul a triumfat în război, iar regele a fost învins de plăcere; războinicul a învins dușmanul și el însuși a fost doborât de păcat; războinicul vorbește despre victorie, dar de rușine nu a îndrăznit să vorbească despre înfrângerea sa. Ne-am câștigat, spune el, victoria noastră. Regele era deprimat; nu a simțit victoria în război din cauza rușinii înfrângerii pe care a suferit-o el însuși. El îi spune soldatului: du-te la casa ta: spală-te, ia cina, stai cu soția ta (2 Samuel 11:7-8). Pentru ce? Să acopere rana, ca să creadă că din el se va naște un copil. Dar ochiul vigilent nu a lăsat să se întâmple acest lucru, cruţându-i pe răniţi (de păcat). Ce spune atunci războinicul? Cum pot să te părăsesc și să mă las pe jos? Israel este în război, comandantul este în armată, chivotul Domnului este în armată și mă voi duce acasă și mă voi bucura? Asta a spus războinicul, fără să bănuiască nimic. A fost un reproș adresat regelui că războinicul, întors din război, nici nu voia să-și vadă casa, iar regele s-a dovedit a fi atât de legiuitor încât a trebuit să-l oblige pe războinic să-și vadă soția pentru a-și acoperi rana. Cu toate acestea, războinicul a intrat în război. Și copilul era pe cale să se nască. Atunci ce face regele? După ce nu a reușit să acopere rana, îi scrie comandantului militar în război: luând-o pe Urie, pune-l în cel mai periculos loc din luptă. Pentru ce? Să-l distrugă. Și îi dă această scrisoare. O pofta! Pasiunea este satisfăcută, fărădelegea este săvârșită, cel jignit este distrus. Dar profetul îl denunță pe profet. De ce? Dacă David ar fi fost un profet, nu s-ar fi putut el însuși să se vindece? Nu. Așa cum medicii, când ei înșiși sunt bolnavi, apelează la ajutorul altor doctori, pentru că boala lipsește arta de puterea ei, așa iată-o: un profet și un alt profet. Și nu stă culcat în pat, ci este înfundat în păcat. Ei i-au spus lui David: profetul Natan este la uşă. El spune: lasă-l să intre. Intră profetul. Îl vede așezat în toată splendoarea splendorii regale – și ce spune? Ascultă-mă, rege, am un caz. O, înțelepciunea doctorului! A venit cu un instrument de fier pentru a deschide rana, dar nu o arată pacientului, pentru a nu-l lipsi de îngrijiri medicale, o ascunde - nu sub o rochie, ci sub forma dramatică a unei povești. Nu i-a spus imediat la intrare: o, rău, o, rău, o, adulter, o, criminal; nu numai că denunță, dar își acoperă curajul cu o mască. El ascunde instrumentul (de vindecare) și spune: Am un proces, o, rege, ascultă-mă. Dar regele? Spune-ți treaba. El spune: Era un om bogat; avea numeroase turme de oi si boi. Și era un om sărac. Acești doi bărbați sunt Urie și David. Uite ce a fost în realitate sub masca. Sărmanul nu avea decât o singură oaie (adică aici soția sedusă), care mânca de la masa lui, bea din paharul lui și dormea ​​pe piept. Vedeți la ce dragoste duioasă duce sărăcia? Bogații au mare fast, dar cei săraci au o soție care este și slujitoare și ajutor, care dă naștere copiilor și este ea însăși și mamă și doică. Nu este așa la bogați, dar o soție dă naștere unui copil și îl dă în mâini greșite; afecțiunea este înecată de fast, mama naște, dar nu vrea să fie doică; Devenită mamă, îi este rușine să fie asistentă. Nu așa Hristos. El ne-a regenerat și El Însuși a devenit hrănitorul nostru; în loc de mâncare, ne-a hrănit cu carnea Sa și, în loc de băutură, ne-a dat să bem propriul Său sânge. Așa că mielul a dormit pe pieptul săracului. Tristețea evenimentului crește din această reprezentare picturală a iubirii. Într-o zi, un oaspete a venit la un om bogat. Care oaspete? Pasiune. Pentru a mărturisi despre puritatea lui, El a numit cu pricepere pasiunea oaspete. Într-adevăr, David nu încălcase niciodată căsnicia altuia și nu se uitase cu ochi necurați. Dar apoi, lovit (de pasiune), și-a stricat puritatea din cauza acestei femei și, cedând slăbiciunii de moment, și-a încălcat datoria. A venit un oaspete, i-a venit această pasiune nestăpânită, bestială. Un oaspete a venit la acest bogat și nu a vrut să ia oi și boi din turmele lui; dar a trimis și a luat acel miel care dormea ​​pe pieptul săracului și a mâncat de la masa lui. Ce urmează? Regele era supărat: credea că rezolvă treburile altcuiva. Regele s-a supărat și și-a exprimat cu mare forță o decizie corectă. În acest caz, parțialitatea nu a întunecat justiția. El va muri de sabie, spune el, și va răsplăti oile de patru ori (Ex. 22). Regele judecă mai strict decât legea. Legea îi ordonă celui care a furat să-l returneze în patru ori. Dar el depășește legea: îl condamnă să fie sicis și înapoiat în cvartet. El a pronunțat sentința și a pregătit condamnarea. Atunci profetul se lasă pe față și spune: tu ești, rege. Ce este el? „Am păcătuit înaintea Domnului.” Vedeți cum, chiar și atunci când este lovit de boală, el (își păstrează) noblețea sufletească? Nu i-a spus profetului: ești nefericit și jalnic, nici nu ai îndrăznit să expui deschis! Nu, el spune: „Am păcătuit înaintea Domnului”. Ce legătură are profetul cu asta? „Domnul ți-a luat păcatul și nu vei muri” (2 Samuel 12:13). Pocăința a fost în curând împlinită, dar iertarea a fost acordată și mai devreme. „Vorbești”, spune el, „pentru a te îndreptăți” (Is. 43:26). Ai păcătuit cu fapte, dar pocăiește-te în cuvânt. 7. Spun aceasta pentru ca păcătoșii și cei căzuți sub păcat să audă și să nu deznădăjduiască de mântuirea lor. „Am păcătuit”, spune el, „în fața Domnului”. „Și Domnul ți-a luat păcatul de la tine.” Ai spus: sabia va cădea peste el, iar eu zic: nu vei muri. Vedeți cum a judecat Dumnezeu litigiul profetului? „Adu-ți aminte de Mine; vom începe să mergem la tribunal; vorbește-ți ca să fii îndreptățit.” Dar să revenim la început. Psalmul David, când a venit la el proorocul Natan, . Vorbește despre iertarea și iertarea lui. Uite, află cum a fost vindecat și ce medicament a folosit? Când Dumnezeu justifică, cine condamnă? El nici măcar nu a spus că „Eu iert”, ci că „Domnul ți-a luat păcatul”. A deschis ulcerul și a vindecat rana. „Nu vei muri”, spune el. Spunând acestea, profetul a plecat. Acum vreau să arăt bunătatea regelui, corectarea lui din inimă și cum a dobândit iertarea păcatului, cum a câștigat iertarea fărădelegii. Când Urie a venit din război și l-a anunțat pe rege despre victoria asupra dușmanului, regele, dorind ca soțul său să-și ascundă crima că și-a sedus soția, chiar și atunci a aplicat atâta râvnă pentru a-și ascunde păcatul, încât a combinat crima cu adulterul. Dar după aceasta, prin pocăință, s-a ridicat la nivelul înțelepciunii; care mai înainte își ascunsese păcatul s-a transformat în pocăință. Iar după iertarea dată de voia lui Dumnezeu, după ce a venit profetul și a zis: „Domnul ți-a luat păcatul de la tine, nu vei muri”, după aceasta nu numai că nu își ascunde patima, ci o face cunoscută tuturor generațiilor următoare și scrie un psalm pentru ca urmașii să știe ce este un spectacol trist patima. Aceasta înseamnă că atunci când a venit pocăința, a adus cu ea curaj. Eu, spune el, am fost mântuit; De ce nu ar trebui alții să fie mântuiți urmând exemplul meu? Dumnezeu m-a iertat. Așa că descriu toate acestea pentru ca atât rana, cât și vindecarea să poată fi cunoscute. Nu mi-e frică de rușine acum că mi-am atins mântuirea. Iată ce face Pavel: perpetuează crimele lăsate lui și spune: „Mulțumesc celui ce mi-a dat putere, Hristos Iisus, Domnul nostru, pentru că m-a socotit credincios, punându-mă să slujesc, care mai înainte era hulitor, prigonitor și vinovat” (1 Tim. 1, 12-13). De aceea mă prezint (sub această formă) pentru ca, dacă cineva se dovedește a fi același blasfemator notoriu, să vadă că și el are speranța mântuirii. Iar tu, David, după ce ai săvârșit adulter și ucidere și ai primit iertarea de la Dumnezeu, te expui rușinii tocmai în acest scop? Da, spune el, pentru ca, dacă cineva este adulter sau ucigaș, să învețe de la mine cum poate obține mântuirea. Prin urmare, el părăsește păcatul și acceptă pocăința. În plină luptă, David l-a văzut și i s-a simțit extrem de sete: își dorea cu pasiune să bea. Din nou pasiune, de data aceasta neinterzisă: apoi pasiune pentru trup, acum pentru apă. El voia cu pasiune să bea, ardea de sete și zicea: pieri de sete. Unii dintre cei care voiau să-l slujească s-au dus și i-au adus apă cu prețul sângelui lor; au adus apă prin (rândurile) dușmanilor. Când s-a adus apa, regele s-a gândit mai bine la ceea ce făcuse, că într-o asemenea bătălie nu-și potolise setea. Si ce ai facut? A luat apa și nu a băut-o, ci a oferit o libație lui Dumnezeu. Nu i se părea că apa, ci sângele, nu în natură, desigur, ci în sens. Vedeți cum, învățat de pasiunea lui anterioară, a devenit ulterior mai prudent? Fiind atunci înflăcărat de pasiune pentru trup, acum nu voia apă, sau mai bine zis, o dorea, ci rezistă. Nu spun că a fost străin de această patimă, ci că în înțelepciunea sa s-a ridicat deasupra ei și nu a atins (apa). 8. Ofer acest îndemn celor care duc o viață risipitoare. Ai fost legat de o curvă? Ai căzut în curvie? Vrei să te pocăiești? Nu adăuga păcat la păcat și nu-mi spune: cum pot trăi fără curvie? Îți spun cum poți. Arde de pasiune? Dar ai o soție, iar dacă nu ai, ia-o ca să te bucuri de plăcere în siguranță. Dar nu pot rezista? Și asta este deja licențiozitate. Și dacă vă arăt pe altul care nu are soție, dar este celibat, ce scuză sau scuză veți oferi? Cel de la mare nu suferă o epavă, dar ești supus unei căderi în dig? Ai o soție și comiți desfrânare, sau chiar mai mult, comiți adulter? Dar, te întrebi, cum pot scăpa de această rană? Soția ta te va ajuta cu asta. Vă va ajuta soția? Exact. Ascultați ce spune Fericitul Pavel: „Pentru a evita curvia, fiecare să aibă soția sa și fiecare să aibă bărbatul ei. Soția nu are stăpânire asupra trupului ei, ci bărbatul; la fel și bărbatul nu are stăpânire asupra propriului trup, ci femeia” (1 Cor. 7:2, 4). Așa că, dacă te cheamă o curvă, aplică-ți această instrucțiune și spune-ți: „Soțul nu are putere asupra propriului trup, ci soția”; scrie aceste cuvinte în inima ta și spune-i curvei: De ce mă chemi? Acesta nu este trupul meu, ci al soției mele; Nu îndrăznesc să vând al altcuiva. Nu îndrăznesc să-i cheltuiesc zestrea, nu îndrăznesc să dispună de proprietatea ei, nu pot profana trupul care îi aparține. Așa este? Nu pot. Spune-i curvei: De ce mă suni? Nu te apropia de el: nu este al meu, este al altcuiva. Cu siguranță acest trup nu aparține unei curve? Nu accept trupul unei curve: acesta este trupul soției mele. Teme-te de Hristos și spune că trupurile noastre sunt mădulare ale lui Hristos. Să audă și soțiile asta; să înțeleagă la ce îi cheamă Hristos, desigur, conform sfințeniei, și să spună: „soția nu are putere asupra trupului ei, ci soțul”. Luați în considerare înțelepciunea conținută în aceste cuvinte ale lui Pavel. Având în vedere faptul că mulți se abțin și au neveste curate și caste, de altfel, se abțin dincolo de ceea ce se cuvine, astfel încât abținerea devine pretext pentru adulter, având în vedere aceasta zice: fiecare să-și folosească soția. Și nu-i este rușine, ci intră și stă pe pat zi și noapte, îi îmbrățișează pe soț și pe soție și-i unește unul cu celălalt și strigă cu voce tare: „Nu vă îndepărtați unul de celălalt decât prin consimțământ” (1 Cor. 7:5). Observi abstinența și nu vrei să te culci cu soțul tău, iar el nu profită de tine? Apoi pleacă de acasă și păcătuiește, iar până la urmă păcatul lui este cauzat de abstinența ta. Este mai bine pentru el să se culce cu tine decât cu o curvă. Conviețuirea cu tine nu este interzisă, dar conviețuirea cu o curvă este interzisă. Dacă se culcă cu tine, nu există vină; dacă cu o curvă, atunci ți-ai distrus propriul trup. Așadar, (apostolul) se așează aproape pe patul căsătoriei și strigă: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ”. De aceea tu (soția) ai un soț, și de aceea tu (soțul) ai o soție, pentru a menține castitatea. Vrei să ai abstinență? Convinge-ți soțul de asta, ca să fie două coroane - castitatea și armonia, dar să nu existe castitate și luptă, ca să nu existe pace și război. La urma urmei, dacă te abții, iar soțul tău este înflăcărat de patimă și totuși adulterul este interzis de apostol, atunci el trebuie să îndure furtuna și entuziasmul. Dar „nu vă abateți unul de celălalt decât prin consimțământ”. Și, desigur, acolo unde este pace, există toate binecuvântările; unde este pace, acolo strălucește castitatea; acolo unde este acord, acolo este încununată abstinența; iar acolo unde este război, castitatea este subminată. Dar „nu vă abateți unul de celălalt decât prin consimțământ”. Fiecare administrator al căsătoriei este întrecut de Pavel, administratorul universului. Prin urmare, nu-i este rușine să spună: „Căsătoria să fie cinstită în toți și patul neîntinat” (Evr. 13:4). La urma urmei, Domnul ei Însuși a venit la nuntă, dând onoare căsătoriei cu prezența Sa și chiar a adus daruri, transformând apa în vin. Așadar, străduiește-te (în abstinență) cât vrei; Când devii slab, profită de căsătorie, ca să nu te ispitească Satana. „Fiecare are propria lui soție”. Iată trei moduri de viață: fecioria, căsătoria, curvia. Căsătoria este la mijloc, curvia este dedesubt, fecioria este deasupra. Fecioria este încununată, căsătoria este lăudată în proporție, curvia este condamnată și pedepsită. Așadar, observă moderație în abstinența ta, în funcție de cât de mult poți stăpâni slăbiciunea cărnii tale. Nu te strădui să depășești această măsură, ca să nu cazi sub orice măsură. Așa cum cineva care vrea să se scufunde intră cât poate de departe în apă, dar când intră se uită la cât de departe va trebui să se întoarcă, așa că fii cast cât poți suporta, ca să nu cazi peste măsură. Și pentru toate acestea să mulțumim lui Hristos, pentru că Lui îi aparține slava și puterea, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: