Собеседование 5

На натписот на Псалм 50, за покајанието на Давид и за жената на Урија 1. Уметниците, со помош на нивната уметност, ја репродуцираат природата и, мешајќи бои, сликаат слики на видливи предмети, прикажуваат и луѓе и неми луѓе, и дрвја, и војни, и битки, и потоци од крв, и копја, и шлемови, и штитови, и кралеви, и приватни луѓе, и кралскиот престол, и остриот барец и пред него копје, и тек на реки, и разни полиња; со еден збор, со својата уметност, репродуцирајќи се што е видливо, тие приредуваат спектакл на гледачите. Исто така, пророците се, како да се каже, уметници на доблест и порок. И со своите зборови го прикажуваат грешникот, праведникот, покајникот, стоењето, паѓањето, воскреснувањето, потресениот. Како што уметниците прикажуваат војни и убиства, така и пророците го прикажуваат гревот, кој сега напаѓа, сега е соборен, демоните, сега се борат, сега се поразени, а ѓаволот, кој сега успева во измама, сега е победен. Значи, ако ова е уметност на пророците, тогаш внимателно да ја проучуваме. Всушност, гледајќи ги сликите на уметниците, не добиваме никаква корист. Каква корист ми е да го видам ликот на кралот и гувернерот? На крајот на краиштата, не можам да станам крал и не сакам. Па, каква корист ми е да размислувам за нешто за кое немам склоност, а и да го имам, би бил подложен на казна? Каква корист ми е да гледам човек како се збогатува? На крајот на краиштата, ако сум сиромашен, јас сум завидлив, но ако сум богат, тогаш јас, пак, станувам предмет на завист. Чувствувајќи се на овој начин, ја оплакувам мојата судбина. Оставете ги сликите (уметниците) и обрнете внимание на оваа слика. Ако го видам гувернерот, каков однос ќе има тој кон мене? И ако видам грешник кој паднал и воскреснал, оваа глетка ми служи како причина да научам. Ако видам праведен човек како стои, оваа глетка ме охрабрува да бидам мудар. Преку набљудување учам да се борам и да се подготвувам за победа. Ако видам праведен човек како се сопнува, повторно ќе станам помудар од оваа глетка. Сето ова не го кажав едноставно и не без причина, туку затоа што сликата претставена во псалмот прочитан денес ни ја покажува оваа тема за поучување. Што вели пророкот? „Смилувај ме, Боже, според Твојата голема милост и според мноштвото Твои сочувство, очисти го моето беззаконие“ (Пс. 50:3). Оваа слика, Псалмот го нарекувам слика, бидејќи гледам различни лица во псалмот: гревот напаѓа и се восхитува, покајанието го чека и се бори против Бога, љубовта кон човештвото сјае одозгора, мудроста создава изобилни извори на солзи во покајанието. Еве кои лица ја сочинуваат оваа слика. Но, пред да го започнеме псалмот, треба внимателно да го испитаме неговиот натпис. Впишани се и слики и псалми. Но, бидејќи сликите се поставени на висина, под нив се поставени црвени табли (со ознака): кој крал (на сликата овде) и која војна победил. На псалмите пред (на врвот) има натпис за потеклото на псалмот, за неговото морализирачко значење, за содржината и за причината поради која е изговорен. Обрнете целосно внимание на моите зборови, ве замолувам, бидејќи не зборуваме за едноставни и случајни работи. „До крајот. Псалм Давид, кога дојде кај него пророкот Натан, откако тој влезе кај Витсавеа, жената на Уриј“ (Пс. 50:1-2). Ова е натписот. Ајде да видиме кој е Натан, а кој е Витсавеа? Која всушност е оваа жена на Урија? А кога пророкот дојде кај неа? И зошто го напиша овој псалм? Не се напишани сите псалми за Давид. Се разбира, сите се напишани од него, но не се сите за него. Тој го прикажа не само своето страдање, туку и тагуваше за несреќите на другите. На пример: „на вавилонските реки седевме и плачевме“ (Пс. 137:1); Очигледно е дека овој псалм не се однесува на него: Давид не бил во Вавилон, не ја видел земјата на варварите, не седел на туѓа земја и не плачел, туку овде ги прикажува страдањата на Евреите. Повторно, кога вели: „Ми ги прободоа рацете и нозете,... ми ги избројаа сите коски“ (Пс. 21,17-18), тој не го претставува сопственото страдање, туку пророкува за крстот, за сеопштата жртва за спасение на нашиот род. Значи, она што е прикажано во псалмите може да има различни примени. Понекогаш зборува за сопственото страдање на псалмистот, понекогаш за страдањето на другите. Затоа, бидејќи овој псалм се однесува и на други луѓе, овде е напишано: „Кога дојде кај него пророкот Натан“. И тоа е направено со цел да нè предупреди да не отстапуваме и да не се забавуваме со други мисли: пред нас е псалм кој ни учи и ни го всадува токму тоа. Овде се содржани и други размислувања, кои ни ги посочува и натписот. 2. Но, бидете многу внимателни, и праведни и грешници! Овој псалм е корисен и за двајцата, во различни погледи: на праведникот, за да не стане невнимателен, на грешниот, за да не очајува од своето спасение. И едните и другите се за жалење, зашто праведниот човек, откако станал невнимателен, паѓа, а грешникот, очаен, нема да стане. Така, за ниту овој да остане во есен, ниту другиот да падне, нашиот псалмист им го нуди овој псалм, заштедувајќи и за двајцата од различни страни. Но, прво сакам да зборувам за гревот на пророкот, голем и тежок. Никој од нас да не очајува. Божествената љубов кон човештвото, обезбедувајќи го целиот човечки род, ги претвори не само подвизите на светиите, туку и нивните гревови во лек, така што раните на едни ќе послужат како лек за други, а сопнувањето на праведниците ќе го исправи патот на грешникот. Ако праведникот згрешил, тогаш повеќе не очајувам за моето спасение; ако видам дека тој паднал од небото, тогаш неговиот пад е за мене клучот за мојот бунт. Потрошив пари, повикав лекари, останав без лекови, но болеста останува, раната е неизлечива. И често се случува некој од оние што ќе посетуваат да каже: Јас боледував од истата болест, па ми покажа лек и ме ослободи од болеста. Потоа таа прашува: покажи ми ја оваа жена. Одете на таа улица (прашајте го тоа и онаков). Токму така е и сега: откако падна во прељуба и изврши убиство, колку е сериозна оваа болест! - Ќе ви покажам како се излеков и каков лек нанесов на мојата рана. Не велам: оди на таа улица, прашај го тоа и тоа или тоа. Не ви треба никаков труд или напор, не треба ни да го надминете прагот на вашата куќа, но ако останете на место, можете да го земете лекот. Само направи го тоа што ти го кажувам. Затоа е неопходно да се продолжи со зборот и да се наведе времето во кое сте згрешиле, и местото, и личноста, и покајанието, и исправката и лекот, така што кога ќе заминете одовде, да знаете сè со должна потполност. Така, овој Давид, како млад, па дури и целосно момче, (син на) понизен татко, врзан за земја и пасишта, побегнал од вревата на градот и селата и се препуштил на мудроста во пустината. Тој немаше никаква врска со секојдневните работи, но уште од раната младост, молчејќи, сличен на доблест и седејќи во пустината, како на мост, чувајќи овци, го освои царството небесно. Значи, тој беше млад, скоро момче, младост по години, но во умот зрел старец, а несовршеноста на годините ни најмалку не ја попречуваше неговата доблест: како млад, тој извојуваше големи победи не со физичка сила, туку со силата на верата. Слушајте ја со внимание следнава приказна: еднаш беше неопходно да се постави крал за еврејскиот народ, бидејќи првиот што владееше тогаш се покажа недостоен. И така Бог го испраќа Самоил директно кај таткото на Давид. Кога Самоил дојде кај Јесеј, таткото на Давид, овој млад, многу млад, беше со стадата (во полето). Не престанувам постојано да ја посочувам неговата младост, за никој да не го понижува младичот или да го возвишува старецот, бидејќи сама по себе, како што староста не е доблест, така и младоста не е порок. Многумина во младоста се издигнаа до точка на мудрост, а напротив, многумина се сопнаа во старост. Така, тројца млади се запалија и го изгаснаа пламенот (Дан.3:24). А Даниел, дванаесет години, ги претвори лавовите во овци, не менувајќи ја нивната природа, туку со својата вера ја ограничи нивната бруталност (Дан. 6:22); и, откако ги разоткри безумните старешини, дејствуваше како судија на Израел (Дан.13:64). А Стефан, првиот избран ѓакон, исполнет со благодат и сила од својата младост, проповедаше пред еврејскиот народ (Дела 6,8); а Павле - веќе побелениот - сè уште беше прогонител на Божјите цркви, па дури потоа ја зеде круната на верата и стана овца на милост (Дела 9:20). 3. Значи, не го понижувајте младиот и не го фалете старецот, зашто доблеста и порокот не зависат од разликата во годините, туку од разликата во расположението на душата: ако сте будни, незрелоста на годините воопшто нема да ви наштети; ако си невнимателен, нема да добиеш никаква корист од староста. (Вистинската) старост не е во белата коса, туку во добродетелта на душата. Токму така Давид како младост го стекнал зрелиот плод на доблеста. Самоил дошол кај Јесеј, не опкружен со многу луѓе, туку имал рог во кој имало свето масло (1. Самоилова 16:4). И што вели тој? Бог ме испрати да направам еден од твоите синови цар. Јесеј, откако слушнал за (избор на крал), го носи своето првороденче, мислејќи дека ова достоинство му е подготвено. Тргнете го, тој одговара: Бог не го фаворизира. (го носи) вториот: а не тој. Трето, четврто, петто. Кругот (ο χορός) на деца се исцрпува, но тој што го бараме не се наоѓа. Тој (Самуил) му рече: Немаш ли уште син? Таткото се засрами и рече: Имам уште еден, најмал и најслаб, овчар. Дали сакате да го направите малиот и слаб крал? Човекот понижува, но Бог крунисува. „Јас не изгледам како што изгледа човекот, зашто човекот гледа на надворешниот изглед, а Господ гледа на срцето“ (1. Самоилова 16:7). Дали бараме физичка моќ? Посакуваме благородност на душата. Нурнете длабоко во оваа приказна. Бог не му рече: Оди, помажи ме Давид, туку: Оди, помажи ме еден од синовите на Јесеј. Зошто не го кажува тоа конкретно? Зошто не го нарекува по име? За Давид да не го трпи истото што го претрпе Јосиф. Како што тамошните браќа, откако дознаа дека тој сака да биде цар над нив, почнаа да заговараат интриги и го продадоа (него во ропство), така беше неопходно да се внимава браќата (Давидови) да не го сторат истото. Така, овде незнаењето стана мајка на безбедноста. Каде се оние кои се фалат за убавиот изглед? Не ми зборувај за убавината на телото, туку гледај ги доблестите на душата. Каква е убава жена? Ковчегот е украсен ако таа не се украсила со целомудрие. Физичката убавина е јама што му се заканува на падот на патникот и отров подготвен за другите луѓе ако не се комбинира со целомудрие; од друга страна, венее во болест и се уништува со смрт. Но убавината на душата останува бесмртна и неизвалкана, а потоа се појавува во полн цут, кога страстите ќе замолчат и ќе дојде мирот во умот. Затоа, ако видите убав маж или жена, немојте да се изненадите. Гледај, дабовите дрвја допираат до небото, а нивниот плод не е добар за луѓето, туку само за немите; а лозата се шири по земјата и дава гроздови убави плодови. Значи, што сакате да имате - винова лоза или даб? Се разбира, лозата, бидејќи дабот, фалејќи се во височините, со своите плодови им доставува храна само на немиот. Што е побезначајно од пчела, а што е повеличествено од паун? Но, што е подобро - пчела или паун? Се разбира, пчела. Уништи паун и ништо нема да изгубиш; уништи пчела и ќе изгубиш многу. Така, дојде Давид, се излеа маслото - и беше помазан според Божјата определба, со посредство на човекот. (Самуил) му подигна рог и (помазанието) му беше наместо пурпурна и круна. И тој отиде оттука, поседувајќи царство, не вооружен со шлем, ниту со штит, ниту со копја, туку ја прими самата дефиниција за Бог, најсилниот од сите. Кога била објавена војна и работите на еврејскиот народ биле во конфузија и странците ги совладале, тогаш Давид отишол да ги види војската и странецот како го предизвикуваат на самец. Тогаш никој не се осмели да проговори. Давид дојде, виде еден странец како трепка со оружје и се фали, и ги затекна сите во очај. Овчарот е во војна, а закоравените во битка не можат да го поднесат ни гласот на непријателот; навикнат само да оди меѓу дрвјата и изворите и во сенката (на шумите), тој застанал на своето место, но кога го видел џинот и рекол: „Кој е овој необрежан, кој толку ја навредува војската на живиот Бог“ (1. Самоилова 17:36)? И му велат: од каде ти вакво лудило? А тој одговара: не лудост, туку вера; Не сум анимиран од гордоста, туку од побожноста; Јас не сум вооружен со шлем, туку облечен во вера; Не гледам на фактот дека е одличен по раст, туку на фактот дека е лишен од разум; Не гледам дека бродот е голем, туку дека нема кормилар. Не се плашам од него (затоа што е непријател Божји), па макар бил десет илјади пати посилен. Според судот одозгора, овој необрежан човек е послаб од кој било човек. Кое оружје, о Давид, ти дава таква храброст? Не физички, туку духовни. „Оружјето на нашата војна не е телесно, туку е моќно преку Бога“ (2. Кор. 10:4). Но, како може ова да биде: вие сте мали и слаби? Но Господ е голем. Несовршено оружје? Но, тој што испрати е силен. Ќе го претвори морето во суво, ќе ја расцепи карпата, ќе ги промени елементите; многу повеќе Тој ќе победи еден човек. 4. Тогаш Давид дојде кај браќата свои и им рече: што ќе му се даде на човекот што му ја донесе главата? Прашува за наградата, не за да добие награда, туку за да предизвика верба во нив. Што е со браќата? Повторно откриваат завист и злоба. „Зошто дојдовте овде и кому ги оставивте неколкуте овци во пустината? Ја знам вашата ароганција и вашето злобно срце“ (1. Самоилова 17:28). О, завист, исполнета со страст, неизгаслив оган! И како што молецот се носи низ волната, така и зависта го гриза завидливиот и го прави пославен оној што е подложен на неа. Така беше и со Јосиф и со неговите браќа. Оние кои подлегнаа на инспирацијата на зависта, ја замениле слободата за ропство, а завидливиот станал крал. Така, овде браќата велат: ја знаеме „твојата ароганција и твоето лошо срце, дојде да ја видиш битката“. На што завидувавте? Зошто клеветеле? Тие ги слушнаа неговите зборови, но не можеа да го поднесат тајмингот на неговите зборови. Што е овој мудар сопруг? За да не ја зголеми раната добиена од нив, ги остава, оди во друг дел од војската и вели: што ќе биде со тој што му ја симнал главата? Потоа го одведоа кај кралот. Овде го виде кралот седнат, но обземен од очај, страв и трепет, и му рече: зошто ликот на мојот господар се смени, а во деновите на среќата сведочи за ропство? Кој е овој странец? Не можам да одам да му ја симнам главата? Што е со кралот? Како можеш, вели, да го правиш ова: на крајот на краиштата, ти си младо момче, а тој знае воени работи уште од младоста? Не гледај на видливото, туку размислувај за внатрешното: не гледаш ли дека сум мал по раст, но голем по храброст? Што се случи тогаш? Кралот не верува и на тој начин конечно го принудува Давид да му каже за неговите подвизи. „Јас“, вели тој, „твојот слуга ги пасеше овците на татко му, и кога дојде лав или мечка и однесе една овца од стадото, го бркав и го нападнав и го зедов од устата; и ако тој се нафрли кон мене, тогаш го фатив за коса и го удирав и го убивав; Филистеец што се однесува до нив, зашто така се пркоси војската на живиот Бог“ (1. Сам. 17:34-36). А Саул му рече на Давид: „Оди, Господ нека биде со тебе“ (1. Самоилова 17:37). Царот му го даде своето оружје, но Давид не можеше да го носи. Зошто? Бог не го дозволи тоа, за да ја извојува победата невооружен, за оружјето да нема удел во победата на духот и за подоцна кралот да не рече дека неговото оружје ја извојувало победата. (Давид) го фрла оружјето и сам се обврзува на вера; излегува невооружено, но облечено во шлемот на благочестието; тоа е овчарот, а не воинот, кој настапува. Така, Давид, кој ги победи ѕверовите, го собори Голијат, го задави лавот, ја победи мечката, во младоста мудар како старец, мал по тело и голем по дух, среде кралска средина кој покажуваше љубов кон осаменоста - ја миеше, наводнувајќи ја не со бисери, туку со солзи, својата постела секоја вечер. Во денешно време луѓето спијат преку ден, но тој бил обземен од грижа дури и ноќе. Зошто ноќе? Но затоа што дење, како крал, му го одвлекуваа илјадници работи, а ноќе, како на пристаниште, приватно разговараше со Бога, лееше извори од солзи и со нив ја миеше постелата. Така, овој, таков и таков голем човек, кој ја стекнал благодатта на Духот, во младоста поседувал зрелост на старец, го допрел сводот на небото, прифатил небесни дарови и благодат, ставил крај на војните, извршил безброј подвизи над ѓаволот, откако животот на целомудрие, кроткост и чистота се утврдил, осудувал, покорувал себеси, ги осудил небесните дарови и благодатта. луѓето, тогаш - меѓу универзалниот мир - ослабени за да научите какви придобивки носи тагата и колку зло носи мирот. И кога (падна)? Среде бел ден! По вечерата, станувајќи од креветот, одеше и виде гола жена како се капе, многу убава и привлечна. Не ја обвинувам убавината: убавината е Божји дар. Видел жена како се капе на покривот, жена на воин, убава, прекрасна. Го виде тоа, косата му беше разгорена од страста, а тој беше ранет од стрела. Како што е сеното, таква е и нашата природа. Тој (Давид) ја виде како се мие, гола, беше заведен од нејзината убавина, беше ранет од стрела, доби рана и испрати по неа. И штом таа дошла кај него, тој направил беззаконие и ја задоволил својата страст. Потоа и наредува да се врати во нејзината куќа. Кажувајќи го ова, го доведов ранетиот во средината за да видите како е потоа излечен. А докторот извршувајќи операција ги повикува сите околу него да видат со каква вештина ја победува болеста. Освен тоа, кога пророкот е подложен на операција, сите треба да се соберат за да видиме што треба да направиме за да се ослободиме од гнили и црви. Гревот е тежок: страста се задоволува, гревот е направен, но лекар нема. Во меѓувреме, жената зачнала. Дотогаш, кралот мислел дека тоа ќе остане скриено од нејзиниот сопруг, бидејќи, иако бил пророк, страста целосно го заслепил. Една жена забремени, остана бремена и истрча кај царот. О царе, јас сум изгубен (2. Самоил 11:4–5)! Што ти е? Бремена сум: плодот на гревот расте, го носам обвинението против себе во утробата, убедувањето за гревот се зголеми; во себе имам докази против себе. Ако дојде мојот сопруг и ме види, што ќе кажам или што ќе зборувам? Размислете колку е лош гревот! Кралот се плаши од воинот. И навистина, тој повеќе не е роб кој е ослободен од гревот. Тој беше украсен со круна и се плашеше од срам. Да не си веќе крал? Немате ли моќ на животот и смртта? Не, имам; но направив тежок грев. О, грев, мајко на стравот! О доказ за срам, о залог на молчење! Се плашам, се тресам (вели жената), зашто ме обесчести; во себе имам тужител. Ако дојде маж ми, што ќе кажам, како ќе се оправдам? Ќе ме најде бремена и ќе ме убие, која има доказ за гревот во мене. Дали гледате депресивен бродолом? Гледаш ли колку е лош гревот? Што е тогаш кралот? Го додава гревот на гревот. Треба да ја продолжиме нашата приказна. Урија, нејзиниот сопруг, дојде од војната - дојде кај царот. А царот му рече: Па, Урија? Како одат работите во војната? Одговори: (се) добро, победивме. Кралот слуша дека воинот победил, но тој самиот бил поразен; воинот триумфираше во војна, а кралот беше поразен од задоволство; воинот го победи непријателот, а тој самиот беше соборен од гревот; воинот зборува за победа, но од срам не се осмели да зборува за својот пораз. Ја победивме, вели, нашата победа. Кралот бил во депресија; не почувствувал победа во војната поради срамот од поразот што самиот го претрпел. Тој му вели на војникот: оди во својата куќа: измиј се, вечера, остани кај жена ти (2. Самоил 11:7-8). За што? Да ја покрие раната, да мислат дека од него ќе се роди дете. Но будното око не дозволило тоа да се случи, поштедувајќи ги ранетите (од гревот). Што вели тогаш воинот? Како можам да те оставам и да одам да се исцедам? Израел е во војна, заповедникот е во војска, ковчегот Господов е во војската, а јас ќе одам дома и ќе уживам? Ова го рече воинот, не сомневајќи се ништо. За кралот беше срам што воинот, откако се врати од војната, не сакаше ни да го види својот дом, а кралот се покажа како таков пратеник што мораше да го присили воинот да ја види неговата сопруга за да му ја покрие раната. Сепак, воинот отиде во војна. И бебето требаше да се роди. Што прави тогаш кралот? Откако не успеал да ја покрие раната, му пишува на воениот командант во војната: земи го Урија, стави го на најопасното место во битката. За што? Да го уништи. И тој му го предава ова писмо. О, страста! Каква суровост поттикна гревот на овој најкротки луѓе! Навредениот го крева мечот кон себе, носи писмо полно со крв и оди. Писмото требаше да го уништи. Што се случи? Тој падна во битка и беше убиен. Значи, направени се два гревови - прељуба и убиство. Убиството било плод на прељуба. 6. Ова го велам за грешниците и за оние кои се свесни за многу зла, за, кога ќе го слушнат тоа, да не очајуваат од своето спасение, зашто е напишано: „Не убивај, не прељубодејствувај“ (2. Мој. 20:13-14). Давид ги прекршил двете први заповеди. Тој извршил прељуба, а потоа го убил навредениот. Раната е тешка, чирот е голем. Така, кога Урија, откако се врати во војната, беше убиен, а гревот - скриен - беше подготвен да се радува, тогаш пророкот Натан конечно дојде кај Давид. Страста се задоволува, беззаконието се прави, навредениот се уништува. Но, пророкот го осудува пророкот. Зошто? Ако Давид беше пророк, не можеше ли да се излечи? Не. Како што лекарите, кога самите се болни, прибегнуваат кон помош на други лекари, бидејќи болеста ја лишува уметноста од нејзината моќ, така еве ја: еден пророк, а друг пророк. И тој не лежи во кревет, туку е заглавен во гревот. Тие му велат на Давид: пророкот Натан е на вратата. Тој вели: нека влезе. Влегува пророкот. Го гледа како седи во полн сјај на кралскиот сјај - и што вели? Слушај ме, цару, имам случај. О, мудрост на докторот! Дојде со железен алат да ја отвори раната, но не му ја покажува на пациентот, за да не му ја одземе медицинската нега, ја крие - не под фустан, туку во драматична форма на приказна. Не му рече веднаш на влезот: ох, злобно, о, злобно, о, прељубнику, ох, убиец; не само што ја осудува, туку и ја покрива својата храброст со маска. Го крие инструментот (на исцелување) и вели: Имам тужба, о цару, слушај ме. Што е со кралот? Кажи го своето. Тој вели: Имаше еден богат човек; имал многубројни стада овци и волови. И имаше еден сиромав човек. Овие двајца мажи се Урија и Давид. Погледнете што беше во реалноста под маската. Кутриот немаше ништо друго освен една овца (тука се мисли на заведената жена), која јадеше од неговата маса, пиеше од неговата чаша и спиеше на неговите гради. Дали гледате до што води нежна љубовна сиромаштија? Богатите имаат голема помпа, но сиромашните имаат жена која е и слугинка и помошничка, раѓа деца, а самата е и мајка и медицинска сестра. Не е така меѓу богатите, но жената раѓа дете и го дава во погрешни раце; наклонетоста се удави од раскош, мајката раѓа, но не сака да биде медицинска сестра; Откако стана мајка, се срами да биде медицинска сестра. Не е така Христос. Тој нè обнови, а Самиот ни стана хранител; наместо со храна нè хранеше со своето тело, а наместо пиење ни даде да пиеме своја крв. Така јагнето спиеше на градите на кутриот. Тагата на настанот се зголемува од овој сликовен приказ на љубовта. Еден ден дојде гостин кај еден богат човек. Кој гостин? Страста. За да посведочи за својата чистота, Тој вешто ја нарече страста гостин. Навистина, Давид никогаш претходно не нарушил туѓ брак или не гледал со нечисти очи. Но, потоа, погоден (од страст), ја уништи својата чистота поради оваа жена и, подлегнувајќи на моменталната слабост, ја прекрши својата должност. Дојде гостин, му дојде оваа нескротлива, ѕверска страст. Кај овој богат човек дојде гостин, а тој не сакаше да земе овци и волови од стадата; но тој испрати и го зеде тоа мало јагне што спиеше на градите на сиромавиот и јадеше од неговата трпеза. Што е следно? Кралот се налутил: мислел дека средува туѓа работа. Кралот се налутил и со голема сила изразил правична одлука. Во овој случај, пристрасноста не ја замати правдата. Ќе умре од меч, вели, и ќе ги награди овците четирикратно (2. Мој. 22). Кралот суди построго од законот. Законот наредува тој што украл да го врати четирикратно. Но, тој го надминува законот: го осудува сам да се убие и да биде вратен во квартет. Тој ја изрече казната и ја подготви осудата. Тогаш пророкот го остава лицето и вели: ти си цару. Што е тој? „Згрешив пред Господа“. Гледате ли како, дури и кога е погоден од болест, тој (ја чува) благородноста на својата душа? Не му рекол на пророкот: несреќен си и беден, не се ни осмелил отворено да разоткриеш! Не, тој вели: „Згрешив пред Господа“. Каква врска има пророкот со ова? „Господ го зеде твојот грев, нема да умреш“ (2. Самоилова 12:13). Покајанието набрзо беше постигнато, но прошката беше дадена уште порано. „Зборуваш“, вели тој, „за да се оправдаш“ (Ис. 43:26). Згрешивте на дело, но покајте се на збор. 7. Ова го велам за да слушнат грешниците и оние што паднале под грев и да не очајуваат од своето спасение. „Згрешив“, вели тој, „пред Господа“. „И Господ го зеде твојот грев од тебе“. Ти рече: мечот ќе падне врз него, а јас велам: нема да умреш. Дали гледате како Бог ја пресудил парницата на пророкот? „Запомни ми; ќе почнеме да одиме на суд; зборувај со тебе за да се оправдаме“. Но, да се вратиме на почетокот. Псалм Давид, кога дојде кај него пророкот Натан, . Тоа зборува за неговото помилување и простување. Види, научи како се излекувал и каков лек користел? Кога Бог оправдува, кој осудува? Тој дури и не рече дека „простувам“, туку дека „Господ ти го зеде гревот“. Го отворил чирот и ја залечил раната. „Нема да умреш“, вели тој. Откако го кажа ова, пророкот замина. Сега сакам да ја покажам добродушноста на кралот, неговото срдечно исправување и како се здобил со простување на гревот, како добил простување од беззаконието. Кога Урија дошол од војната и му објавил на царот за победата над непријателот, кралот, сакајќи неговиот маж да го прикрие злосторството дека ја завел сопругата, уште тогаш применил таква ревност да го крие својот грев што го комбинирал убиството со прељубата. Но по ова, преку покајанието, се издигна на степенот на мудроста; кој претходно го криел својот грев се свртел кон покајание. И по простувањето дадено со Божја волја, откако пророкот дојде и рече: „Господ ти го одзеде гревот од тебе, нема да умреш“, по ова тој не само што не ја крие својата страст, туку им ја објавува на сите наредни генерации и напиша псалм за потомството да дознае што е тажна страст за спектакл. Тоа значи дека кога дошло покајанието, со себе донело и храброст. Јас, вели, се спасив; Зошто другите не треба да се спасуваат по мојот пример? Господ ми прости. Така, сето ова го опишувам за да се знаат и раната и лекот. Не се плашам од срам сега кога го постигнав својот спас. Така прави Павле: ги овековечува злосторствата што му се оставени и вели: „Му благодарам на оној што ми даде сила, Христос Исус, нашиот Господ, зашто ме сметаше за верен, ме назначи да служам, кој порано бев хулител и прогонител и престапник“ (1. Тим. 1:12-13). Затоа се претставувам (во оваа форма) за ако некој се покаже дека е истиот озлогласен богохулник, да види дека и тој има надеж за спасение. А ти, Давид, откако извршил прељуба и убиство и добил прошка од Бога, дали се изложуваш на срам токму поради оваа цел? Да, вели тој, па ако некој е прељубник или убиец, да научи од мене како може да постигне спасение. Затоа, тој го остава гревот и го прифаќа покајанието. Па дали ова го мислеше само кога на сите им соопшти како се реформирал или нешто друго? Да, и уште една работа; а што точно, сега ќе објаснам. Сте слушнале, се разбира, дека покајанието ни дава потполно простување и ни дава голема храброст; па треба да знаете и дека оној кој е заглавен во многу гревови има голем срам и не само што не се задоволува со покајание, туку се плаши и трепери, да не се заглави повторно во нив. Прецизно сакам да покажам дека псалмот те воведува (со ситуацијата) не само на грешникот, туку и на покајникот. Ова ви го кажувам за никој по покајанието да не падне во прекумерна ароганција, туку на најбезбедно да го организира своето спасение во пристаништето. Значи, сакам да му покажам како се излечи и стана подобар од себе, посилен и посилен. По оваа страст, дали повторно страдаше од друга болест? Еве нова војна, нов грев, повторно битка, повторно оружје, и повторно страста го нападна; повторно војната е во полн ек, тешка војна, а воениот камп е составен. На тоа место имало извор. Во жарот на битката, Давид го видел и се почувствувал крајно жеден: страсно сакал да пие. Повторно страст, овојпат незабранета: па страста за телото, сега за водата. Тој страсно сакаше да пие, гореше од жед и рече: од жед гинем. Некои од оние што сакаа да му служат отидоа и му донесоа вода по цена на нивната крв; тие внесуваа вода низ (рангот на) непријателите. Кога ја донесоа водата, кралот подобро размислуваше што направил, дека во таква битка не ја скратил жедта. И што направи? Тој ја зеде водата и не ја испи, туку Му принесе на Бога либа. Му се чинеше не како вода, туку како крв, не по природа, се разбира, туку по значење. Гледате ли како, поучен од неговата поранешна страст, тој подоцна стана попретпазлив? Откако тогаш беше разгорен од страст за телото, сега не сакаше вода, поточно, ја сакаше, туку се спротивстави. Не велам дека тој беше туѓ на оваа страст, туку дека во својата мудрост се издигна над неа и не ја допре (водата). 8. Оваа опомена им ја давам на оние што водат расипнички живот. Дали сте биле врзани за блудница? Дали сте паднале во блуд? Дали сакате да се покаете? Не додавај грев на гревот и не ми кажувај: како да живеам без блуд? Ќе ти кажам како можеш. Дали гориш од страст? Но, вие имате жена, а ако немате, земете ја за да можете безбедно да уживате во задоволството. Но, не можам да одолеам? И ова е веќе безобразие. И ако ти посочам друга која нема жена, но е во целибат, каков изговор или изговор ќе понудиш? Оној на море не трпи хаварија, но вие сте подложни на пад во пристаништето? Дали имаш жена и правиш блуд, или уште повеќе, правиш прељуба? Но, вие прашувате, како можам да се ослободам од оваа рана? Вашата сопруга ќе ви помогне во ова. Дали вашата сопруга ќе помогне? Точно. Слушајте што вели блажениот Павле: „За да се избегне блудот, секој има своја жена и секој свој маж. Затоа, ако те повика некоја блудница, примени го ова упатство на себе и кажи: „Мажот нема власт над своето тело, туку жената“; напиши ги овие зборови во твоето срце и кажи ѝ на блудницата: Зошто ме викаш? Ова не е мое тело, туку на мојата сопруга; Не се осмелувам да продавам туѓи. Не се осмелувам да го трошам нејзиниот мираз, не се осмелувам да располагам со нејзиниот имот, не можам да го осквернав телото што и припаѓа. Дали е така? не можам. Кажи ѝ на блудницата: Зошто ме викаш? Не се приближувај до неа: не е мое, тоа е туѓо. Сигурно ова тело не припаѓа на блудница? Не прифаќам тело на блудница: ова е телото на мојата сопруга. Плашете се од Христа и кажете дека нашите тела се членови на Христос. Нека го слушнат ова и сопругите; нека разберат на што ги повикува Христос, се разбира, според светоста, и нека речат: „жената нема власт над своето тело, туку мажот“. Размислете за мудроста содржана во овие зборови на Павле. Со оглед на тоа што многумина се воздржуваат и имаат чисти и чесни жени, згора на тоа, тие се воздржуваат и повеќе од доспеаното, така што воздржувањето станува изговор за прељуба, со оглед на тоа тој вели: секој нека ја користи својата жена. И тој не се срами, туку влегува и седи на креветот дење и ноќе, ги прегрнува мажот и жената и ги спојува еден со друг и гласно извикува: „Не оддалечувајте се еден од друг, освен со согласност“ (1. Кор. 7, 5). Дали набљудувате апстиненција и не сакате да спиете со сопругот, а тој не ве искористува? Потоа го напушта домот и греши, а на крајот неговиот грев е предизвикан од вашата воздржаност. Подобро е да спие со тебе отколку со блудница. Соживот со тебе не е забранет, но соживот со блудница е забранет. Ако спие со вас, нема вина; ако со блудница, тогаш си го уништил сопственото тело. Така, (апостолот) седнува речиси на брачната постела и извикува: „Не отстапувајте еден од друг, освен со согласност“. Затоа ти (сопругата) имаш маж, и затоа ти (сопругот) имаш жена, за да ја одржуваш целомудрието. Дали сакате да имате апстиненција? Убеди го твојот маж во ова, за да има две круни - целомудрие и хармонија, но да нема целомудрие и битка, да нема мир и војна. На крајот на краиштата, ако се воздржите, а вашиот маж е разгорен од страст, а сепак прељубата е забранета од апостолот, тогаш тој мора да издржи бура и возбуда. Но, „не отстапувајте еден од друг освен со согласност“. И, се разбира, каде што има мир, таму се сите благослови; каде што има мир, таму свети целомудрието; каде што има договор, таму се крунисува апстиненцијата; и таму каде што има војна, целомудреноста е поткопана. Но, „не отстапувајте еден од друг освен со согласност“. Секој управител на брак е надминат од Павле, управителот на универзумот. Затоа, тој не се срами да каже: „Бракот да биде чесен во сите, а постелата неизвалкана“ (Евр. 13:4). На крајот на краиштата, на свадбата дошол и самиот негов Господ, давајќи чест на бракот со Своето присуство, па дури и донесе подароци, претворајќи ја водата во вино. Значи, трудете се (во апстиненција) колку сакате; Кога ќе станете слаби, искористете го бракот, за да не ве искушува сатаната. Секој има своја жена“. Еве три начини на живот: невиност, брак, блуд. Бракот е на средина, блудот е долу, невиноста е горе. Девственоста се крунисува, бракот пропорционално се пофалува, блудот се осудува и казнува. Значи, почитувајте умереност во вашата апстиненција, во зависност од тоа колку можете да ја зауздате слабоста на вашето тело. Не настојувајте да ја надминете оваа мерка, за да не паднете под која било мерка. Како што некој што сака да нурне, оди во водата колку што може, но кога ќе влезе, гледа до каде ќе треба да се врати, па бидете чесни колку што можете да поднесете, за да не паднете подалеку. И за сето тоа да Му благодариме на Христа, зашто Нему му припаѓа славата и силата, со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови, Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: