Собеседование 5

Na inskrypcji Psalmu 50, o pokucie Dawida i o żonie Uriasza 1. Artyści za pomocą swojej sztuki odtwarzają naturę i mieszając kolory, malują obrazy widzialnych obiektów, przedstawiają zarówno ludzi, jak i niemych ludzi, drzewa, wojny i bitwy, strumienie krwi, włócznie, hełmy, tarcze, królów i osoby prywatne, tron ​​królewski i siedzącego króla, a barbarzyńca leżący przed nim i zaostrzoną włócznię, przepływ rzek i różne pola; jednym słowem, za pomocą swojej sztuki odtwarzając wszystko, co widzialne, przedstawiają widzom spektakl. Podobnie prorocy są niejako artystami cnót i występków. Swoimi słowami przedstawiają grzesznika, sprawiedliwego, pokutującego, stojącego, upadającego, powstającego i wstrząśniętego. Tak jak artyści przedstawiają wojny i morderstwa, tak prorocy przedstawiają grzech, to atakujący, to powalony, demony, to walczące, to pokonywane, i diabła, to udającego się w oszustwie, to znowu pokonanego. Jeśli więc taka jest sztuka proroków, przestudiujmy ją uważnie. Tak naprawdę, patrząc na obrazy artystów, nie uzyskujemy żadnej korzyści. Jaki pożytek mam z oglądania obrazu króla i namiestnika? Przecież nie mogę zostać królem i nie chcę. Jaki więc pożytek odniosę z kontemplowania czegoś, do czego nie mam ochoty, a nawet gdybym miał, groziłaby mi kara? Co dobrego przyniesie mi widok, jak mężczyzna staje się bogaty? Przecież jeśli jestem biedny, zazdroszczę, ale jeśli jestem bogaty, to z kolei sam staję się obiektem zazdrości. Czując się w ten sposób, opłakuję swój los. Zostaw obrazy (artystów) i zwróć uwagę na ten obraz. Jeśli zobaczę gubernatora, jaki będzie miał do mnie stosunek? A jeśli widzę grzesznika, który upadł i zmartwychwstał, ten widok jest dla mnie powodem do nauki. Jeśli widzę stojącego sprawiedliwego, ten widok zachęca mnie do bycia mądrym. Poprzez obserwację uczę się walczyć i przygotowywać się do zwycięstwa. Jeśli zobaczę, jak sprawiedliwy się potyka, dzięki temu widokowi znów stanę się mądrzejszy. Powiedziałem to wszystko nie po prostu i nie bez powodu, ale dlatego, że obraz przedstawiony w dzisiaj czytanym psalmie ukazuje nam ten przedmiot nauczania. Co mówi prorok? „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego i według mnóstwa litości swoich oczyść moją nieprawość” (Ps. 50:3). Ten obraz nazywam Psalm obrazem, ponieważ widzę w psalmie różne oblicza: grzech atakuje i dziwi się, pokuta czeka i walczy z Bogiem, miłość do człowieka jaśnieje z góry, mądrość rodzi obfite źródła łez skruchy. Oto twarze, które tworzą to zdjęcie. Zanim jednak zaczniemy psalm, musimy dokładnie przyjrzeć się jego inskrypcji. Zarówno obrazy, jak i psalmy są wpisane. Ponieważ jednak obrazy są umieszczone na dużej wysokości, poniżej znajdują się czerwone tablice (z oznaczeniem), który król (na zdjęciu) i jaką wojnę wygrał. Na psalmach z przodu (u góry) znajduje się napis informujący o pochodzeniu psalmu, o jego moralizującym znaczeniu, o treści i o powodzie, dla którego został wymówiony. Proszę, zwróćcie pełną uwagę na moje słowa, bo nie mówimy o rzeczach prostych i przypadkowych. „Do końca. Psalm Dawid, gdy wszedł do niego prorok Natan, po tym jak wszedł do Batszeby, żony Uriego” (Ps. 50:1-2). To jest napis. Zobaczmy, kim jest Natan i kim jest Batszeba? Kim właściwie jest ta żona Uriasza? A kiedy przyszedł do niej prorok? I dlaczego napisał ten psalm? Nie wszystkie psalmy pisano o Dawidzie. Oczywiście wszystkie są jego autorstwa, ale nie wszystkie są o nim. Przedstawiał nie tylko własne cierpienie, ale także opłakiwał nieszczęścia innych. Na przykład: „nad rzekami Babilonu siedzieliśmy i płakaliśmy” (Ps. 137:1); Jest oczywiste, że ten psalm nie odnosi się do niego: Dawid nie był w Babilonie, nie widział krainy barbarzyńców, nie siedział na obcej ziemi i nie płakał, ale przedstawia tutaj cierpienia Żydów. I znowu, gdy mówi: „Przebili moje ręce i nogi,... policzyli wszystkie moje kości” (Ps. 21,17-18), nie reprezentuje własnego cierpienia, ale prorokuje o krzyżu, o powszechnej ofierze za zbawienie naszego rodzaju. Zatem to, co jest przedstawione w psalmach, może mieć różne zastosowania. Czasem mówi o cierpieniu psalmisty, czasem o cierpieniu innych. Dlatego też, ponieważ psalm ten odnosi się także do innych ludzi, jest tu napisane: „Kiedy wszedł do niego prorok Natan”. A dzieje się to po to, abyśmy przestrzegli nas, abyśmy nie odstępowali i nie ulegali innym myślom: przed nami psalm, który właśnie tego nas uczy i wpaja. Zawarte są tu jeszcze inne myśli, na które wskazuje nam także napis. 2. Ale bądźcie bardzo ostrożni, zarówno sprawiedliwi, jak i grzesznicy! Psalm ten jest przydatny obojgu pod różnymi względami: sprawiedliwemu, aby nie popadł w nieostrożność, i grzesznikowi, aby nie zwątpił w swoje zbawienie. Jedno i drugie jest godne pożałowania, gdyż sprawiedliwy, będąc nieostrożnym, upada, a grzesznik zrozpaczony nie podniesie się. Aby więc ani ten nie pozostał w upadku, ani drugi nie doznał upadku, nasz psalmista ofiarowuje im ten psalm, oszczędzając dla obu z różnych stron. Ale najpierw chcę porozmawiać o grzechu proroka, wielkim i ciężkim. Niech nikt z nas nie rozpacza. Boska miłość do ludzkości, troszcząca się o cały rodzaj ludzki, przemieniła w lekarstwo nie tylko wyczyny świętych, ale także ich grzechy, tak że rany jednych posłużyły jako lekarstwo dla innych, a potknięcia sprawiedliwych skorygowały drogę grzesznika. Jeśli sprawiedliwy zgrzeszył, nie wątpię już w swoje zbawienie; jeśli zobaczę, że spadł z nieba, to jego upadek jest dla mnie kluczem do mojego buntu. Dlatego łaska Ducha upamiętniała nie tylko uczynki sprawiedliwych, ale także ich grzechy. I nie tylko same grzechy, ale także ich konsekwencje. Chcę więc pokazać tego szlachetnego człowieka rannego, upadłego, zbuntowanego, walczącego, pokonanego, pokonanego, ukoronowanego. Nie pokazuję go tylko tym, którzy upadły jesienią, ale także tym, którzy powstają, abyście odnieśli korzyść z obu, abyście, jeśli zgrzeszyli, nie popadli w rozpacz, ale natychmiast rzucili się do buntu i nie mówili: „Biada mi, zgubiłem się – cudzołożnik, rozpustnik, morderca”. Masz schronienie dla swojego zbawienia, chronione przed grzechem. Kiedy zobaczycie tak wielkiego człowieka zranionego i udręczonego, natychmiast spieszcie do pokuty i z ufnością wylewajcie strumienie łez, abyście przez jego pokutę utwierdzili się w swoim zbawieniu. Powiem na przykład tak: często wielu, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, zapada na poważną i nieuleczalną chorobę. Lecą się łzy, marnują się leki, bezsilna jest sztuka lekarska, piękno blaknie, ciało jest wyczerpane. Wreszcie kobieta popada w przygnębienie: dokąd mam się udać, co mam zrobić? Wydałem pieniądze, zadzwoniłem do lekarzy, skończyły mi się leki, ale choroba pozostaje, rana jest nieuleczalna. I często zdarza się, że ktoś z odwiedzających powie: Ja cierpiałem na tę samą chorobę i taki a taki a taki pokazał mi lekarstwo i uwolnił mnie od choroby. Potem pyta: pokaż mi tę kobietę. Idź na tę ulicę (zapytaj tego i tamtego). Teraz jest dokładnie tak samo: po tym, jak popadł w cudzołóstwo i popełnił morderstwo, jak poważna jest ta choroba! - Pokażę Ci, jak zostałem wyleczony i jakie lekarstwo zaaplikowałem na moją ranę. Nie mówię: idź na tę ulicę, zapytaj tego i tamtego. Nie potrzebujesz żadnej pracy ani wysiłku, nie musisz nawet wychodzić poza próg swojego domu, ale pozostając na miejscu, możesz zażyć lekarstwo. Po prostu rób, co mówię. Konieczne jest zatem kontynuowanie słowa i wskazanie czasu, w którym zgrzeszyłeś, miejsca i osoby, pokuty, nawrócenia i lekarstwa, abyś wychodząc stąd wiedział wszystko z należytą kompletnością. Tak więc ten Dawid, będąc młodzieńcem, a nawet zupełnie chłopcem, (synem) pokornego ojca, przywiązany do ziemi i pastwisk, uciekł od zgiełku miasta i wsi i oddawał się mądrości na pustyni. Z codziennymi sprawami nie miał nic wspólnego, ale od wczesnej młodości, przebywając w milczeniu, właściwym cnocie i siedząc na pustyni, jak na molo, opiekując się owcami, zdobył królestwo niebieskie. Był więc młodzieńcem, prawie chłopcem, młodzieńcem w swym wieku, ale w myślach dojrzałym starcem, a niedoskonałość wieku w niczym nie przeszkodziła jego cnocie: będąc młodzieńcem, odniósł wielkie zwycięstwa nie siłą fizyczną, ale siłą wiary. Posłuchajcie z uwagą następującej historii: pewnego razu trzeba było ustanowić króla dla narodu żydowskiego, gdyż pierwszy, który wówczas panował, okazał się niegodny. I tak Bóg wysyła Samuela bezpośrednio do ojca Dawida. Kiedy Samuel przybył do Jessego, ojca Dawida, ten młodzieniec, bardzo młody, był ze stadami (na polu). Nie przestaję stale podkreślać jego młodości, aby nikt nie poniżał młodzieńca i nie wywyższał starego, bo tak jak starość nie jest cnotą, tak młodość nie jest wadą. Wielu w młodości osiągnęło mądrość, a wręcz przeciwnie, wielu potknęło się na starość. Trzej młodzieńcy podpalili więc ogień i ugasili go (Dan. 3:24). A Daniel, mając dwanaście lat, zamienił lwy w owce, nie zmieniając ich natury, ale ograniczając ich brutalność swoją wiarą (Dan. 6:22); i zdemaskowawszy głupich starszych, działał jako sędzia Izraela (Dan. 13:64). Szczepan, pierwszy wybrany diakon, od młodości pełen łaski i mocy, głosił ewangelię wobec narodu żydowskiego (Dz 6,8); a Paweł – już siwy – był nadal prześladowcą kościołów Bożych, a dopiero potem przyjął koronę wiary i stał się owcą łaski (Dz 9,20). 3. Nie poniżajcie więc młodzieńca i nie chwalcie starca, bo cnota i występek nie zależą od różnicy wieku, ale od różnicy usposobienia duszy: jeśli będziecie czujni, niedojrzałość wieku wcale wam nie zaszkodzi; jeśli będziesz nieostrożny, nie otrzymasz żadnego świadczenia z tytułu starości. (Prawdziwa) starość nie leży w siwych włosach, ale w cnocie duszy. Właśnie w ten sposób Dawid w młodości zdobył dojrzały owoc cnoty. Samuel przyszedł do Jessego nie otoczony przez wielu ludzi, ale mając róg, w którym znajdował się święty olej (1 Samuela 16:4). I co on mówi? Bóg mnie posłał, abym uczynił jednego z waszych synów królem. Jesse, usłyszawszy o (wyborze króla), przyprowadza swego pierworodnego, myśląc, że ta godność została mu przygotowana. Zabierzcie go, odpowiada: Bóg mu nie sprzyja. (Przynosi) drugiego: i nie jego. Trzeci, czwarty, piąty. Krąg (ο χορός) dzieci się wyczerpuje, ale tego, którego szukamy, nie ma. On (Samuel) rzekł do niego: Nie masz jeszcze syna? Ojciec zawstydził się i powiedział: Mam jeszcze jednego, najmniejszego i najsłabszego pasterza. Czy chcesz uczynić małego i słabego króla? Człowiek poniża, ale Bóg koronuje. „Nie patrzę tak, jak wygląda człowiek, bo człowiek patrzy na to, co zewnętrzne, ale Pan patrzy na serce” (1 Samuela 16:7). Czy szukamy sprawności fizycznej? Pragniemy szlachetności duszy. Zagłęb się w tę historię. Bóg nie powiedział do niego: Idź i namaść mnie Dawidzie, ale: Idź, namaść mnie na jednego z synów Jessego. Dlaczego nie mówi tego konkretnie? Dlaczego nie nazywa tego po imieniu? Aby Dawid nie cierpiał tego samego, co Józef. Tak jak tamtejsi bracia, dowiedziawszy się, że chce być nad nimi królem, zaczęli knuć intrygi i sprzedali go (w niewolę), tak należało uważać, aby bracia (Dawida) nie zrobili tego samego. Zatem tutaj niewiedza stała się matką bezpieczeństwa. Gdzie są ci, którzy wychwalają się za swój piękny wygląd? Nie mów mi o pięknie ciała, ale spójrz na cnoty duszy. Jaka jest piękna kobieta? Trumna jest ozdobiona, jeśli nie ozdobiła się czystością. Piękno fizyczne to dół grożący upadkowi podróżnika i trucizna przygotowana dla innych ludzi, jeśli nie jest połączona z czystością; z drugiej strony więdnie w wyniku choroby i zostaje zniszczona przez śmierć. Ale piękno duszy pozostaje nieśmiertelne i nieskalane, a potem pojawia się w pełnym rozkwicie, gdy wyciszają się namiętności, a w umyśle pojawia się spokój. Jeśli więc zobaczysz pięknego mężczyznę lub kobietę, nie zdziw się. Spójrz, dęby sięgają nieba, a ich owoce nie są dobre dla ludzi, ale tylko dla niemych; a winorośl rozrasta się po ziemi i wydaje grona pięknych owoców. Więc co chcesz mieć - winorośl czy dąb? Oczywiście winorośl, bo dąb, przechwalający się wysokościami, swoimi owocami dostarcza pokarm tylko niemym. Cóż jest mniej znaczącego niż pszczoła i co jest wspanialszego niż paw? Ale co jest lepsze - pszczoła czy paw? Oczywiście, pszczoła. Zniszcz pawia, a nic nie stracisz; zniszcz pszczołę, a wiele stracisz. Przyszedł więc Dawid, wylano oliwę i zgodnie z Bożym postanowieniem, za pośrednictwem człowieka, został namaszczony. (Samuel) wzniósł nad nim róg i (namaszczenie) było dla niego zamiast purpury i korony. I wyszedł stąd, mając królestwo, nie uzbrojony w hełm, ani tarczę, ani włócznie, ale otrzymawszy samą definicję Boga, najsilniejszego ze wszystkich. Kiedy wojna została wypowiedziana i sprawy narodu żydowskiego były zamętne, a cudzoziemcy go obezwładniali, wówczas Dawid udał się do wojska i cudzoziemca, wyzywając go na pojedynczą walkę. Nikt wtedy nie odważył się zabrać głosu. Dawid przyszedł, zobaczył cudzoziemca błyskającego bronią i przechwalającego się, i zastał wszystkich pogrążonych w przygnębieniu. Pasterz jest w stanie wojny, a zatwardziali w walce nie mogą znieść nawet głosu wroga; przyzwyczajony jedynie do chodzenia między drzewami i źródłami oraz w cieniu (lasów), jednak na widok olbrzyma nie poddał się i powiedział: „Kim jest ten nieobrzezany, który tak urąga wojsku Boga żywego” (1 Samuela 17:36)? I mówią mu: skąd u ciebie takie szaleństwo? A on odpowiada: nie szaleństwo, ale wiara; Nie ożywia mnie duma, ale pobożność; Nie jestem uzbrojony w hełm, ale odziany w wiarę; Nie patrzę na to, że jest wielki wzrostem, ale na to, że jest pozbawiony rozumu; Nie widzę, że statek jest duży, ale że nie ma sternika. Nie boję się go (bo jest wrogiem Boga), choćby był dziesięć tysięcy razy silniejszy. Sądem z góry ten nieobrzezany człowiek jest słabszy niż jakikolwiek inny człowiek. Jaka broń, Dawidzie, dodaje ci takiej odwagi? Nie fizyczne, ale duchowe. „Broń naszej wojny nie jest cielesna, lecz potężna przez Boga” (2 Kor. 10:4). Ale jak to możliwe: jesteś mały i słaby? Ale Pan jest wielki. Niedoskonała broń? Ale Ten, który posłał, jest silny. On zamieni morze w suchy ląd, rozłupie skałę, zmieni żywioły; o wiele bardziej zwycięży jednego człowieka. 4. Dawid przyszedł więc do swoich braci i zapytał ich: Co zostanie dane człowiekowi, który przyniósł jego głowę? Prosi o nagrodę nie po to, żeby ją otrzymać, ale żeby wzbudzić w nią wiarę. A co z braćmi? Znów ujawniają zazdrość i złośliwość. "Po co tu przyszliście i komu zostawiliście kilka owiec na pustyni? Znam waszą wyniosłość i złe serce" (1 Samuela 17:28). O, zazdrość, pełna namiętności, ogień nieugaszony! I jak ćma niszczy wełnę, tak zazdrość gryzie zazdrosnego i czyni bardziej chwalebnym tego, kto jest jej poddany. Podobnie było z Józefem i jego braćmi. Ci, którzy ulegli natchnieniu zazdrości, zamienili wolność na niewolę, a ten, któremu zazdrościł, został królem. Dlatego bracia mówią: „znamy twoją arogancję i złe serce, przyszedłeś zobaczyć bitwę”. Czego zazdrościłeś? Dlaczego oczerniali? Słyszeli jego słowa, ale nie mogli znieść czasu, w którym je wypowiedziały. Kim jest ten mądry mąż? Aby nie powiększać otrzymanej od nich rany, zostawia ich, udaje się do innej części wojska i pyta: co stanie się z osobą, która odcięła mu głowę? Następnie zabrano go do króla. Tutaj ujrzał króla siedzącego, ale ogarniętego przygnębieniem, strachem i drżeniem, i powiedział mu: Dlaczego zmieniła się twarz mojego pana, a w dniach szczęścia świadczy o niewoli? Kim jest ten cudzoziemiec? Czy nie mogę iść i obciąć mu głowę? A co z królem? Jak możesz to zrobić, mówi, w końcu jesteś młodym chłopcem, a sprawy wojskowe znają się od młodości? Nie patrz na to, co widzialne, ale pomyśl o tym, co wewnętrzne: czy nie widzisz, że jestem małego wzrostu, ale wielkiej odwagi? Co się wtedy stało? Król nie wierzy i ostatecznie zmusza Dawida, aby opowiedział mu o swoich wyczynach. „Ja” – mówi – „twój sługa pasł owce swego ojca, a kiedy zdarzyło się, że lew lub niedźwiedź przyszedł i porwał owcę ze stada, goniłem go, napadłem na niego i wyrywałem mu go z pyska, a jeśli rzucił się na mnie, to chwyciłem go za włosy, uderzyłem go i zabiłem; Twój sługa zabił zarówno lwa, jak i niedźwiedzia, i z tym nieobrzezanym Filistynem stanie się to samo, co z nimi, ponieważ w ten sposób wojsko sprzeciwia się Bogu żywemu” (1 Sam. 17:34-36). I rzekł Saul do Dawida: „Idź, a Pan będzie z tobą” (1 Samuela 17:37). Król dał mu swoją broń, lecz Dawid nie mógł jej unieść. Dlaczego? Bóg na to nie pozwolił, aby zwyciężył bez broni, aby broń nie brała udziału w zwycięstwie ducha i aby król nie powiedział później, że to jego broń odniosła zwycięstwo. (Dawid) odrzuca broń i przybiera jedynie wiarę; wychodzi bez broni, ale ubrany w hełm pobożności; to pasterz, a nie wojownik, wykonuje zadanie. Rzuca kamień, nie opierając się na sile ciała, ale na skuteczności wiary odniósł zwycięstwo; podbiegł, chwycił za miecz i odciął mu głowę. W ten sposób wypełniło się to, co napisano: „Grzesznik uwikłany jest w dzieła swoich rąk” (Ps 9,17). Znowu zazdrość, znowu oszczerstwo! Ciągle odkopuję to źródło, aby znaleźć jego zarodek. Oto taki wielki człowiek, o którym Bóg mówi: „Znalazłem męża według mego serca, Dawida, syna Jessego” (Dz 13,22; Ps 89,21). Och, wielka pochwała! Och, dowód cnoty! Jego Pan mówi: „Znalazłem człowieka według Mojego serca, Dawida, syna Jessego”. Tak więc Dawid, który pokonał zwierzęta, obalił Goliata, udusił lwa, pokonał niedźwiedzia, w młodości mądry jak starzec, mały ciałem i wielkim duchem, pośród królewskiego środowiska, które okazywało miłość do samotności - mył swoje łóżko, nie perłami, ale łzami, co noc. W dzisiejszych czasach ludzie śpią w dzień, ale on był przytłoczony troską nawet w nocy. Dlaczego w nocy? Ale dlatego, że w dzień niczym król był zaprzątnięty tysiącami spraw, a w nocy niczym na molo rozmawiał prywatnie z Bogiem, wylewał potoki łez i obmywał nimi swoje łóżko. Tak więc ten taki a taki wielki człowiek, który zyskał łaskę Ducha, w młodym wieku osiągnął dojrzałość starego człowieka, dotknął sklepienia niebieskiego, przyjął dary i łaski niebieskie, położył kres wojnom, dokonał niezliczonych wyczynów nad diabłem, po życiu w czystości, łagodności i czystości, po ugruntowaniu się w królestwie, pokonał niezliczonych wrogów, podbił narody, następnie – wśród powszechnego pokoju – osłabł, abyś mógł się dowiedzieć, jakie korzyści przynosi smutek i ile złego pokoju przynosi. A kiedy (upadł)? W biały dzień! Po obiedzie, wstając z łóżka, spacerował i ujrzał kąpiącą się nagą kobietę, bardzo piękną i urodziwą. Nie winię piękna: piękno jest darem Boga. Widział kobietę kąpiącą się na dachu, żonę wojownika, piękną, cudowną. Zobaczył to, jego włosy zapłonęły pożądaniem i został zraniony strzałą. 5. Niech ciekawscy słuchają, obserwują i badają piękno innych. Niech ci, którzy szaleją na punkcie spektakli, usłyszą, jak mówią: „Tylko patrzymy, to wcale nie jest szkodliwe”. Dawid doznał krzywdy, a ty nie doznałaś krzywdy? Został pokonany, a ja mam ci ufać? Mając taką łaskę Ducha, otrzymał ranę, a ty pozostaniesz nietknięty w tym bezwstydnym widowisku? Co więcej, nie widział nierządnicy, ale kobietę czystą i uczciwą; i nie w teatrze, ale w domu. A ty jesteś w teatrze, gdzie samo miejsce psuje duszę, gdzie nie tylko patrzysz, ale i słuchasz bezwstydnych słów, gdzie przed tobą marnotrawna atmosfera i diabelskie pieśni. Twoja dusza jest zachwycona ze wszystkich stron: wzrok z tego, co widzisz, słuch z tego, co słyszysz, zapach z tego, co czujesz. Taka zagłada, taka otchłań, a mogę ci ufać, że nie staniesz się ofiarą bestii? W końcu nie jesteś ani kamieniem, ani żelazem? Jesteś osobą uwikłaną w ogólną słabość naszej natury. Czy podtrzymujesz ogień i nie palisz się? Co to oznacza? Postaw lampę na sianie, a powiesz mi, że nie zapali się? Jakie jest siano, taka jest nasza natura. On (Dawid) widział ją myjącą się, nagą, dał się uwieść jej piękności, został zraniony strzałą, otrzymał ranę i posłał po nią. A gdy tylko przyszła do niego, dopuścił się bezprawia i zaspokoił swoją pożądliwość. Następnie każe jej wrócić do domu. Mówiąc to, prowadzę rannego na środek, abyście wszyscy wokół mogli zobaczyć, jak zostaje uzdrowiony. A lekarz wykonując operację wzywa wszystkich wokół siebie, aby zobaczyli, z jaką umiejętnością pokonuje chorobę. Co więcej, kiedy prorok przechodzi operację, wszyscy muszą się zebrać, abyśmy mogli zobaczyć, co musimy zrobić, aby pozbyć się zgnilizny i robaków. Grzech jest ciężki: namiętność została zaspokojona, grzech został popełniony, ale nie ma lekarza. Tymczasem kobieta poczęła. Do tego czasu król myślał, że pozostanie to w tajemnicy przed jej mężem, bo choć był prorokiem, namiętność całkowicie go zaślepiła. Pewna kobieta poczęła, zaszła w ciążę i pobiegła do króla. O królu, zgubiłem się (2 Samuela 11:4–5)! Co jest z tobą nie tak? Jestem w ciąży: owoc grzechu rośnie, noszę oskarżenie przeciwko sobie w łonie matki, wzrosło przekonanie o grzechu; w sobie mam dowód przeciwko sobie. Jeśli mój mąż przyjdzie i mnie zobaczy, co powiem lub co powiem? Pomyśl, jak zły jest grzech! Król boi się wojownika. I rzeczywiście, nie jest już niewolnikiem wolnym od grzechu. Był ozdobiony koroną i bał się wstydu. Czy nie jesteś już królem? Czy nie masz władzy nad życiem i śmiercią? Nie, mam; ale popełniłem grzech ciężki. O grzechu, matko bojaźni! O dowód hańby, o zadatku milczenia! Boję się, drżę (mówi kobieta), bo zniesławiliście mnie; w sobie mam oskarżyciela. Jeśli przyjdzie mój mąż, co powiem, jak się usprawiedliwię? On znajdzie mnie w ciąży i zabije mnie, który ma we mnie dowód grzechu. Czy widzisz przygnębiający wrak statku? Czy widzisz, jak zły jest grzech? Kim zatem jest król? Dodaje grzech do grzechu. Musimy kontynuować naszą historię. Uriasz, jej mąż, przybył z wojny – przybył do króla. I rzekł do niego król: No cóż, Uriaszu? Jak sprawy mają się na wojnie? Odpowiedzi: (wszystko) dobrze, wygraliśmy. Król słyszy, że wojownik zwyciężył, ale on sam został pokonany; wojownik zatriumfował na wojnie, a król został pokonany przez przyjemność; wojownik pokonał wroga, a on sam został pokonany przez grzech; wojownik mówi o zwycięstwie, ale ze wstydu nie odważył się mówić o swojej porażce. Odnieśliśmy, jak mówi, nasze zwycięstwo. Król był przygnębiony; nie odczuł zwycięstwa w wojnie ze względu na wstyd związany z porażką, którą sam poniósł. Mówi do żołnierza: idź do domu, umyj się, zjedz obiad i zostań z żoną (2 Samuela 11:7-8). Po co? Aby zakryć ranę, aby myśleli, że narodzi się z niego dziecko. Jednak czujne oko nie dopuściło do tego, oszczędzając rannych (przez grzech). Co wtedy mówi wojownik? Jak mogę cię zostawić i iść się wygrzewać? Izrael jest w stanie wojny, dowódca jest w armii, Arka Pańska jest w armii, a ja wrócę do domu i będę się dobrze bawić? To właśnie powiedział wojownik, niczego nie podejrzewając. Był to wyrzut dla króla, że ​​wojownik po powrocie z wojny nie chciał nawet zobaczyć swojego domu, a król okazał się takim prawodawcą, że musiał zmusić wojownika do zobaczenia się z żoną, aby zakryć ranę. Jednak wojownik poszedł na wojnę. A dziecko miało się urodzić. Co w takim razie robi król? Gdy nie udało mu się zamaskować rany, pisze do dowódcy wojskowego na wojnie: zabierając Uriasza, stawiacie go w najbardziej niebezpiecznym miejscu bitwy. Po co? Aby go zniszczyć. I wręcza mu ten list. Och, pożądanie! Do jakiego okrucieństwa doprowadził grzech tego najpokorniejszego człowieka! Obrażony podnosi miecz w swoją stronę, niesie list pełen krwi i odchodzi. List miał go zniszczyć. Co się stało? Poległ w bitwie i zginął. Zatem popełniono dwa grzechy – cudzołóstwo i morderstwo. Morderstwo było owocem cudzołóstwa. 6. Mówię to za grzeszników i tych, którzy są świadomi wielu zła, aby słysząc to, nie zwątpili w swoje zbawienie, ponieważ jest napisane: „Nie zabijaj, nie cudzołóż” (Wj 20, 13-14). Dawid złamał oba pierwsze przykazania. Dopuścił się cudzołóstwa, a następnie zabił obrażonego. Rana jest ciężka, wrzód duży. Tak więc, kiedy Uriasz po powrocie na wojnę został zabity, a ukryty grzech był gotowy się radować, wtedy prorok Natan w końcu przybył do Dawida. Namiętność zostaje zaspokojona, popełniane jest bezprawie, obrażony zostaje zniszczony. Ale prorok potępia proroka. Dlaczego? Jeśli Dawid był prorokiem, czy nie mógłby sam siebie uzdrowić? Nie. Tak jak lekarze, gdy sami są chorzy, uciekają się do pomocy innych lekarzy, bo choroba pozbawia sztukę mocy, tak jest: jeden prorok i drugi prorok. I nie leży w łóżku, ale jest pogrążony w grzechu. Mówią Dawidowi: Prorok Natan jest u drzwi. Mówi: niech wejdzie. Wchodzi prorok. Widzi go siedzącego w pełnej okazałości królewskiej wspaniałości – i co mówi? Posłuchaj mnie, królu, mam sprawę. Och, mądrość lekarza! Przyszedł z żelaznym narzędziem do otworzenia rany, ale nie pokazuje go pacjentowi, aby nie pozbawić go opieki lekarskiej, ukrywa je – nie pod sukienką, ale w dramatycznej formie opowieści. Nie powiedział mu od razu przy wejściu: o, niegodziwy, o, niegodziwy, o, cudzołożnik, o, morderca; nie tylko potępia, ale zakrywa swoją odwagę maską. Ukrywa narzędzie (uzdrawiania) i mówi: Mam pozew, o królu, wysłuchaj mnie. A co z królem? Powiedz swoje. Mówi: Był jeden bogaty człowiek; miał liczne stada owiec i wołów. I był tam biedny człowiek. Ci dwaj mężczyźni to Uriasz i Dawid. Zobacz, co w rzeczywistości kryło się pod przykrywką. Biedny człowiek nie miał nic poza jedną owcą (czyli tutaj uwiedzioną żoną), która jadła z jego stołu, piła z jego kielicha i spała na jego piersi. Czy widzisz, do czego prowadzi ubóstwo czułej miłości? Bogaci mają wielką przepych, ale biedni mają żonę, która jest zarówno służącą, jak i pomocnicą, rodzi dzieci i sama jest zarówno matką, jak i karmicielką. Inaczej jest u bogatych, ale żona rodzi dziecko i oddaje je w niepowołane ręce; uczucie zagłusza przepych, matka rodzi, ale nie chce być pielęgniarką; Została mamą i wstydzi się być pielęgniarką. Nie tak Chrystus. Odrodził nas i sam stał się naszym pokarmem; zamiast pożywienia nakarmił nas swoim ciałem i zamiast napoju dał nam do picia swoją krew. I tak baranek spał na piersi biednego człowieka. Smutek tego wydarzenia wzrasta wraz z tym obrazowym przedstawieniem miłości. Pewnego dnia do bogatego człowieka przyszedł gość. Który gość? Pasja. Aby dać świadectwo swojej czystości, umiejętnie nazwał namiętność gościem. Doprawdy Dawid nigdy wcześniej nie naruszył cudzego małżeństwa ani nie patrzył nieczystymi oczami. Ale potem, uderzony (namiętnością), przez tę kobietę zrujnował swoją czystość i ulegając chwilowej słabości, naruszył swój obowiązek. Przyszedł gość, przyszła do niego ta nieokiełznana, zwierzęca pasja. Do tego bogacza przyszedł gość, a on nie chciał zabrać owiec i wołów ze swoich stad; lecz posłał i wziął baranka, który spał na piersi biednego człowieka, i jadł z jego stołu. Co dalej? Król był zły: myślał, że załatwia cudze sprawy. Król rozgniewał się i z wielką siłą wyraził słuszną decyzję. W tym przypadku stronniczość nie przyćmiła sprawiedliwości. Mówi, że umrze od miecza i czterokrotnie wynagrodzi owce (Wj 22). Król sądzi surowiej niż prawo. Prawo nakazuje temu, kto ukradł, zwrócić go czterokrotnie. Przekracza jednak prawo: skazuje go na śmierć i powrót w kwartecie. Ogłosił wyrok i przygotował potępienie. Wtedy prorok schodzi z twarzy i mówi: to ty, królu. Czym on jest? „Zgrzeszyłem przed Panem”. Czy widzisz, jak nawet dotknięty chorobą (zachowuje) szlachetność swojej duszy? Nie powiedział prorokowi: jesteś nieszczęśliwy i żałosny, nawet nie odważyłeś się otwarcie zdemaskować! Nie, mówi: „Zgrzeszyłem przed Panem”. Co ma z tym wspólnego prorok? „Pan odjął twój grzech i nie umrzesz” (2 Samuela 12:13). Pokuta wkrótce się dokonała, ale przebaczenie zostało udzielone jeszcze wcześniej. „Mówisz” – mówi – „aby się usprawiedliwić” (Iz. 43:26). Zgrzeszyłeś czynem, ale żałuj słowem. 7. Mówię to, aby grzesznicy i ci, którzy popadli w grzech, usłyszeli i nie zwątpili w swoje zbawienie. „Zgrzeszyłem” – mówi – „przed Panem”. „I Pan zabrał od ciebie twój grzech”. Powiedziałeś: miecz spadnie na niego, a ja mówię: nie umrzesz. Czy widzisz, jak Bóg osądził spór proroka? „Pamiętajcie o Mnie, zaczniemy się stawiać przed sądem, przemówcie do nas, abyście byli usprawiedliwieni”. Ale wróćmy do początku. Psalm Dawid, gdy przyszedł do niego prorok Natan, . Mówi o Jego przebaczeniu i przebaczeniu. Przyjrzyj się, dowiedz się, jak został uzdrowiony i jakiego leku użył? Kiedy Bóg usprawiedliwia, kto potępia? Nie powiedział nawet, że „przebaczam”, ale że „Pan zabrał twój grzech”. Otworzył wrzód i zagoił ranę. „Nie umrzesz” – mówi. Powiedziawszy to, prorok odszedł. Teraz chcę pokazać dobroduszność króla, jego serdeczne napomnienie i to, jak uzyskał przebaczenie grzechów, jak uzyskał odpuszczenie bezprawia. Kiedy Uriasz wrócił z wojny i obwieścił królowi zwycięstwo nad wrogiem, król chcąc, aby mąż zatuszował zbrodnię, w której uwiódł swoją żonę, już wtedy tak gorliwie ukrywał swój grzech, że łączył morderstwo z cudzołóstwem. Ale potem, poprzez pokutę, wzniósł się na poziom mądrości; który wcześniej ukrywał swój grzech, zaczął pokutować. A po przebaczeniu udzielonym z woli Bożej, po przyjściu proroka i powiedzeniu: „Pan odjął od ciebie grzech twój, nie umrzesz”, po czym nie tylko nie ukrywa swojej męki, ale daje ją poznać wszystkim następnym pokoleniom i pisze psalm, aby potomność poznała, co to za smutny spektakl namiętności. Oznacza to, że kiedy pojawiła się pokuta, przyniosła ze sobą odwagę. Ja, mówi, zostałem zbawiony; Dlaczego inni nie powinni zostać zbawieni, idąc za moim przykładem? Bóg mi przebaczył. Opisuję więc to wszystko, aby można było poznać zarówno ranę, jak i lekarstwo. Teraz, gdy osiągnęłam zbawienie, nie boję się wstydu. To właśnie czyni Paweł: utrwala pozostawione mu zbrodnie i mówi: „Dziękuję temu, który dał mi siłę, Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu, że uznał mnie za wiernego, powierzając mi służbę, który wcześniej był bluźniercą, prześladowcą i przestępcą” (1 Tm 1,12-13). Dlatego przedstawiam się (w tej formie), aby jeśli ktoś okaże się tym samym notorycznym bluźniercą, zobaczył, że i on ma nadzieję na zbawienie. A ty, Dawidzie, dopuściłeś się cudzołóstwa i morderstwa i otrzymałeś przebaczenie od Boga, czy właśnie z tego powodu narażasz się na wstyd? Tak, mówi, aby jeśli ktoś jest cudzołożnikiem lub mordercą, nauczył się ode mnie, jak może osiągnąć zbawienie. Dlatego porzuca grzech i przyjmuje pokutę. Czy więc miał to na myśli tylko wtedy, gdy ogłaszał wszystkim, jak się zreformował, czy może coś innego? Tak i jeszcze jedno; i co dokładnie, teraz wyjaśnię. Oczywiście słyszeliście, że pokuta daje nam całkowite przebaczenie i dodaje nam wielkiej odwagi; więc i ty powinieneś wiedzieć, że ten, kto pogrążony jest w mnóstwie grzechów, ma wielki wstyd i nie tylko nie zadowala się pokutą, ale boi się i drży, aby ponownie w nie nie uwikłać się. Właśnie chcę pokazać, że psalm wprowadza cię (w sytuację) nie tylko grzesznika, ale także pokutującego. Mówię wam to, aby nikt po skrusze nie popadł w nadmierną arogancję, lecz w porcie jak najbezpieczniej urządził sobie zbawienie. Chcę mu więc pokazać, jak wyzdrowiał i stał się lepszy od siebie, silniejszy i silniejszy. Czy po tej pasji znów zapadł na inną chorobę? Oto nowa wojna, nowy grzech, znowu bitwa, znowu broń i znowu zaatakowała go namiętność; znowu wojna toczy się pełną parą, trudna wojna, a obóz wojskowy zostaje zebrany. W tym miejscu znajdowało się źródło. W ogniu bitwy Dawid go zobaczył i poczuł ogromne pragnienie: namiętnie chciał się napić. Znowu pasja, tym razem nie zakazana: potem pasja do ciała, teraz do wody. Namiętnie chciał się napić, płonął pragnieniem i mówił: Umieram z pragnienia. Niektórzy z tych, którzy chcieli mu służyć, poszli i przynieśli mu wodę za cenę swojej krwi; przenieśli wodę przez (szereg) wrogów. Kiedy przyniesiono wodę, król rozmyślał o tym, co zrobił, że w takiej bitwie nie ugasił pragnienia. I co zrobiłeś? Wziął wodę i nie pił, ale ofiarował Bogu libację. Wydawało mu się, że nie jest to woda, ale krew, oczywiście nie w naturze, ale w znaczeniu. Czy widzisz, jak nauczony dawną pasją, stał się później bardziej rozważny? Rozpalony wówczas pasją do ciała, teraz nie chciał wody, a raczej chciał jej, ale stawiał opór. Nie twierdzę, że była mu obca ta namiętność, ale że w swojej mądrości wzniósł się ponad nią i nie dotknął (wody). 8. To napomnienie kieruję do tych, którzy prowadzą życie marnotrawne. Czy byłeś przywiązany do nierządnicy? Czy popadłeś w cudzołóstwo? Czy chcesz odpokutować? Nie dodawajcie grzechu do grzechu i nie mówcie mi: jak mogę żyć bez rozpusty? Powiem ci jak możesz. Czy płoniesz pasją? Ale masz żonę, a jeśli jej nie masz, zabierz ją, abyś mógł bezpiecznie cieszyć się przyjemnościami. Ale nie mogę się powstrzymać? A to już jest rozwiązłość. A jeśli wskażę wam innego, który nie ma żony, ale żyje w celibacie, jaką wymówkę lub wymówkę wymyślicie? Ten na morzu nie doznaje wraku, a Tobie grozi upadek na molo? Czy masz żonę i dopuszczasz się rozpusty albo jeszcze bardziej cudzołóstwa? Ale pytasz, jak mogę pozbyć się tej rany? Twoja żona ci w tym pomoże. Czy twoja żona pomoże? Dokładnie. Posłuchajcie, co mówi błogosławiony Paweł: "Aby uniknąć rozpusty, niech każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża. Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko mąż, podobnie i mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko kobieta" (1 Kor. 7:2, 4). Jeśli więc zadzwoni do ciebie nierządnica, zastosuj do siebie tę wskazówkę i powiedz: „Nie mąż ma władzę nad swoim ciałem, tylko żona”; napisz te słowa w swoim sercu i powiedz nierządnicy: Dlaczego mnie wzywasz? To nie jest moje ciało, ale mojej żony; Nie odważę się sprzedać cudzego. Nie śmiem rozdawać jej posagu, nie śmiem rozporządzać jej majątkiem, nie mogę zbezcześcić ciała, które do niej należy. Czy tak jest? Nie mogę. Powiedz nierządnicy: Dlaczego mnie wzywasz? Nie zbliżaj się do tego: to nie moje, to kogoś innego. Czyż to ciało nie należy do nierządnicy? Nie przyjmuję ciała nierządnicy: to jest ciało mojej żony. Bójcie się Chrystusa i mówcie, że nasze ciała są członkami Chrystusa. Niech to usłyszą także żony; niech rozumieją, do czego wzywa ich Chrystus, oczywiście, w zgodzie ze świętością, i niech mówią: „nie żona ma władzę nad swoim ciałem, tylko mąż”. Rozważ mądrość zawartą w tych słowach Pawła. Mając na uwadze, że wielu wstrzymuje się od głosu i ma żony czyste i czyste, ponadto wstrzymują się od tego, co należy, tak że wstrzemięźliwość staje się pretekstem do cudzołóstwa, w związku z tym mówi: niech każdy korzysta ze swojej żony. I nie wstydzi się, ale wchodzi i siada na łóżku dniem i nocą, obejmuje męża i żonę i jednoczy ich ze sobą, i głośno woła: „Nie odwracajcie się od siebie inaczej, jak tylko za zgodą” (1 Kor. 7:5). Czy zachowujesz wstrzemięźliwość i nie chcesz sypiać z mężem, a on Cię nie wykorzystuje? Potem opuszcza dom i grzeszy, a na koniec jego grzech jest spowodowany twoją abstynencją. Lepiej dla niego spać z tobą, niż z nierządnicą. Współżycie z tobą nie jest zabronione, ale współżycie z nierządnicą jest zabronione. Jeśli śpi z tobą, nie ma winy; jeśli z nierządnicą, to zniszczyłeś własne ciało. Zatem (apostoł) siada niemal na małżeńskim łożu i woła: „Nie oddalajcie się od siebie inaczej, jak tylko za zgodą”. Dlatego ty (żona) masz męża i dlatego ty (mąż) masz żonę, aby zachować czystość. Czy chcesz zachować abstynencję? Przekonaj o tym męża, aby były dwie korony - czystość i harmonia, ale aby nie było czystości i walki, aby nie było pokoju i wojny. W końcu, jeśli powstrzymujesz się od głosu, a twój mąż płonie namiętnością, a apostoł zabrania cudzołóstwa, to musi przetrwać burzę i podekscytowanie. Ale „nie oddalajcie się od siebie inaczej, jak tylko za zgodą”. I oczywiście, gdzie jest pokój, tam są wszelkie błogosławieństwa; gdzie jest pokój, tam jaśnieje czystość; gdzie jest zgoda, tam ukoronowana jest wstrzemięźliwość; a gdzie jest wojna, podważana jest czystość. Ale „nie oddalajcie się od siebie inaczej, jak tylko za zgodą”. Paweł, szafarz wszechświata, przewyższa każdego szafarza małżeństwa. Dlatego nie wstydzi się powiedzieć: „Niech małżeństwo będzie we wszystkich uczciwe, a łoże nieskalane” (Hbr 13,4). Przecież sam jego Pan przyszedł na wesele, zaszczycił małżeństwo swoją obecnością, a nawet przyniósł prezenty, zamieniając wodę w wino. Zatem staraj się (w abstynencji) tyle, ile chcesz; Kiedy osłabniecie, wykorzystajcie małżeństwo, aby szatan was nie kusił. „Każdy ma swoją żonę”. Oto trzy sposoby życia: dziewictwo, małżeństwo, cudzołóstwo. Małżeństwo jest pośrodku, rozpusta jest na dole, dziewictwo jest na górze. Dziewictwo zostaje ukoronowane, małżeństwo jest proporcjonalnie chwalone, rozpusta jest potępiana i karana. Zachowaj więc umiar w swojej abstynencji, w zależności od tego, jak bardzo możesz powstrzymać słabość swojego ciała. Nie staraj się przekraczać tej miary, aby nie spaść poniżej jakiejkolwiek miary. Podobnie jak ktoś, kto chce zanurkować, wchodzi do wody tak głęboko, jak tylko może, a gdy wejdzie, zastanawia się, jak daleko będzie musiał wrócić, tak też bądźcie cnotliwi na tyle, na ile możecie, aby nie spaść ponad miarę. I za to wszystko dziękujmy Chrystusowi, bo do Niego należy chwała i moc wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: