Собеседование 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
50-ე ფსალმუნის წარწერაზე დავითის მონანიების შესახებ და ურიას ცოლის შესახებ
1. მხატვრები თავიანთი ხელოვნების დახმარებით ახდენენ ბუნების რეპროდუცირებას და ფერების შერევით, ხატავენ ხილული საგნების გამოსახულებებს, ასახავს ადამიანებსაც და მუნჯებს, ხეებს, ომებს, ბრძოლებს, სისხლის ნაკადებს, შუბებს, ჩაფხუტებს, ფარებს, მეფეებს, კერძო ადამიანებს, სამეფო ტახტს, ბარმენს, ბასრს, მეფის მხარდამჭერს. შუბი და მდინარეების დინება და სხვადასხვა მინდვრები; ერთი სიტყვით, თავიანთი ხელოვნების საშუალებით, ყველაფრის ხილულის რეპროდუცირებით, მაყურებელს სპექტაკლს ჩუქნიან. მსგავსად ამისა, წინასწარმეტყველები არიან, თითქოსდა, სათნოებისა და მანკიერების მხატვრები. და მათი სიტყვებით ასახავს ცოდვილს, მართალს, მონანიებულს, დგომას, დაცემას, აღმავალს, შეძრწუნებულს. როგორც მხატვრები ასახავდნენ ომებსა და მკვლელობებს, ასევე წინასწარმეტყველები ასახავდნენ ცოდვას, ახლა თავდასხმას, ახლა დამხობილს, დემონებს, ახლა იბრძვიან, ახლა დამარცხებულნი არიან და ეშმაკი, რომელიც ახლა წარმატებას მიაღწევს მოტყუებით, ახლა დამარცხებულია. ასე რომ, თუ ეს არის წინასწარმეტყველთა ხელოვნება, მოდით ყურადღებით შევისწავლოთ იგი.
ფაქტობრივად, მხატვრების ნახატებს რომ ვუყურებ, არავითარ სარგებელს არ ვიღებთ. მეფისა და ხელმწიფის გამოსახულების დანახვა რაღა მჭირს? ბოლოს და ბოლოს, მე ვერ გავხდები მეფე და არც მინდა. მაშ, რა სარგებლობა მოაქვს ჩემთვის იმის ფიქრს, რომლისკენაც მიდრეკილება არ მაქვს და რომც მქონდეს, სასჯელი დამექვემდებარება? რა სარგებლობა მოაქვს მე კაცის გამდიდრებას? ბოლოს და ბოლოს, თუ ღარიბი ვარ, შური ვარ, მაგრამ თუ მდიდარი ვარ, მაშინ მე თვითონ ვხდები შურის საგანი. ასე ვგრძნობ, ვგლოვობ ჩემს ბედს. დატოვეთ ნახატები (მხატვრები) და ყურადღება მიაქციეთ ამ სურათს. გუბერნატორი რომ ვნახო, რას მიზამს? და თუ დავინახავ ცოდვილს, რომელიც დაცემული და აღდგა, ეს სანახაობა ჩემთვის სწავლის მიზეზია. თუ ვხედავ მართალ კაცს, რომელიც დგას, ეს სანახაობა მამხნევებს, ვიყო გონიერი. დაკვირვებით ვისწავლი ბრძოლას და გამარჯვებისთვის მომზადებას. თუ დავინახავ მართალ კაცს დაბრკოლებას, ისევ გავხდები ბრძენი ამ ხილვისგან.
ეს ყველაფერი ვთქვი არა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ, არამედ იმიტომ, რომ დღეს წაკითხულ ფსალმუნში წარმოდგენილი სურათი გვიჩვენებს ამ საგანს სასწავლებლად. რას ამბობს წინასწარმეტყველი? „შემიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ და სიმრავლისამებრ შენი მოწყალების მიხედვით, განწმინდე ჩემი ბოროტება“ (ფსალმ. 50,3). ამ სურათს, მე ფსალმუნს სურათს ვუწოდებ, რადგან ფსალმუნში სხვადასხვა სახეებს ვხედავ: ცოდვა უტევს და გაოცებულია, სინანული ელის და ებრძვის ღმერთს, კაცობრიობის სიყვარული ზემოდან ანათებს, სიბრძნე აჩენს უხვად ცრემლების წყაროს სინანულში. აქ არის სახეები, რომლებიც ქმნიან ამ სურათს. მაგრამ სანამ ფსალმუნს დავიწყებდეთ, გულდასმით უნდა გამოვიკვლიოთ მისი წარწერა. ჩაწერილია ნახატებიც და ფსალმუნებიც. მაგრამ რადგან ნახატები სიმაღლეზეა განთავსებული, მათ ქვემოთ მოთავსებულია წითელი ტაბლეტები (აღნიშვნა): რომელმა მეფემ (სურათი აქ) და რომელი ომი მოიგო. ფსალმუნებზე წინა (ზედა) არის წარწერა ფსალმუნის წარმოშობის შესახებ, მისი ზნეობრივი მნიშვნელობის შესახებ, შინაარსისა და მისი წარმოთქმის მიზეზის შესახებ.
მთელი ყურადღება მიაქციეთ ჩემს სიტყვებს, გთხოვ, რადგან უბრალო და შემთხვევით რაღაცეებზე არ არის საუბარი. „ბოლომდე. ფსალმუნი დავითი, როცა მივიდა მასთან ნათან წინასწარმეტყველი, მას შემდეგ რაც შევიდა ბათშებასთან, ურის ცოლთან“ (ფსალმ. 50:1-2). ეს არის წარწერა. ვნახოთ ვინ არის ნათანი და ვინ არის ბათშება? ვინ არის ურიას ეს ცოლი? და როდის მივიდა მასთან წინასწარმეტყველი? და რატომ დაწერა მან ეს ფსალმუნი? დავითზე ყველა ფსალმუნი არ იყო დაწერილი. რა თქმა უნდა, ყველა მის მიერ არის დაწერილი, მაგრამ ყველა მასზე არ არის. ის ასახავდა არა მარტო საკუთარ ტანჯვას, არამედ გლოვობდა სხვების უბედურებებს. მაგალითად: „ბაბილონის მდინარეებზე ვისხედით და ვტიროდით“ (ფსალმ. 137:1); აშკარაა, რომ ეს ფსალმუნი მას არ ეხება: დავითი არ იყო ბაბილონში, არ უნახავს ბარბაროსთა ქვეყანა, არ იჯდა უცხო მიწაზე და არ ტიროდა, მაგრამ ის აქ ასახავს ებრაელთა ტანჯვას. ისევ, როცა ამბობს: „დამიხვრიტეს ხელები და ფეხები,... დათვალეს ყველა ჩემი ძვალი“ (ფსალმ. 21,17-18), ის არ წარმოადგენს საკუთარ ტანჯვას, არამედ წინასწარმეტყველებს ჯვარზე, ჩვენი მოდგმის გადარჩენისთვის საყოველთაო მსხვერპლზე. ასე რომ, ის, რაც გამოსახულია ფსალმუნებში, შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული გამოყენება.
ზოგჯერ ის საუბრობს ფსალმუნმომღერლის საკუთარ ტანჯვაზე, ზოგჯერ სხვების ტანჯვაზე. ამიტომ, რადგან ეს ფსალმუნი სხვა ადამიანებსაც ეხება, აქ წერია: „როცა მოვიდა მასთან ნათან წინასწარმეტყველი“. და ეს იმ მიზნით კეთდება, რომ გაგვაფრთხილოს, რომ არ გადავუხვიოთ და სხვა აზრებით არ გაერთოთ: ჩვენს წინაშეა ფსალმუნი, რომელიც გვასწავლის და გვინერგავს ზუსტად ამას. აქ სხვა აზრებიცაა შეტანილი, რაზეც წარწერაც მიგვანიშნებს.
2. მაგრამ ძალიან ფრთხილად იყავით მართალც და ცოდვილნოც! ეს ფსალმუნი ორივეს გამოადგება, სხვადასხვა მხრივ: მართალს, რომ უყურადღებო არ გახდეს, ცოდვილს, რათა სასოწარკვეთილება არ დაკარგოს თავის ხსნაზე. ორივე სამწუხაროა, რადგან მართალი, უყურადღებო, ეცემა და ცოდვილი, სასოწარკვეთილი, არ აღდგება. ისე, რომ არც ეს დარჩეს შემოდგომაზე და არც მეორე დაეცეს, ჩვენი მეფსალმუნე სთავაზობს მათ ამ ფსალმუნს, ზოგავს ორივეს სხვადასხვა მხრიდან. მაგრამ პირველ რიგში მინდა ვისაუბრო წინასწარმეტყველის ცოდვაზე, დიდსა და მძიმეზე. დაე, არც ერთი ჩვენგანი არ იყოს სასოწარკვეთილი. კაცობრიობისადმი ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც უზრუნველყოფდა მთელ კაცობრიობას, არა მარტო წმინდანთა ღვაწლს, არამედ მათ ცოდვებსაც აქცევდა წამლად, რათა ზოგის ჭრილობა წამალი ყოფილიყო, ხოლო მართალთა დაბრკოლება ცოდვილს გზას გაუსწორებდა. თუ მართალმა შესცოდა, მაშინ აღარ ვიმედოვნებ ჩემს ხსნას; თუ დავინახავ, რომ ის ზეციდან ჩამოვარდა, მაშინ მისი დაცემა ჩემთვის ჩემი აჯანყების გასაღებია.
ამიტომ სულის მადლი იხსენებდა არა მხოლოდ მართალთა საქმეებს, არამედ მათ ცოდვებსაც. და არა მხოლოდ თავად ცოდვები, არამედ მათი შედეგებიც. ასე რომ, მინდა ვაჩვენო ეს კეთილშობილი კაცი დაჭრილი, დაცემული, აჯანყებული, იბრძოდა, დამარცხებული, დაპყრობილი, გვირგვინი. ამას არ ვაჩვენებ მხოლოდ შემოდგომაზე დადებულებს, არამედ აღმდგარებსაც, რომ ორივეს ისარგებლოთ, რომ თუ შესცოდავთ, სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეთ, მაშინვე აჯანყებისკენ მიისწრაფვით და არ იტყვით: „ვაიმე, დავიკარგე - მრუში, მეძავი, მკვლელი“. თქვენ გაქვთ თავშესაფარი თქვენი ხსნისთვის, დაცული ცოდვისაგან. როდესაც დაინახავთ ასეთ დიდ კაცს დაჭრილს და ტანჯულს, მაშინვე იჩქარეთ მონანიებისკენ და თავდაჯერებულად დაღვარეთ ცრემლების წყაროები, რათა მისი მონანიებით დადასტურდეთ საკუთარ ხსნაში. მაგალითად, მე ვიტყვი: ხშირად ბევრს, როგორც ქალს, ისე მამაკაცს, მძიმე და განუკურნებელ სნეულებაში ვარდება. ცრემლები იღვრება, წამლები იხარჯება, მედიცინის ხელოვნება უძლურია, სილამაზე ქრებოდა, სხეული იღლება. ბოლოს ქალი სასოწარკვეთილი ხდება: სად წავიდე, რა ვქნა?
ფული დავხარჯე, ექიმები გამოვიძახე, წამალი გამომივიდა, მაგრამ დაავადება რჩება, ჭრილობა განუკურნებელია. და ხშირად ხდება, რომ ერთ-ერთი სტუმრად იტყვის: მეც იგივე სნეულება დამემართა და ამან თუ ამან წამალი მიჩვენა და სნეულებისგან გამათავისუფლა. მერე ეკითხება: მაჩვენე ეს ქალი. წადი იმ ქუჩაზე (იკითხე ასე და ასე). ზუსტად ასეა ახლაც: მას შემდეგ, რაც მან მრუშობა და მკვლელობა ჩაიდინა, რამდენად სერიოზულია ეს ავადმყოფობა! - გაჩვენებთ, როგორ განვიკურნე და რა წამალი მივუსვი ჭრილობას. მე არ ვამბობ: წადი იმ ქუჩაზე, იკითხე ასე და ასე ან ასე. თქვენ არ გჭირდებათ რაიმე შრომა ან ძალისხმევა, თქვენ არც კი გჭირდებათ სახლის ზღურბლზე გასვლა, მაგრამ ადგილზე დარჩენით შეგიძლიათ მიიღოთ წამალი. უბრალოდ გააკეთე ის რასაც მე ვამბობ. ამიტომ აუცილებელია სიტყვის გაგრძელება და მიუთითოთ დრო, როცა შესცოდავთ, ადგილი, პიროვნება, მონანიება, გამოსწორება და წამალი, რათა აქედან წასვლისას ყველაფერი სათანადო სისრულით იცოდეთ.
ასე რომ, ეს დავითი, როგორც ჭაბუკი და სრულიად ყმაწვილიც, (შვილი) თავმდაბალი მამის, მიწაზე და საძოვრებზე მიბმული, გაურბოდა ქალაქისა და სოფლის ხმაურს და სიბრძნეს უდაბნოში შეეპყრო. მას ყოველდღიურ საქმეებთან არაფერი ჰქონდა შეხებული, მაგრამ ადრეული ყრმობიდანვე, ჩუმად მყოფმა, სათნოებასთან დაახლოებულმა და უდაბნოში მჯდომმა, თითქოს ბურჯში, ცხვრის მოვლის გზით, მოიგო ცათა სასუფეველი. ასე რომ, ის იყო ჭაბუკი, თითქმის ყმაწვილი, ასაკით ახალგაზრდა, მაგრამ გონებაში მოწიფული მოხუცი და ასაკის არასრულყოფილება ოდნავადაც არ უშლიდა ხელს მის სათნოებას: ახალგაზრდობაში მან დიდი გამარჯვებები მოიპოვა არა ფიზიკური ძალით, არამედ რწმენის ძალით. ყურადღებით მოუსმინეთ შემდეგ ამბავს: ერთხელ ებრაელი ხალხისთვის მეფის დაყენება იყო საჭირო, რადგან პირველი, ვინც მაშინ მეფობდა, უღირსი აღმოჩნდა. ასე რომ, ღმერთი სამუელს პირდაპირ დავითის მამასთან უგზავნის. როდესაც სამუელი მივიდა იესესთან, დავითის მამასთან, ეს ახალგაზრდა, ძალიან ახალგაზრდა, იყო ფარაში (ველზე).
არ ვწყვეტ გამუდმებით აღვნიშნო მისი სიყმაწვილი, რათა არავინ დაამციროს ახალგაზრდა და არ განადიდოს მოხუცი, რადგან თავისთავად, როგორც სიბერე არ არის სათნოება, ასევე ახალგაზრდობა არ არის მანკიერება. ახალგაზრდობაში ბევრი ავიდა სიბრძნემდე და პირიქით, ბევრი დაბრკოლდა სიბერეში. ამგვარად, სამ ახალგაზრდას ცეცხლი გაუჩნდა და ცეცხლი ჩააქრო (დან.3:24). თორმეტი წლის დანიელმა კი ლომები ცხვრებად აქცია, არ შეცვალა მათი ბუნება, მაგრამ სარწმუნოებით ზღუდავდა მათ სისასტიკეს (დან. 6:22); და გაამხილა უგუნური უხუცესები და მოქმედებდა როგორც ისრაელის მსაჯული (დან.13:64). ხოლო სტეფანე, პირველი რჩეული დიაკონი, ყრმობიდანვე აღსავსე მადლითა და ძალით, ქადაგებდა ებრაელი ხალხის წინაშე (საქმეები 6,8); ხოლო პავლე - უკვე ჭაღარა - ჯერ კიდევ ღვთის ეკლესიების მდევნელი იყო და მხოლოდ ამის შემდეგ აიღო რწმენის გვირგვინი და გახდა კეთილგანწყობილი ცხვარი (საქმეები 9:20).
3. მაშ, ნუ დაამცირებ ჭაბუკს და ნუ შეაქებ მოხუცს, რადგან სათნოება და მანკიერება ასაკობრივ განსხვავებაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ სულის განწყობის სხვაობაზე: თუ ფხიზლად იქნები, ასაკის უმწიფრობა არაფერს დაგიშავებს; თუ უყურადღებო ხარ, სიბერისგან ვერავითარ სარგებელს ვერ მიიღებ. (ჭეშმარიტი) სიბერე თეთრ თმაში კი არა, სულის სათნოებაშია. სწორედ ასე შეიძინა დავითმა ახალგაზრდობაში სათნოების მწიფე ნაყოფი. სამუელი მივიდა იესეში, მრავალი ხალხით გარშემორტყმული კი არა, რქა ჰქონდა, რომელშიც წმინდა ზეთი იყო (1 სამუელი 16:4). და რას ამბობს? ღმერთმა გამომიგზავნა, რომ შენი ერთ-ერთი ვაჟი გამეფებულიყავი. იესემ გაიგო (მეფის არჩევის) შესახებ, მოჰყავს თავისი პირმშო, ფიქრობდა, რომ ეს ღირსება მისთვის იყო მომზადებული. წაიყვანე, პასუხობს: ღმერთი არ სწყალობს მას. (მოჰყავს) მეორე: და არა მას. მესამე, მეოთხე, მეხუთე. ბავშვების წრე (ο χορός) მცირდება, მაგრამ ის, რასაც ჩვენ ვეძებთ, არ არის ნაპოვნი. მან (სამუელმა) უთხრა მას: ჯერ კიდევ არ გყავს შვილი? მამას შერცხვა და უთხრა: კიდევ ერთი მყავს, ყველაზე პატარა და სუსტი, მწყემსი. გინდა პატარა და სუსტი მეფე გახადო?
ადამიანი ამცირებს, მაგრამ ღმერთი გვირგვინია. „მე ისე არ გამოვიყურები, როგორც ადამიანი, რადგან ადამიანი გარეგნულად იყურება, უფალი კი გულს უყურებს“ (1 სამუელი 16:7). ვეძებთ ფიზიკურ უნარს? ჩვენ გვსურს სულის კეთილშობილება. ღრმად ჩასწვდით ამ ამბავს. ღმერთს არ უთქვამს: წადი, მაცხო დავით, არამედ: წადი, სცხე მე იესეს ერთ-ერთ ვაჟს. რატომ არ ამბობს კონკრეტულად? რატომ არ უწოდებს მას სახელს? რათა დავითმა იგივე არ განიცადოს, რაც იოსებმა განიცადეს. როგორც იქაურმა ძმებმა გაიგეს, რომ მას სურდა მათზე გამეფება, დაიწყეს ინტრიგების შეთქმულება და გაყიდეს იგი (მონობაში), ასევე საჭირო იყო სიფრთხილე, რომ ძმები (დავითის) იგივე არ მოქცეულიყვნენ. ასე რომ, აქ უმეცრება გახდა უსაფრთხოების დედა.
სად არიან ისინი, ვინც თავს იწონებენ თავიანთი ლამაზი გარეგნობით? სხეულის სილამაზეზე ნუ მელაპარაკები, სულის სათნოებებს მიხედე. როგორია ლამაზი ქალი? კუბო მორთულია, თუ მან თავი სიწმინდით არ შეიმკო. ფიზიკური სილამაზე არის ორმო, რომელიც ემუქრება მოგზაურის დაცემას და სხვა ადამიანებისთვის მომზადებული შხამი, თუ იგი არ არის შერწყმული უბიწოებასთან; მეორეს მხრივ, ის ხმება დაავადებით და ნადგურდება სიკვდილით. მაგრამ სულის მშვენიერება რჩება უკვდავი და დაუცველი, შემდეგ კი ჩნდება აყვავებული, როცა ვნებები დადუმდებიან და გონებაში სიმშვიდე მოდის. ასე რომ, თუ ხედავთ ლამაზ მამაკაცს ან ქალს, არ გაგიკვირდეთ. აჰა, მუხის ხეები ცას აღწევს და მათი ნაყოფი არ არის კარგი ადამიანებისთვის, არამედ მხოლოდ მუნჯებისთვის; ვაზი კი მიწაზე იშლება და მშვენიერი ნაყოფის მტევანი გამოაქვს. მაშ, რა გინდა გქონდეს - ვაზი თუ მუხა? რა თქმა უნდა, ვაზი, რადგან სიმაღლეში ტრაბახული მუხა თავისი ნაყოფით მხოლოდ მუნჯებს აწვდის საკვებს. რა არის ფუტკარზე უფრო უმნიშვნელო და რა არის ფარშევანგიზე უფრო დიდებული? მაგრამ რომელია უკეთესი - ფუტკარი თუ ფარშევანგი? რა თქმა უნდა, ფუტკარი.
გაანადგურე ფარშევანგი და არაფერს დაკარგავ; გაანადგურე ფუტკარი და ბევრს დაკარგავ. ასე რომ, მოვიდა დავითი, დაიღვარა ზეთი - და სცხეს ღვთის განჩინებით, ადამიანის შუამავლობით. (სამუელმა) რქა აღუმართა მას და (ცხება) იყო მეწამულისა და გვირგვინის ნაცვლად. და წავიდა აქედან, გააჩნდა სამეფო, არ იყო შეიარაღებული ჩაფხუტით, ფარით და შუბებით, მაგრამ მიიღო ღმერთის განმარტება, ყველაზე ძლიერი. როდესაც ომი გამოცხადდა და ებრაელი ხალხის საქმეები დაბნეული იყო და უცხოელები სძლიეს მათ, მაშინ დავითი წავიდა სანახავად ჯარისა და უცხოელის სანახავად, რომლებიც მას დაუპირისპირდნენ მარტოხელა ბრძოლაში. მაშინ ვერავინ ბედავდა გამოსვლას. მივიდა დავითი, დაინახა უცხოელი, რომელიც იარაღს ანათებდა და ტრაბახობდა და ყველა სასოწარკვეთილი დახვდა. მწყემსი ომობს და ბრძოლაში გამოცდილნი მტრის ხმასაც კი ვერ იტანენ; მიჩვეული იყო მხოლოდ ხეებსა და წყაროებს შორის სიარულს და (ტყეების) ჩრდილში, იგი იდგა, მაგრამ გიგანტის დანახვაზე თქვა: „ვინ არის ეს წინადაუცვეთელი, რომელიც ასე ლანძღავს ცოცხალი ღმერთის ლაშქარს“ (1 სამუელი 17:36)? და ეუბნებიან: საიდან მოიტანე ასეთი სიგიჟე?
და ის პასუხობს: არა სიგიჟე, არამედ რწმენა; მე მაცოცხლებს არა სიამაყე, არამედ ღვთისმოსაობა; მე არ ვარ შეიარაღებული ჩაფხუტით, არამედ შემოსილი ვარ რწმენით; მე არ ვუყურებ იმ ფაქტს, რომ ის დიდი აღნაგობისაა, არამედ იმას, რომ იგი გონიერებას მოკლებულია; მე ვხედავ არა, რომ გემი დიდია, მაგრამ მას არ ჰყავს მესაჭე. მე არ მეშინია მისი (რადგან ღმერთის მტერია), თუნდაც ათიათასჯერ ძლიერი იყოს. ზემოდან განსჯით, ეს წინადაუცვეთელი კაცი ნებისმიერ ადამიანზე სუსტია. რა იარაღი გაძლევს, დავით, ასეთ გამბედაობას? არა ფიზიკური, არამედ სულიერი. „ჩვენი საომარი იარაღი ხორციელი კი არ არის, არამედ ძლიერია ღვთის მიერ“ (2 კორ. 10:4). მაგრამ როგორ შეიძლება: პატარა ხარ და სუსტი? მაგრამ უფალი დიდია. არასრულყოფილი იარაღი? მაგრამ ვინც გაგზავნა ძლიერია. ის ზღვას ხმელეთად გადააქცევს, კლდეს გამოყოფს, სტიქიას შეცვლის; გაცილებით მეტს ის დაამარცხებს ერთ ადამიანს.
4. მივიდა დავითი თავის ძმებთან და უთხრა მათ: რა მიეცემა იმ კაცს, რომელმაც თავი მოიტანა? ჯილდოს შესახებ ის ითხოვს არა ჯილდოს მისაღებად, არამედ მათში რწმენის გაღვივებისთვის. რაც შეეხება ძმებს? ისინი კვლავ ავლენენ შურს და ბოროტებას. "რატომ მოხვედი აქ და ვის დაუტოვე უდაბნოში მყოფი ცხვარი? ვიცი შენი ამპარტავნება და შენი ბოროტი გული" (1 სამუელი 17:28).
ო, შური, ვნებით სავსე, დაუოკებელი ცეცხლი! და როგორც ჩრჩილი ატარებს მატყლს, ასევე შური ღრღნის შურიან ადამიანს და ადიდებს მას, ვინც მას ექვემდებარება. ასე იყო იოსები და მისი ძმები. შურის შთაგონებით დამორჩილებულებმა თავისუფლება მონობაში გაცვალეს და შურიანი მეფე გახდა. ასე რომ, აქ ძმები ამბობენ: ჩვენ ვიცით „შენი ამპარტავნება და შენი ცუდი გული, შენ მოხვედი ბრძოლის სანახავად“. რა გშურდა? რატომ ატეხეს ცილისწამება? მათ გაიგეს მისი სიტყვები, მაგრამ ვერ მოითმინეს მისი სიტყვების დრო. რა არის ეს ბრძენი ქმარი? მათგან მიღებული ჭრილობა რომ არ მოემატოს, ტოვებს მათ, მიდის ჯარის სხვა ნაწილში და ეუბნება: რა დაემართება მას, ვინც თავი ჩამოართვა? მერე მეფესთან მიიყვანეს. აქ მან დაინახა მეფე მჯდომარე, მაგრამ სასოწარკვეთილებით, შიშითა და კანკალით გაჟღენთილი და უთხრა: რატომ შეიცვალა ჩემი ბატონის სახე და ბედნიერების დღეებში მოწმობს მონობას? ვინ არის ეს უცხოელი? არ შეიძლება წავიდე და თავი მოვიშორო? რაც შეეხება მეფეს? როგორ შეგიძლია, ამბობს ის, რომ ასე გააკეთო: ბოლოს და ბოლოს, ახალგაზრდა ბიჭი ხარ და სამხედრო საქმეები ახალგაზრდობიდანვე იცის?
ნუ უყურებ ხილულს, არამედ იფიქრე შინაგანზე: ვერ ხედავ, რომ მე ვარ პატარა აღნაგობით, მაგრამ დიდი გამბედაობით? რა მოხდა მერე? მეფეს არ სჯერა და ამით საბოლოოდ აიძულებს დავითს უამბოს თავისი ქმედებების შესახებ. "მე, - ამბობს ის, - შენი მსახური მამამისის ცხვრებს ვმწყემსავდი და როცა ლომი ან დათვი მოვიდა და ცხვარი წაიყვანა ნახირიდან, გამოვედევნე, ვეტევე და პირიდან გამოვიყვანე; და თუ შემოვარდებოდა, თმებში ავიყვანდი, დავარტყი და მოვკალი; შენმა მსახურმაც იგივე მოკლა. ფილისტიმელები კი, რადგან ამგვარად ეწინააღმდეგება ცოცხალი ღმერთის ლაშქარი“ (1სმ. 17:34-36). უთხრა საულმა დავითს: „წადი და უფალი იყოს შენთან“ (1 სამუელი 17:37). მეფემ მას იარაღი მისცა, მაგრამ დავითმა მისი ტარება ვერ შეძლო. რატომ? ღმერთმა არ დაუშვა ეს, რათა მან გამარჯვება მოიპოვა უიარაღოდ, რათა იარაღს არ ჰქონოდა წილი სულის გამარჯვებაში და რომ მოგვიანებით მეფემ არ თქვას, რომ მისმა იარაღმა მოიგო გამარჯვება. (დავითი) ისროლა იარაღი და მარტოდმარტო სწამს; გამოდის უიარაღოდ, მაგრამ ღვთისმოსაობის ჩაფხუტით შემოსილი; ეს არის მწყემსი და არა მეომარი, ვინც ასრულებს.
ის ისვრის ქვას, ეყრდნობა არა სხეულებრივ ძალას, არამედ რწმენის ეფექტურობით მოიპოვა გამარჯვება; მივარდა, აიღო ხმალი, თავი მოიჭრა. ამგვარად, აღსრულდა დაწერილი: „ცოდვილი თავისი ხელით არის მოტაცებული“ (ფსალმ. 9:17). ისევ შური, ისევ ცილისწამება! მე გამუდმებით ვთხრი ამ წყაროს, რომ ვიპოვო მისი ჩანასახი. აი, ეს არის ასეთი დიდი კაცი, რომლის შესახებაც ღმერთი ამბობს: „ვპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, დავით, იესეს ძე“ (საქმეები 13:22; ფსალმ. 89:21). ოჰ, დიდება! ოჰ, სათნოების დასტური! მისი უფალი ამბობს: "მე ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, დავითი, იესეს ძე".
ასე რომ, დავითმა, რომელმაც დაამარცხა მხეცები, დაამარცხა გოლიათი, დაახრჩო ლომი, დაამარცხა დათვი, ახალგაზრდობაში ბრძენი, როგორც მოხუცი, ტანით პატარა და სულით დიდი, სამეფო გარემოში, რომელიც ავლენდა მარტოობის სიყვარულს - ყოველ ღამე რეცხავდა, რწყავდა არა მარგალიტით, არამედ ცრემლებით. დღესდღეობით ხალხს სძინავს დღისით, მაგრამ მას ზრუნვა ღამითაც კი აწუხებდა. რატომ ღამით? მაგრამ იმის გამო, რომ დღისით, როგორც მეფეს, ათასობით საქმით აბრკოლებდა, ღამით კი, თითქოს ბურჯში იყო, პირადად ესაუბრებოდა ღმერთს, ღვრიდა ცრემლების წყაროებს და მათთან ერთად იბანდა ლოგინს. მაშ ასე, ამა და ამგვარმა დიდებულმა კაცმა, რომელმაც მოიპოვა სულის მადლი, ახალგაზრდა ასაკში გააჩნდა მოხუცის სიმწიფე, შეეხო ზეცის სარდაფს, მიიღო ზეციური ძღვენი და მადლი, ბოლო მოუღო ომებს, აკეთა უთვალავი ქმედებები ეშმაკზე, უბიწოების, თვინიერებისა და სიწმინდის დამკვიდრების შემდეგ, დაამყარა უწმინდესობა, დაამარცხა. ხალხი, შემდეგ - საყოველთაო მშვიდობას შორის - დასუსტდა ისე, რომ თქვენ შეგეძლოთ გაიგოთ, რა სარგებელი მოაქვს მწუხარებას და რამდენ ბოროტებას მოაქვს მშვიდობა. და როდის (ის დაეცა)? დღისით!
ვახშმის შემდეგ, საწოლიდან ადგა, მიდიოდა და დაინახა შიშველი ქალი, რომელიც იბანავა, ძალიან ლამაზი და მშვენიერი. სილამაზეს არ ვაბრალებ: სილამაზე ღვთის საჩუქარია. მან დაინახა სახურავზე ბანაობის ქალი, მეომრის ცოლი, ლამაზი, მშვენიერი. დაინახა, ვნებისგან თმები აენთო და ისრით დაიჭრა.
5. ცნობისმოყვარეებმა მოისმინონ, დააკვირდნენ და გამოიკვლიონ სხვისი სილამაზე. დაე, მათ, ვინც სპექტაკლზე გაშტერებულია, მოისმინოს ისინი, თქვას: "ჩვენ უბრალოდ ვუყურებთ, ეს საერთოდ არ არის საზიანო". დავითმა ზიანი მიაყენა, შენ კი არ დაზარალდი? ის დამარცხდა და მე უნდა ვიყო შენში დარწმუნებული? სულის ასეთი მადლით, მან მიიღო ჭრილობა და თქვენ უვნებელი დარჩებით ამ უსირცხვილო სანახაობაში? უფრო მეტიც, მან დაინახა არა მეძავი, არამედ უბიწო და პატიოსანი ქალი; და არა თეატრში, არამედ სახლში. შენ კი თეატრში ხარ, სადაც სწორედ ის ადგილი ხრწნის სულს, სადაც არა მარტო უყურებ, არამედ უსინდისო სიტყვებსაც უსმენ, სადაც შენს თვალწინ უძღები ატმოსფერო და ეშმაკური სიმღერებია. შენი სული გაოცებულია ყველა მხრიდან: მხედველობა, რასაც ხედავ, სმენა იმისგან, რაც გესმის, სუნი, რასაც სუნავ. ასეთი ნგრევა, ასეთი უფსკრული და მე შემიძლია დაგიჯერო, რომ მხეცის მტაცებელი არ გახდები? ბოლოს და ბოლოს, არც ქვა ხარ და არც რკინა? თქვენ ხართ ჩვენი ბუნების საერთო სისუსტეში ჩართული ადამიანი. ცეცხლს უჭერთ და არ იწვებით? რას ნიშნავს ეს? თივაზე ნათურა დადე და მეტყვი რომ არ ანათებს?
როგორც თივაა, ისეთია ჩვენი ბუნებაც. დაინახა იგი (დავითმა) გარეცხილი, შიშველი, აცდუნა მისმა სილამაზემ, დაჭრა ისრით, მიიღო ჭრილობა და გაგზავნა მისკენ. და როგორც კი მივიდა მასთან, მან ჩაიდინა უკანონობა და დააკმაყოფილა მისი ვნება. შემდეგ ის უბრძანებს მას სახლში დაბრუნებას. ამას რომ ვამბობ, დაჭრილი შუაში მოვიყვან, რომ ირგვლივ იხილოთ, როგორ განიკურნა. ექიმი კი, რომელიც ოპერაციას ატარებს, მოუწოდებს გარშემომყოფებს, ნახონ, რა ოსტატობით ამარცხებს დაავადებას. უფრო მეტიც, როცა წინასწარმეტყველს ოპერაცია უტარდება, ყველა უნდა შეიკრიბოს, რათა დავინახოთ, რა უნდა გავაკეთოთ, რომ ლპობა და ჭიები მოვიშოროთ. ცოდვა მძიმეა: ვნება დაკმაყოფილებულია, ცოდვა ჩადენილია, მაგრამ ექიმი არ არის. ამასობაში ქალი დაორსულდა. იქამდე მეფეს ეგონა, რომ ეს ქმრისთვის დამალული დარჩებოდა, რადგან, თუმცა ის წინასწარმეტყველი იყო, ვნებამ სრულიად დააბრმავა. ქალი დაორსულდა, დაორსულდა და მეფესთან გაიქცა. მეფეო, მე დაკარგული ვარ (2 სამუელი 11:4–5)! რა გჭირს?
ორსულად ვარ: ცოდვის ნაყოფი იზრდება, საშვილოსნოში ვატარებ ჩემს თავს ბრალდებას, ცოდვის რწმენა გაიზარდა; საკუთარ თავში მაქვს მტკიცებულებები საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ქმარი რომ მოვიდეს და დამინახოს, რას ვიტყვი ან რას ვიტყვი?
დაფიქრდი, რა ბოროტი ცოდვაა! მეფეს მეომრის ეშინია. და მართლაც, ის აღარ არის ცოდვისგან თავისუფალი მონა. მას გვირგვინი ამშვენებდა და სირცხვილის ეშინოდა. უკვე მეფე არ ხარ? არ გაქვს სიცოცხლისა და სიკვდილის ძალა? არა, მაქვს; მაგრამ მძიმე ცოდვა ჩავიდინე. ო, ცოდო, შიშის დედა! ო, შეურაცხყოფის მტკიცებულება, ოი დუმილის აღთქმა! მეშინია, ვკანკალებ (ამბობს ქალი), რადგან შეურაცხყავი; საკუთარ თავში მყავს ბრალდებული. ქმარი რომ მოვა, რას ვიტყვი, როგორ ვიმართლებ თავს? ორსულად მიპოვის და მომკლავს, რომელსაც ჩემში ცოდვის დამადასტურებელი საბუთი აქვს. ხედავთ დამთრგუნველ გემს? ხედავ, რა ბოროტია ცოდვა? მაშინ რა არის მეფე? ცოდვას ამატებს ცოდვას. ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ ჩვენი ამბავი. ურია, მისი ქმარი, ომიდან მოვიდა - მეფესთან მივიდა. და უთხრა მეფემ: აბა, ურია? როგორ მიდის საქმე ომში? პასუხები: (ყველაფერი) კარგი, მოვიგეთ. მეფემ გაიგო, რომ მეომარი გაიმარჯვა, თვითონ კი დამარცხდა; მეომარმა გაიმარჯვა ომში და მეფე სიამოვნებით დაამარცხა; მეომარმა დაამარცხა მტერი, თვითონ კი ცოდვით ჩამოაგდო; მეომარი გამარჯვებაზე საუბრობს, მაგრამ სირცხვილის გამო ვერ ბედავდა თავის დამარცხებაზე ლაპარაკს. ჩვენ მოვიგეთ, ამბობს ის, ჩვენი გამარჯვება.
მეფე დეპრესიაში იყო; მან არ იგრძნო გამარჯვება ომში იმ მარცხის სირცხვილის გამო, რომელიც თავად განიცადა. ის ეუბნება ჯარისკაცს: წადი შენს სახლში: დაიბანე, ივახშმე, დარჩი ცოლთან (2 სამუელი 11:7-8). რისთვის? ჭრილობის დასაფარად, რომ ეფიქრათ, მისგან ბავშვი დაიბადება. მაგრამ ფხიზლმა თვალმა ამის საშუალება არ მისცა და დაჭრილებს (ცოდვით) ზოგავდა. რას ამბობს მაშინ მეომარი? როგორ შემიძლია დაგტოვო და წავიდე? ისრაელი ომობს, სარდალი ჯარშია, უფლის კიდობანი ჯარშია და მე წავალ სახლში და ვიტკბები? ასე თქვა მეომარმა, არაფერზე ეჭვი არ ეპარებოდა. მეფისთვის საყვედური იყო, რომ ომიდან დაბრუნებულ მეომარს სახლის ნახვაც კი არ სურდა და მეფე ისეთი დეპუტატი აღმოჩნდა, რომ ჭრილობის დასაფარად მეომარი ცოლის ნახვის ძალით აიძულებდა. თუმცა მეომარი ომში წავიდა. და ბავშვი დაიბადებოდა. მერე რას აკეთებს მეფე? მას შემდეგ, რაც მან ჭრილობის დაფარვა ვერ მოახერხა, ომში სამხედრო მეთაურს სწერს: აიღეთ ურია, დააყენეთ იგი ბრძოლაში ყველაზე საშიშ ადგილას. რისთვის? მის განადგურებას. და ის გადასცემს მას ამ წერილს. ოჰ ვნება!
რა სისასტიკეს უბიძგებდა ამ ყველაზე თვინიერ კაცთა ცოდვამ! განაწყენებული ხმალს თავისკენ ასწევს, სისხლით სავსე წერილს ატარებს და მიდის. წერილი მისი განადგურება იყო. რა მოხდა? ბრძოლაში დაეცა და დაიღუპა. ასე რომ, ორი ცოდვაა ჩადენილი - მრუშობა და მკვლელობა. მკვლელობა მრუშობის ნაყოფი იყო.
6. ამას ვამბობ ცოდვილთათვის და მრავალი ბოროტების მცოდნეთათვის, რათა ამის გაგონებისას არ დაიდარდონ თავიანთი ხსნა, რადგან დაწერილია: „არ მოკლა, არ იმრუშო“ (გამ. 20:13–14). დავითმა დაარღვია ორივე პირველი მცნება. მან იმრუშა და შემდეგ განაწყენებული კაცი მოკლა. ჭრილობა მძიმეა, წყლული დიდი. ასე რომ, როდესაც ურია, ომში დაბრუნებული, მოკლეს და ცოდვა - დაფარული - მზად იყო გასახარებლად, მაშინ წინასწარმეტყველი ნათანი საბოლოოდ მივიდა დავითთან.
ვნება დაკმაყოფილებულია, უკანონობა ჩადენილია, განაწყენებული ნადგურდება. მაგრამ წინასწარმეტყველი გმობს წინასწარმეტყველს. რატომ? დავითი წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, განა ვერ განიკურნა თავი? არა. როგორც ექიმები, როცა თავად არიან ავად არიან, მიმართავენ სხვა ექიმების დახმარებას, რადგან ავადმყოფობა ართმევს ხელოვნებას ძალას, ასეა: ერთი წინასწარმეტყველი და მეორე წინასწარმეტყველი. და არ წევს საწოლში, არამედ ცოდვაშია ჩაფლული. დავითს ეუბნებიან: ნათანი წინასწარმეტყველი კართან არისო. ამბობს: შემოვიდესო.
შემოდის წინასწარმეტყველი. ხედავს მას მჯდომარე სამეფო ბრწყინვალების სრულ ბრწყინვალებაში - და რას ამბობს? მომისმინე, მეფეო, საქმე მაქვს. ოჰ, ექიმის სიბრძნე! ჭრილობის გასახსნელად რკინის ხელსაწყოთი მოვიდა, მაგრამ პაციენტს არ უჩვენებს, სამედიცინო დახმარებას რომ არ მოაკლდეს, მალავს - არა კაბის ქვეშ, არამედ სიუჟეტის დრამატული სახით. სადარბაზოსთან მაშინვე არ უთქვამს: ოჰ, ბოროტო, ოჰ, ბოროტო, ოჰ, მრუშო, ოჰ, მკვლელო; არა მხოლოდ გმობს, არამედ ნიღაბს ფარავს თავის გამბედაობას. მალავს ინსტრუმენტს (განკურნებას) და ამბობს: სარჩელი მაქვს, მეფეო, მომისმინეო. რაც შეეხება მეფეს? თქვი შენი საქმე. ამბობს: იყო ერთი მდიდარი კაცი; მას ჰყავდა ცხვრისა და ხარების უამრავი ნახირები. და იყო ერთი ღარიბი კაცი. ეს ორი კაცია ურია და დავითი. ნახეთ, რა იყო სინამდვილეში ნიღბის ქვეშ. ღარიბ კაცს არაფერი ჰყავდა გარდა ერთი ცხვრისა (იგულისხმება აქ შეცდენილი ცოლი), რომელიც ჭამდა მისი მაგიდიდან, სვამდა ფინჯანს და მკერდზე ეძინა. ხედავ, რა სასიყვარულო სიღარიბეს იწვევს?
მდიდრებს დიდი პომპეზურობა აქვთ, მაგრამ ღარიბს ჰყავს ცოლი, რომელიც არის მოსამსახურე და დამხმარე, შობს შვილებს და თავად არის დედაც და მედდაც. მდიდრებში ასე არ არის, მაგრამ ცოლი აჩენს შვილს და გადასცემს არასწორ ხელში; სიყვარული იხრჩობა პომპეზურობით, დედა მშობიარობს, მაგრამ არ სურს მედდა იყოს; დედა რომ გახდა, რცხვენია მედდა იყოს. ასე არ არის ქრისტე. მან გაგვაცოცხლა და თავად გახდა ჩვენი მკვებავი; საკვების ნაცვლად თავისი ხორცით გვაჭმევდა და სასმელის ნაცვლად თავისი სისხლი მოგვცა დასალევად. ასე ეძინა ბატკანს ღარიბი კაცის მკერდზე. სიყვარულის ამ ფერწერული გამოსახულებიდან მატულობს მოვლენის სევდა. ერთ დღეს სტუმარი მივიდა მდიდარ კაცთან. რომელი სტუმარი? ვნება. თავისი სიწმინდის დასამოწმებლად მან ვნებას ოსტატურად უწოდა სტუმარი. მართლაც, დავითს არასოდეს დაურღვევია სხვისი ქორწინება ან უწმინდური თვალებით უყურებს. მაგრამ შემდეგ, გაოგნებულმა (ვნებამ), ამ ქალის გამო თავისი სიწმინდე გააფუჭა და წამიერ სისუსტეს დაემორჩილა, დაარღვია თავისი მოვალეობა. სტუმარი მოვიდა, ეს აღვირახსნილი, ცხოველური ვნება მოვიდა.
სტუმარი მოვიდა ამ მდიდარ კაცთან და არ სურდა ცხვრისა და ხარის ამოღება მისი ნახირებიდან; მაგრამ მან გაგზავნა და აიღო ის პატარა ბატკანი, რომელსაც ეძინა ღარიბი კაცის მკერდზე და ჭამდა მისი მაგიდიდან. რა არის შემდეგი? მეფე გაბრაზდა: ფიქრობდა, რომ სხვის საქმეს აგვარებდა. მეფე განრისხდა და სამართლიანი გადაწყვეტილება დიდი ძალით გამოთქვა. ამ შემთხვევაში მიკერძოებულობამ არ დაფარა სამართლიანობა. მახვილით მოკვდება, ამბობს, და ცხვრებს ოთხჯერ დააჯილდოებს (გამ. 22). მეფე უფრო მკაცრად განსჯის ვიდრე კანონი. კანონი ბრძანებს, ვინც მოიპარა, ოთხჯერ დაუბრუნოს. მაგრამ ის აჭარბებს კანონს: თავის მოკვლას და კვარტეტში დაბრუნებას სჯის. მან გამოაცხადა განაჩენი და მოამზადა სასჯელი. მაშინ წინასწარმეტყველი ტოვებს სახეს და ეუბნება: შენ ხარ, მეფეო. რა არის ის? "მე შევცოდე უფლის წინაშე." ხედავ, როგორ (ინარჩუნებს) სულის კეთილშობილებას, თუნდაც ავადმყოფობის დროს? წინასწარმეტყველს არ უთქვამს: უბედური და საწყალი ხარ, აშკარად მხილებაც კი ვერ გაბედე! არა, ის ამბობს: „შევცოდე უფლის წინაშე“. რა შუაშია წინასწარმეტყველი ამასთან? „უფალმა წაართვა შენი ცოდვა, არ მოკვდები“ (2 სამუელი 12:13). მონანიება მალევე განხორციელდა, მაგრამ პატიება კიდევ უფრო ადრე მიეცა. „შენ ლაპარაკობ, – ამბობს ის, – თავის გასამართლებლად“ (ეს. 43:26).
საქმით შესცოდე, სიტყვით კი მოინანიე.
7. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ცოდვილებმა და ცოდვის ქვეშ მყოფებმა გაიგონ და არ დაიდარდონ თავიანთი ხსნა. "მე შევცოდე, - ამბობს ის, "უფლის წინაშე". "და უფალმა წაართვა შენი ცოდვა." შენ თქვი: მახვილი დაეცემა და მე ვამბობ: არ მოკვდები. ხედავ, როგორ განიკითხა ღმერთმა წინასწარმეტყველის სასამართლო საქმე? "დაიმახსოვრე, ჩვენ დავიწყებთ სასამართლოში წასვლას, დაგელაპარაკებით, რათა გამართლდეთ." მაგრამ დავუბრუნდეთ საწყისს. ფსალმუნი დავითი, როცა ნათან წინასწარმეტყველი მივიდა მასთან, . საუბარია მის შეწყალებასა და პატიებაზე. შეხედე, გაიგე, როგორ განიკურნა და რა წამალი გამოიყენა? როცა ღმერთი ამართლებს, ვინ გმობს? ის კი არ ამბობდა, რომ „ვპატიობ“, არამედ „უფალმა წაართვა შენი ცოდვა“. მან წყლული გახსნა და ჭრილობა განიკურნა. "შენ არ მოკვდები", - ამბობს ის. ეს რომ თქვა, წინასწარმეტყველი წავიდა. ახლა მინდა ვაჩვენო მეფის კეთილგანწყობა, მისი გულწრფელი გამოსწორება და როგორ შეიძინა მან ცოდვის მიტევება, როგორ მოიპოვა უკანონობის მიტევება.
როდესაც ურია ომიდან მოვიდა და მეფეს მტერზე გამარჯვების შესახებ გამოუცხადა, მეფეს, რომელსაც სურდა, რომ ქმარს დაეფარა თავისი დანაშაული, რომ მან ცოლი აცდუნა, მაშინაც კი ისეთი გულმოდგინებით მიმართა ცოდვის დამალვას, რომ მკვლელობა მრუშობას შეუთავსა. მაგრამ ამის შემდეგ, სინანულით, ავიდა სიბრძნის დონემდე; რომელიც ადრე მალავდა თავის ცოდვას სინანულში გადაიზარდა. და ღვთის ნებით მინიჭებული პატიების შემდეგ, მას შემდეგ რაც წინასწარმეტყველი მოვიდა და თქვა: „უფალმა წაგართვა შენი ცოდვა, არ მოკვდები“, ამის შემდეგ ის არამარტო არ მალავს თავის ვნებას, არამედ აცნობებს ამას ყველა მომდევნო თაობას და წერს ფსალმუნს, რათა შთამომავლებმა გაიგონ, რა არის სევდიანი სანახაობრივი ვნება. ეს ნიშნავს, რომ როცა მონანიება მოვიდა, მას სიმამაცე მოჰყვა. მე, ამბობს, გადავარჩინე; რატომ არ უნდა გადაარჩინოს სხვები ჩემი მაგალითით? ღმერთმა მაპატია. ასე რომ, მე აღვწერ ამ ყველაფერს ისე, რომ ჭრილობაც და განკურნებაც ცნობილი იყოს. სირცხვილის არ მეშინია ახლა, როცა ჩემს ხსნას მივაღწიე.
ასეც აკეთებს პავლე: აგრძელებს მისთვის დარჩენილ დანაშაულებს და ამბობს: „მადლობას ვუხდი მას, ვინც ძალა მომცა, ჩვენს უფალს, ქრისტე იესოს, რადგან ერთგულად მიმაჩნია, მსახურებად დამნიშნა, რომელიც ადრე მკრეხელი, მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი“ (1 ტიმ. 1:12-13). ამიტომაც წარმოვადგენ ჩემს თავს (ამ ფორმით), რომ თუ ვინმე აღმოჩნდება იგივე ყბადაღებული ღვთისმგმობელი, დაინახოს, რომ მასაც აქვს გადარჩენის იმედი. შენ კი, დავით, მრუშობა და მკვლელობა და ღვთისგან შენდობა მიიღე, სირცხვილში ხომ არ ხარ ამ მიზნისთვის? დიახ, ამბობს, რომ თუ ვინმე მრუშია ან მკვლელია, ჩემგან ისწავლოს, როგორ მიაღწიოს ხსნას. ამიტომ ის ტოვებს ცოდვას და იღებს მონანიებას.
მაშ, ამას მხოლოდ მაშინ გულისხმობდა, როცა ყველას აუწყა, როგორ მოახდინა რეფორმა, თუ სხვა? დიახ, და კიდევ ერთი რამ; და რა კონკრეტულად, ახლა აგიხსნით. გსმენიათ, რა თქმა უნდა, რომ მონანიება სრულ მიტევებას გვაძლევს და დიდ გამბედაობას გვაძლევს; ასე რომ, თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ის, ვინც ცოდვათა სიმრავლეშია ჩაფლული, აქვს დიდი სირცხვილი და არათუ არ კმაყოფილდება მონანიებით, არამედ ეშინია და კანკალებს, რომ ისევ მათში არ ჩაიძიროს. მე ზუსტად მინდა ვაჩვენო, რომ ფსალმუნი გაგაცნობთ (სიტუაციას) არა მხოლოდ ცოდვილს, არამედ მონანიებულსაც. ამას იმიტომ გეუბნებით, რომ მონანიების შემდეგ არავინ ჩავარდეს ზედმეტ ამპარტავნებაში, არამედ ნავსადგურში მოაწყოს თავისი ხსნა ყველაზე უსაფრთხო გზით. ასე რომ, მინდა ვაჩვენო, როგორ განიკურნა და გახდა საკუთარ თავზე უკეთესი, უფრო ძლიერი და ძლიერი. ამ გატაცების შემდეგ მას კიდევ ერთხელ დაემართა სხვა ავადმყოფობა? აი ახალი ომი, ახალი ცოდვა, ისევ ბრძოლა, ისევ იარაღი და ისევ ვნება დაესხა მას; ისევ ომი გაჩაღდა, რთული ომი და სამხედრო ბანაკი შეიკრიბა. იმ ადგილას იყო წყარო.
ბრძოლის სიცხეში დავითმა დაინახა იგი და უზომოდ წყურვილი იგრძნო: ვნებიანად სურდა დალევა. ისევ ვნება, ამჯერად არა აკრძალული: შემდეგ ვნება სხეულის, ახლა წყლის. ვნებიანად მოუნდა დალევა, წყურვილით იწვა და თქვა: წყურვილისაგან ვკვდებიო. ზოგიერთი, ვისაც მისი მსახურება სურდა, წავიდა და წყალი მოუტანა სისხლის ფასად; მათ წყალი მოიტანეს მტრების (რიგების) მეშვეობით. წყალი რომ მოიტანეს, მეფემ უკეთ მოიფიქრა, რა ჩაიდინა, რომ ასეთ ბრძოლაში წყურვილი არ დაემხო. და რა გააკეთე? აიღო წყალი და არ დალია, მაგრამ ღმერთს ლიბაში შესწირა. მას ეჩვენებოდა არა წყალი, არამედ სისხლი, არა ბუნებით, რა თქმა უნდა, არამედ მნიშვნელობით. ხედავთ, როგორ გახდა ის შემდგომში უფრო წინდახედული, მისი ყოფილი ვნებით ნასწავლი? შემდეგ სხეულისადმი ვნებით ანთებული, ახლა წყალი არ უნდოდა, უფრო სწორად, უნდოდა, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწია. მე არ ვამბობ, რომ მას უცხო იყო ეს ვნება, არამედ ის, რომ მისი სიბრძნით მაღლა ასწია და (წყალს) არ შეხებია.
8. მე ვთავაზობ ამ შეგონებას უძღები ცხოვრების მქონეთ. მეძავზე იყავი მიბმული? სიძვაში ჩავარდი? გინდა მოინანიო? ცოდვას ნუ დაუმატებ ცოდვას და ნუ მეტყვი: როგორ ვიცხოვრო სიძვის გარეშე? მე გეტყვი როგორ შეგიძლია. ვნებით იწვები? მაგრამ შენ გყავს ცოლი და თუ არ გყავს, წაიყვანე, რომ უსაფრთხოდ დატკბე სიამოვნებით. მაგრამ მე არ შემიძლია წინააღმდეგობის გაწევა? და ეს უკვე სისულელეა. და თუ სხვას გეტყვით, რომელსაც ცოლი არ ჰყავს, მაგრამ დაუქორწინებელია, რა საბაბს ან საბაბს შესთავაზებთ? ზღვაზე მყოფი არ განიცდის ნგრევას, მაგრამ თქვენ ექვემდებარებით ნავმისადგომზე დაცემას? გყავს ცოლი და მეძავ, ან კიდევ უფრო მრუშობ? მაგრამ, გეკითხებით, როგორ მოვიშორო ეს ჭრილობა? ამაში ცოლი დაგეხმარება. ცოლი დაგეხმარება? ზუსტად. მოუსმინეთ რას ამბობს ნეტარი პავლე: „სიძვის თავიდან აცილების მიზნით, თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავს თავისი ქმარი. ცოლს არა აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, არამედ ქმარი, ასევე ქმარს არა აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, არამედ ქალი“ (1 კორ. 7:2, 4).
ასე რომ, თუ მეძავი დაგიძახებთ, მიმართეთ საკუთარ თავს ეს მითითება და თქვით: „ქმარს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ცოლს“; ჩაწერე ეს სიტყვები გულში და უთხარი მეძავს: რატომ მეძახი? ეს ჩემი სხეული კი არა, ჩემი ცოლისაა; არ გავბედო სხვისი გაყიდვა. მე ვერ ვბედავ მისი მზითვას დახარჯვას, ვერ გავბედავ მისი ქონების განკარგვას, არ შემიძლია მისი კუთვნილი ცხედრის შეურაცხყოფა. ასეა? არ შემიძლია. უთხარი მეძავს: რატომ მირეკავ? ახლოს არ მიხვიდე: ჩემი არ არის, სხვისია. რა თქმა უნდა, ეს სხეული მეძავს არ ეკუთვნის? მე არ ვიღებ მეძავს ცხედარს: ეს ჩემი ცოლის ცხედარია. გეშინოდეთ ქრისტეს და თქვით, რომ ჩვენი სხეულები ქრისტეს წევრებია. ცოლებმაც გაიგონ ეს; გაიგონ, რაზე მოუწოდებს მათ ქრისტე, რა თქმა უნდა, სიწმინდის დაცვით და თქვან: „ცოლს არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არამედ ქმარი“. განვიხილოთ სიბრძნე, რომელიც შეიცავს პავლეს ამ სიტყვებს. იმის გათვალისწინებით, რომ ბევრი თავს იკავებს და ჰყავს სუფთა და წრფელი ცოლები, უფრო მეტიც, ისინი თავს იკავებენ იმის მიღმა, რაც უნდა იყოს, ამიტომ თავშეკავება მრუშობის საბაბი ხდება, ამის გათვალისწინებით ამბობს: ყველამ გამოიყენოს თავისი ცოლი.
და არ რცხვენია, შემოდის და ჯდება ლოგინზე დღედაღამ, ეხვევა ცოლ-ქმარს და ერთმანეთში აერთიანებს და ხმამაღლა შესძახის: „ნუ გარბოდეთ, თუ არა თანხმობით“ (1 კორ. 7,5). აკვირდები თავშეკავებას და არ გინდა ქმართან დაძინება და ის შენგან არ ისარგებლებს? მერე ტოვებს სახლს და სცოდავს, ბოლოს კი მისი ცოდვა გამოწვეულია შენი თავშეკავებით. დაე, შენთან უფრო კარგად დაიძინოს, ვიდრე მეძავთან. შენთან თანაცხოვრება არ არის აკრძალული, მაგრამ მეძავთან თანაცხოვრება აკრძალულია. თუ ის შენთან ერთად იძინებს, დანაშაული არ არის; თუ მეძავს, მაშინ შენი სხეული გაანადგურე. ასე რომ, (მოციქული) ჯდება თითქმის საქორწინო საწოლზე და შესძახის: „ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა თანხმობისა“. ამიტომაც გყავს შენ (ცოლს) ქმარი და ამიტომაც გყავს (ქმარს) ცოლი, რათა შეინარჩუნო სიწმინდე. გსურს გქონდეს აბსტინენცია? დაარწმუნე შენი ქმარი ამაში, რომ იყოს ორი გვირგვინი - უმანკოება და ჰარმონია, მაგრამ ისე, რომ არ იყოს უმანკოება და ბრძოლა, რომ არ იყოს მშვიდობა და ომი.
ბოლოს და ბოლოს, თუ თავს იკავებ და შენი ქმარი ვნებით არის ანთებული, მაგრამ მრუშობა აკრძალულია მოციქულის მიერ, მაშინ მან უნდა გაუძლოს ქარიშხალს და მღელვარებას. მაგრამ „არ გადაუხვიოთ ერთმანეთს, გარდა თანხმობისა“. და, რა თქმა უნდა, სადაც მშვიდობაა, იქ ყველა კურთხევაა; სადაც მშვიდობაა, იქ სიწმინდე ანათებს; სადაც შეთანხმებაა, იქ თავშეკავება გვირგვინია; და სადაც ომია, უბიწოება ძირს უთხრის. მაგრამ „არ გადაუხვიოთ ერთმანეთს, გარდა თანხმობისა“. ქორწინების ყველა მეურვეს აჯობა პავლე, სამყაროს მმართველი. ამიტომ, მას არ რცხვენია, რომ თქვას: „ქორწინება ყველაში ღირსეული იყოს და საწოლი უბიწოო“ (ებრ. 13:4). ქორწილში ხომ თავად მისი უფალი მოვიდა, თავისი თანდასწრებით ქორწინებას პატივი მიაგო და საჩუქრებიც კი მოუტანა, წყალი ღვინოდ აქცია.
ასე რომ, ისწრაფე (თავშეკავებაში) რამდენიც გინდა; როცა დასუსტდები, ისარგებლე ქორწინებით, რათა სატანამ არ გაცდუნოს. "ყველას ჰყავს თავისი ცოლი." აქ არის ცხოვრების სამი გზა: ქალწულობა, ქორწინება, სიძვა. შუაშია ქორწინება, ქვემოთ სიძვა, ზევით ქალწულობა. ქალწულობა გვირგვინდება, ქორწინება პროპორციულად ქება, სიძვა გმობს და ისჯება. ასე რომ, დაიცავით ზომიერება თავშეკავებაში, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად შეძლებთ თქვენი ხორცის სისუსტის შეკავებას. არ შეეცადოთ გადააჭარბოთ ამ ზომას, რათა არ დაეცეს რაიმე ზომაზე დაბლა. როგორც ჩაყვინთვის მსურველი მიდის წყალში რაც შეიძლება შორს, მაგრამ შესვლისას უყურებს სადამდე მოუწევს დაბრუნება, ისე იყავით უმწიკვლო, რამდენის ატანა შეგიძლიათ, რათა არ გადავარდეთ. და ამ ყველაფრისთვის ვმადლობდეთ ქრისტეს, რადგან მას ეკუთვნის დიდება და ძალა, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: