Собеседование 5

Sur l'inscription du Psaume 50, sur le repentir de David et sur la femme d'Urie 1. Les artistes, à l'aide de leur art, reproduisent la nature et, en mélangeant les couleurs, peignent des images d'objets visibles, représentent à la fois des gens et des muets, et des arbres, et des guerres, et des batailles, et des ruisseaux de sang, et des lances, et des casques, et des boucliers, et des rois, et des particuliers, et le trône royal, et le roi assis, et le barbare prosterné devant lui, et une lance aiguisée, et le cours des rivières, et divers champs ; en un mot, au moyen de leur art, reproduisant tout ce qui est visible, ils offrent un spectacle aux spectateurs. De même, les prophètes sont pour ainsi dire des artistes de la vertu et du vice. Et avec leurs paroles, ils représentent le pécheur, le juste, le repentant, celui qui se tient debout, celui qui tombe, celui qui se relève, celui qui est ébranlé. Tout comme les artistes dépeignent les guerres et les meurtres, les prophètes représentent le péché, tantôt attaquant, tantôt renversé, les démons, tantôt combattant, tantôt vaincus, et le diable, tantôt réussissant dans la tromperie, tantôt vaincu. Donc, si tel est l’art des prophètes, étudions-le attentivement. En fait, en regardant les peintures des artistes, nous n’en tirons aucun bénéfice. A quoi me sert de voir l’image du roi et du gouverneur ? Après tout, je ne peux pas devenir roi et je ne le veux pas. Alors, quel est l’avantage pour moi d’envisager quelque chose pour lequel je n’ai aucune inclination, et même si je le faisais, je serais passible d’une punition ? A quoi ça me sert de voir un homme devenir riche ? Après tout, si je suis pauvre, je suis envieux, mais si je suis riche, alors moi-même, à mon tour, je deviens le sujet de l'envie. En ressentant cela, je pleure mon sort. Laissez les tableaux (artistes) et faites attention à cette image. Si je vois le gouverneur, que fera-t-il de moi ? Et si je vois un pécheur qui est tombé et qui est ressuscité, ce spectacle me sert de raison d'apprendre. Si je vois un homme juste debout, cette vue m’encourage à être sage. Grâce à l'observation, j'apprends à me battre et à me préparer à la victoire. Si je vois un juste trébucher, je redeviendrai plus sage grâce à cette vue. J'ai dit tout cela non pas simplement et non sans raison, mais parce que l'image présentée dans le psaume lu aujourd'hui nous montre ce sujet d'enseignement. Que dit le prophète ? « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et selon la multitude de tes compassions, purifie mon iniquité » (Ps. 50 : 3). Cette image, j'appelle le Psaume une image, parce que je vois différents visages dans le Psaume : le péché attaque et s'étonne, la repentance attend et combat contre Dieu, l'amour pour l'humanité brille d'en haut, la sagesse produit d'abondantes sources de larmes dans la repentance. Voici les visages qui composent cette photo. Mais avant de commencer le psaume, nous devons examiner attentivement son inscription. Des peintures et des psaumes sont inscrits. Mais comme les peintures sont placées en hauteur, des tablettes rouges (avec la désignation) sont placées en dessous d'elles : quel roi (photo ici) et quelle guerre il a gagné. Sur les psaumes devant (en haut), il y a une inscription sur l'origine du psaume, sur sa signification moralisatrice, sur le contenu et sur la raison pour laquelle il a été prononcé. Soyez attentif à mes propos, je vous le demande, car nous ne parlons pas de choses simples et aléatoires. "Jusqu'à la fin. Psaume David, lorsque Nathan le prophète vint vers lui, après qu'il fut allé vers Bethsabée, femme d'Uri" (Ps. 50 : 1-2). C'est l'inscription. Voyons qui est Nathan et qui est Bethsabée ? Qui est exactement cette épouse d’Urie ? Et quand le prophète est-il venu vers elle ? Et pourquoi a-t-il écrit ce psaume ? Tous les psaumes n’ont pas été écrits sur David. Bien sûr, ils sont tous écrits par lui, mais tous ne parlent pas de lui. Il dépeint non seulement sa propre souffrance, mais pleure également le malheur des autres. Par exemple : « sur les fleuves de Babylone, nous étions assis et nous pleurions » (Ps. 137 :1) ; Il est évident que ce psaume ne fait pas référence à lui : David n'était pas à Babylone, n'a pas vu le pays des barbares, ne s'est pas assis sur une terre étrangère et n'a pas pleuré, mais il dépeint ici la souffrance des Juifs. Encore une fois, lorsqu'il dit : « Ils m'ont percé les mains et les pieds,... ils ont compté tous mes os » (Ps. 21, 17-18), il ne représente pas sa propre souffrance, mais prophétise sur la croix, sur le sacrifice universel pour le salut de notre race. Ainsi, ce qui est décrit dans les psaumes peut avoir différentes applications. Parfois, il parle de la propre souffrance du psalmiste, parfois de la souffrance des autres. C’est pourquoi, puisque ce psaume fait également référence à d’autres personnes, il est écrit ici : « Quand Nathan le prophète vint vers lui ». Et cela dans le but de nous avertir de ne pas dévier et de ne pas nous laisser entretenir par d'autres pensées : devant nous se trouve un psaume qui nous enseigne et nous inculque exactement cela. Il y a d’autres pensées contenues ici, que l’inscription nous signale également. 2. Mais soyez très prudents, justes et pécheurs ! Ce psaume est utile aux deux, à divers égards : au juste, pour qu'il ne devienne pas insouciant, au pécheur, pour qu'il ne désespère pas de son salut. Les deux sont regrettables, car le juste, devenu insouciant, tombe, et le pécheur, désespéré, ne se relèvera pas. Alors, pour que ni l'un ne reste dans la chute, ni l'autre ne subisse une chute, notre psalmiste leur propose ce psaume, épargnant pour les deux de différents côtés. Mais je veux d’abord parler du péché grand et grave du prophète. Qu’aucun de nous ne désespère. L'amour divin pour l'humanité, pourvoyant à l'ensemble de la race humaine, a transformé non seulement les exploits des saints, mais aussi leurs péchés en médicament, afin que les blessures des uns servent de médicament aux autres, et que les trébuchements des justes corrigent le chemin du pécheur. Si le juste a péché, je ne désespère plus de mon salut ; si je vois qu'il est tombé du ciel, alors sa chute est pour moi la clé de ma rébellion. Par conséquent, la grâce de l’Esprit commémorait non seulement les actes des justes, mais aussi leurs péchés. Et pas seulement les péchés eux-mêmes, mais aussi leurs conséquences. Alors, je veux montrer cet homme noble blessé, déchu, rebelle, lutté, vaincu, conquis, couronné. Je ne le montre pas seulement à ceux qui se sont prosternés à la chute, mais aussi à ceux qui se sont relevés, afin que vous profitiez des deux, afin que si vous péchez, vous ne tombiez pas dans le désespoir, mais vous vous précipitiez immédiatement à la rébellion et ne disiez pas : « Malheur à moi, je suis perdu - un adultère, un fornicateur, un meurtrier. Vous avez un refuge pour votre salut, protégé du péché. Lorsque vous voyez un si grand homme blessé et tourmenté, précipitez-vous immédiatement vers la repentance et versez des fontaines de larmes avec confiance, afin que par sa repentance vous puissiez être confirmés dans votre propre salut. Par exemple, je dirai ceci : souvent, beaucoup, hommes et femmes, tombent dans une maladie grave et incurable. Les larmes coulent, les médicaments sont gaspillés, l’art médical est impuissant, la beauté s’efface, le corps est épuisé. Finalement, la femme se décourage : où dois-je aller, que dois-je faire ? J'ai dépensé de l'argent, j'ai appelé des médecins, j'ai manqué de médicaments, mais la maladie demeure, la blessure est incurable. Et il arrive souvent qu'un des visiteurs dise : je souffrais de la même maladie, et un tel ou un tel m'a montré des médicaments et m'a libéré de la maladie. Puis elle demande : montre-moi cette femme. Allez dans cette rue (demandez à untel). C’est exactement la même chose maintenant : après qu’il soit tombé dans l’adultère et ait commis un meurtre, quelle est la gravité de cette maladie ! - Je vais vous montrer comment j'ai été guéri et quel médicament j'ai appliqué sur ma blessure. Je ne dis pas : allez dans cette rue, demandez à un tel ou à un tel. Vous n’avez besoin d’aucun travail ni effort, vous n’avez même pas besoin de dépasser le seuil de votre maison, mais en restant sur place, vous pouvez prendre le médicament. Faites simplement ce que je dis. Il est donc nécessaire de continuer la parole et d'indiquer l'heure à laquelle vous avez péché, et le lieu, et la personne, et le repentir, et la correction, et le médicament, afin qu'en sortant d'ici, vous sachiez tout avec intégralité. Ainsi, ce David, étant un jeune et même un tout petit garçon, fils d'un père humble, attaché à la terre et aux pâturages, s'enfuit du bruit de la ville et de la campagne et s'adonna à la sagesse dans le désert. Il n'avait rien à voir avec les affaires quotidiennes, mais dès sa plus tendre jeunesse, étant dans le silence, semblable à la vertu, et assis dans le désert, comme sur une jetée, en s'occupant des moutons, il conquit le royaume des cieux. Ainsi, c'était un jeune, presque un garçon, un jeune en âge, mais un vieil homme mûr d'esprit, et l'imperfection de l'âge n'empêchait en rien sa vertu : étant un jeune, il remporta de grandes victoires non par la force physique, mais par la puissance de la foi. Écoutez avec attention l'histoire suivante : autrefois il fallait installer un roi pour le peuple juif, puisque le premier qui régnait alors s'avérait indigne. Et donc Dieu envoie Samuel directement chez le père de David. Lorsque Samuel vint vers Jessé, le père de David, ce jeune homme, très jeune, était avec les troupeaux (dans les champs). Je ne cesse de souligner sans cesse sa jeunesse, pour que personne n'humilie le jeune homme ni n'exalte le vieillard, car en soi, de même que la vieillesse n'est pas une vertu, de même la jeunesse n'est pas un vice. Beaucoup dans leur jeunesse ont atteint la sagesse, et au contraire, beaucoup ont trébuché dans la vieillesse. Ainsi, trois jeunes étaient en feu et ont éteint les flammes (Daniel 3 : 24). Et Daniel, âgé de douze ans, a transformé les lions en brebis, sans changer leur nature, mais en freinant leur brutalité par sa foi (Dan. 6 :22) ; et, après avoir dénoncé les anciens insensés, il a agi comme juge d'Israël (Daniel 13 : 64). Et Etienne, le premier diacre élu, rempli de grâce et de puissance dès sa jeunesse, prêchait devant le peuple juif (Actes 6 :8) ; et Paul - déjà aux cheveux gris - était toujours un persécuteur des églises de Dieu, et seulement après cela, il prit la couronne de la foi et devint une brebis de faveur (Actes 9 :20). 3. Alors, n'humiliez pas le jeune homme et ne louez pas le vieil homme, car la vertu et le vice ne dépendent pas de la différence d'âge, mais de la différence de disposition de l'âme : si vous êtes vigilant, l'immaturité de l'âge ne vous fera aucun mal ; si vous êtes négligent, vous ne recevrez aucune prestation de vieillesse. La (vraie) vieillesse ne réside pas dans les cheveux blancs, mais dans la vertu de l'âme. C’est exactement ainsi que David, dans sa jeunesse, a acquis le fruit mûr de la vertu. Samuel est venu vers Jessé, non entouré de beaucoup de monde, mais avec une corne dans laquelle se trouvait de l'huile sacrée (1 Samuel 16 : 4). Et que dit-il ? Dieu m'a envoyé pour faire roi l'un de vos fils. Jessé, ayant entendu parler (de l'élection d'un roi), amène son premier-né, pensant que cette dignité lui a été préparée. Emmenez-le, répond-il : Dieu ne lui est pas favorable. (Apporte) le second : et pas lui. Troisième, quatrième, cinquième. Le cercle (ο χορός) des enfants s'épuise, mais celui que nous cherchons n'est pas trouvé. Il (Samuel) lui dit : N'as-tu pas encore un fils ? Le père eut honte et dit : J'ai encore un berger, le plus petit et le plus faible. Voulez-vous faire du roi petit et faible ? L'homme humilie, mais Dieu couronne. « Je ne regarde pas comme l’homme ; car l’homme regarde à l’apparence extérieure, mais l’Éternel regarde au cœur » (1 Samuel 16 : 7). Cherchons-nous la prouesse physique ? Nous désirons la noblesse d'âme. Plongez profondément dans cette histoire. Dieu ne lui dit pas : Va, oins-moi David, mais : Va, oins-moi un des fils de Jessé. Pourquoi ne le dit-il pas spécifiquement ? Pourquoi ne l'appelle-t-il pas par son nom ? Pour que David ne subisse pas la même chose que Joseph. De même que les frères de là-bas, ayant appris qu'il voulait être roi sur eux, commencèrent à comploter des intrigues et à le vendre comme esclave, de même il fallait faire attention à ce que les frères (de David) ne fassent pas de même. Ici, l’ignorance est devenue la mère de la sécurité. Où sont ceux qui se vantent de leur belle apparence ? Ne me parlez pas de la beauté du corps, mais regardez les vertus de l'âme. Comment est une belle femme ? Le cercueil est décoré, à moins qu'elle ne se soit décorée avec chasteté. La beauté physique est un gouffre qui menace la chute du voyageur et un poison préparé pour les autres si elle n’est pas combinée avec la chasteté ; par contre, il dépérit à cause de la maladie et est détruit par la mort. Mais la beauté de l’âme reste immortelle et intacte, et elle apparaît alors en pleine floraison, lorsque les passions se taisent et que la paix revient à l’esprit. Alors, si vous voyez un bel homme ou une belle femme, ne soyez pas surpris. Regardez, les chênes s'élèvent jusqu'aux cieux, et leurs fruits ne sont pas bons pour les hommes, mais seulement pour les muets ; et la vigne s'étend sur le sol et porte des grappes de beaux fruits. Alors, que voulez-vous avoir : une vigne ou un chêne ? Bien sûr, la vigne, car le chêne, vanté des hauteurs, ne livre de nourriture qu'aux muets avec ses fruits. Qu’y a-t-il de plus insignifiant qu’une abeille, et qu’y a-t-il de plus magnifique qu’un paon ? Mais quel est le meilleur : une abeille ou un paon ? Bien sûr, une abeille. Détruisez un paon et vous ne perdrez rien ; détruisez une abeille et vous perdrez beaucoup. Ainsi, David est venu, l’huile a été versée – et il a été oint selon la détermination de Dieu, par la médiation de l’homme. (Samuel) a érigé une corne sur lui et (l'onction) était pour lui au lieu de pourpre et d'une couronne. Et il partit d'ici, possédant un royaume, non armé de casque, ni de bouclier, ni de lances, mais ayant reçu la définition même de Dieu, le plus fort de tous. Lorsque la guerre fut déclarée et que les affaires du peuple juif étaient dans la confusion et que les étrangers les maîtrisaient, alors David alla voir l'armée et l'étranger le défiant dans un combat singulier. Personne n’osait alors s’exprimer. David est venu, a vu un étranger brandir des armes et se vanter, et a trouvé tout le monde découragé. Le berger est en guerre, et ceux qui sont aguerris au combat ne peuvent même pas supporter la voix de l'ennemi ; habitué seulement à marcher entre les arbres et les sources et à l'ombre (des forêts), il tint cependant bon à la vue du géant et dit : « Qui est cet incirconcis, qui injurie ainsi l'armée du Dieu vivant » (1 Samuel 17 :36) ? Et ils lui disent : d'où te vient une telle folie ? Et il répond : non pas la folie, mais la foi ; Je ne suis pas animé par l'orgueil, mais par la piété ; Je ne suis pas armé d'un casque, mais vêtu de foi ; Je ne considère pas qu'il soit de grande taille, mais qu'il est dépourvu de raison ; Je ne vois pas que le navire soit grand, mais qu'il n'a pas de timonier. Je n'ai pas peur de lui (car il est l'ennemi de Dieu), même s'il était dix mille fois plus fort. D’après le jugement d’en haut, cet incirconcis est plus faible que n’importe quel homme. Quelle arme, ô David, te donne un tel courage ? Pas physique, mais spirituel. « Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu » (2 Cor. 10 : 4). Mais comment est-ce possible : vous êtes petit et faible ? Mais le Seigneur est grand. Arme imparfaite ? Mais celui qui a envoyé est fort. Il transformera la mer en terre ferme, ouvrira le rocher, changera les éléments ; à plus forte raison vaincra-t-il un seul homme. 4. Alors David vint vers ses frères et leur dit : que donnera-t-on à l'homme qui a apporté sa tête ? Il pose des questions sur la récompense, non pas pour recevoir une récompense, mais pour éveiller la foi en eux. Et les frères ? Ils révèlent à nouveau l'envie et la méchanceté. "Pourquoi es-tu venu ici et à qui as-tu laissé les quelques brebis dans le désert ? Je connais ton arrogance et ton mauvais cœur" (1 Samuel 17 :28). Oh, envie, pleine de passion, feu inextinguible ! Et comme la mite use la laine, de même l'envie ronge l'envieux et rend plus glorieux celui qui y est soumis. Il en fut de même pour Joseph et ses frères. Ceux qui succombèrent à l'inspiration de l'envie échangeèrent la liberté contre l'esclavage, et l'envié devint roi. Alors ici les frères disent : nous connaissons « ton arrogance et ton mauvais cœur, tu es venu voir la bataille ». Qu'est-ce que tu enviais ? Pourquoi ont-ils calomnié ? Ils entendirent ses paroles, mais ne purent supporter le timing de ses paroles. Quel est ce sage mari ? Pour ne pas augmenter les blessures qu'ils reçoivent, il les quitte, se rend dans une autre partie de l'armée et dit : qu'arrivera-t-il à celui qui lui a arraché la tête ? Puis il fut emmené chez le roi. Ici, il vit le roi assis, mais accablé de découragement, de peur et de tremblement, et lui dit : pourquoi le visage de mon maître a-t-il changé, et dans les jours de bonheur témoigne-t-il de l'esclavage ? Qui est cet étranger ? Je ne peux pas aller lui arracher la tête ? Et le roi ? Comment pouvez-vous, dit-il, faire cela : après tout, vous êtes un jeune garçon et il connaît les affaires militaires depuis sa jeunesse ? Ne regardez pas le visible, mais pensez à l’intérieur : ne voyez-vous pas que je suis petit de taille, mais grand de courage ? Que s’est-il passé alors ? Le roi ne croit pas et oblige donc finalement David à lui raconter ses exploits. " Moi, dit-il, ton serviteur gardait les brebis de son père, et quand il arrivait qu'un lion ou un ours venait et enlevait une brebis du troupeau, je le poursuivais, je l'attaquais et je l'arrachais de sa gueule ; et s'il se précipitait sur moi, je le prenais par les cheveux, je le frappais et je le tuais ; ton serviteur a tué le lion et l'ours, et la même chose arrivera à ce Philistin incirconcis comme à eux, car ainsi l'armée du Dieu vivant est défié »(1 Sam. 17:34-36). Et Saül dit à David : « Va, et que l'Éternel soit avec toi » (1 Samuel 17 :37). Le roi lui donna son arme, mais David ne put la porter. Pourquoi? Dieu ne l'a pas permis, afin qu'il remporte la victoire sans armes, pour que les armes ne participent pas à la victoire de l'esprit et pour que le roi ne dise pas plus tard que ses armes ont remporté la victoire. (David) jette son arme et met la foi seul ; il sort sans armes, mais revêtu du casque de la piété ; c'est le berger, et non le guerrier, qui agit. Il jette une pierre, en s'appuyant non sur la force physique, mais grâce à l'efficacité de la foi, il a obtenu la victoire ; a couru, a attrapé son épée, lui a coupé la tête. Ainsi s’accomplit ce qui était écrit : « Le pécheur est ravi dans les œuvres de ses propres mains » (Ps. 9 : 17). Encore de l'envie, encore de la calomnie ! Je creuse constamment cette source pour en trouver le germe. Voici cet homme si grand, à propos duquel Dieu dit : « J'ai trouvé un homme selon mon cœur, David, fils de Jessé » (Actes 13 :22 ; Ps. 89 :21). Oh, un grand éloge ! Oh, preuve de vertu ! Son Seigneur dit : « J’ai trouvé un homme selon mon cœur, David, fils de Jessé. » Ainsi, David, qui a vaincu les bêtes, renversé Goliath, étranglé le lion, vaincu l'ours, dans sa jeunesse sage comme un vieil homme, petit de corps et grand d'esprit, au milieu d'un environnement royal qui montrait un amour de la solitude - il lavait, arrosant non de perles, mais de larmes, son lit chaque nuit. De nos jours, les gens dorment pendant la journée, mais il était submergé de soins même la nuit. Pourquoi la nuit ? Mais parce que pendant la journée, comme un roi, il était distrait par des milliers d'affaires, et la nuit, comme s'il était sur une jetée, il parlait en privé avec Dieu, versait des sources de larmes et lavait son lit avec elles. Ainsi, tel ou tel grand homme, qui a obtenu la grâce de l'Esprit, a possédé très jeune la maturité d'un vieil homme, a touché la voûte du ciel, a accepté les dons et la grâce célestes, a mis fin aux guerres, a accompli d'innombrables exploits sur le diable, après une vie de chasteté, de douceur et de pureté, après s'être établi dans le royaume, a vaincu d'innombrables ennemis, a conquis le peuple, puis - dans la paix universelle - s'est affaibli pour que vous puissiez apprendre quels bienfaits apporte la tristesse et combien la mauvaise paix apporte. Et quand (est-il tombé) ? En plein jour! Après le dîner, se levant de son lit, il marchait et aperçut une femme nue qui se baignait, très belle et avenante. Je ne blâme pas la beauté : la beauté est un don de Dieu. Il vit une femme se baignant sur le toit, une femme de guerrier, belle, merveilleuse. Il l'a vu, ses cheveux étaient enflammés de désir et il a été blessé par une flèche. 5. Que les curieux écoutent, observent et examinent la beauté des autres. Que ceux qui s’affolent devant les spectacles les entendent dire : « On ne fait que regarder, ce n’est pas nocif du tout. » David a souffert du mal, mais vous n'êtes pas blessé ? Il a été vaincu, et je devrais avoir confiance en toi ? Ayant une telle grâce de l'Esprit, il a reçu une blessure, et vous resterez indemne dans ce spectacle éhonté ? De plus, il ne voyait pas une prostituée, mais une femme chaste et honnête ; et pas au théâtre, mais à la maison. Et vous êtes au théâtre, où le lieu même corrompt l'âme, où non seulement vous regardez, mais aussi écoutez des paroles éhontées, où devant vous règne une atmosphère prodigue et des chansons diaboliques. Votre âme est émerveillée de toutes parts : la vue par ce que vous voyez, l'ouïe par ce que vous entendez, l'odorat par ce que vous sentez. Une telle destruction, un tel abîme, et je peux vous faire confiance que vous ne deviendrez pas la proie de la bête ? Après tout, vous n’êtes ni pierre ni fer ? Vous êtes une personne impliquée dans la faiblesse générale de notre nature. Tenez-vous le feu et ne brûlez-vous pas ? Qu'est-ce que cela signifie? Mettez une lampe sur le foin, et me direz-vous qu'elle ne s'allumera pas ? Notre nature est telle que le foin. Il (David) la vit se laver, nue, fut séduit par sa beauté, fut blessé par une flèche, reçut une blessure et la fit appeler. Et dès qu'elle est venue vers lui, il a commis l'anarchie et a satisfait sa convoitise. Puis il lui ordonne de rentrer chez elle. En disant cela, j'amène le blessé au milieu afin que vous puissiez voir tout autour comment il est ensuite guéri. Et le médecin, effectuant une opération, appelle tout son entourage pour voir avec quelle habileté il vainc la maladie. De plus, lorsque le prophète subit une opération, tout le monde doit se rassembler pour que nous puissions voir ce qu'il faut faire pour se débarrasser de la pourriture et des vers. Le péché est grave : la passion est satisfaite, le péché est commis, mais il n'y a pas de médecin. Pendant ce temps, la femme a conçu. Jusque-là, le roi pensait que cela resterait caché à son mari, car, bien qu'il fût prophète, la passion l'aveuglait complètement. Une femme conçut, devint enceinte et courut vers le roi. Ô roi, je suis perdu (2 Samuel 11 :4-5) ! Qu'est-ce qui ne va pas? Je suis enceinte : le fruit du péché grandit, je porte l'accusation contre moi dans le sein maternel, la conviction du péché a augmenté ; en moi, j'ai des preuves contre moi-même. Si mon mari vient me voir, que dirai-je ou que dirai-je ? Pensez à quel point le péché est mauvais ! Le roi a peur du guerrier. Et en effet, il n’est plus un esclave libre du péché. Il était orné d'une couronne et craignait la honte. N'es-tu pas déjà roi ? N'avez-vous pas le pouvoir de vie et de mort ? Non, je l'ai fait ; mais j'ai commis un grave péché. Oh, péché, mère de la peur ! Ô preuve de déshonneur, ô gage de silence ! J'ai peur, je tremble (dit la femme), parce que tu m'as déshonoré ; en moi j'ai un accusateur. Si mon mari vient, que dirai-je, comment vais-je me justifier ? Il me trouvera enceinte et me tuera, moi qui ai en moi la preuve du péché. Voyez-vous un naufrage déprimant ? Voyez-vous à quel point le péché est mauvais ? Qu'est donc le roi ? Ajoute le péché au péché. Nous devons continuer notre histoire. Urie, son mari, est venu de la guerre - il est venu chez le roi. Et le roi lui dit : Eh bien, Urie ? Comment ça se passe pendant la guerre ? Réponses : (tout) bien, nous avons gagné. Le roi apprend que le guerrier a gagné, mais lui-même a été vaincu ; le guerrier triomphait dans la guerre, et le roi était vaincu par le plaisir ; le guerrier a vaincu l'ennemi, et lui-même a été renversé par le péché ; le guerrier parle de victoire, mais par honte il n'ose pas parler de sa défaite. Nous avons gagné, dit-il, notre victoire. Le roi était déprimé ; il n'a pas ressenti la victoire dans la guerre à cause de la honte de la défaite qu'il a lui-même subie. Il dit au soldat : ​​va chez toi : lave-toi, dîne, reste avec ta femme (2 Samuel 11 :7-8). Pour quoi? Pour couvrir la blessure, pour qu'ils pensent qu'un enfant naîtrait de lui. Mais l’œil vigilant n’a pas permis que cela se produise, épargnant les blessés (du péché). Que dit alors le guerrier ? Comment puis-je te quitter et aller me prélasser ? Israël est en guerre, le commandant est dans l'armée, l'arche du Seigneur est dans l'armée, et je rentrerai chez moi et en profiterai ? C'est ce que dit le guerrier, ne se doutant de rien. C'était un reproche au roi que le guerrier, revenu de la guerre, ne voulait même pas voir sa maison, et le roi s'est avéré être un tel législateur qu'il a dû forcer le guerrier à voir sa femme afin de couvrir sa blessure. Cependant, le guerrier partit en guerre. Et le bébé était sur le point de naître. Que fait alors le roi ? N'ayant pas réussi à couvrir la blessure, il écrit au commandant militaire de la guerre : prenant Urie, placez-le dans l'endroit le plus dangereux de la bataille. Pour quoi? Pour le détruire. Et il lui remet cette lettre. Ô convoitise ! Quelle cruauté a suscité le péché de cet homme le plus doux des hommes ! L'homme offensé lève l'épée vers lui, porte une lettre pleine de sang et s'en va. La lettre devait le détruire. Ce qui s'est passé? Il tomba au combat et fut tué. Ainsi, deux péchés ont été commis : l'adultère et le meurtre. Le meurtre était le fruit de l'adultère. 6. Je dis cela pour les pécheurs et ceux qui connaissent beaucoup de maux, afin qu'en entendant cela, ils ne désespèrent pas de leur salut, car il est écrit : « Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d'adultère » (Ex. 20 : 13-14). David a violé ces deux premiers commandements. Il a commis l'adultère et a ensuite tué l'homme offensé. La blessure est grave, l'ulcère est grand. Ainsi, quand Urie, revenu à la guerre, fut tué et que le péché - caché - était prêt à se réjouir, alors le prophète Nathan vint finalement vers David. La passion est satisfaite, l'anarchie est commise, l'offensé est détruit. Mais le prophète dénonce le prophète. Pourquoi? Si David était un prophète, n'aurait-il pas pu se guérir lui-même ? Non. De même que les médecins, lorsqu'ils sont eux-mêmes malades, ont recours à l'aide d'autres médecins, parce que la maladie prive l'art de son pouvoir, ainsi le voici : un prophète et un autre prophète. Et il ne reste pas au lit, mais il est embourbé dans le péché. Ils disent à David : le prophète Nathan est à la porte. Il dit : laissez-le entrer. Le prophète entre. Il le voit assis dans toute la splendeur de la splendeur royale – et que dit-il ? Écoute-moi, ô roi, j'ai une affaire. Oh, la sagesse du docteur ! Il est venu avec un outil en fer pour ouvrir la plaie, mais ne le montre pas au patient, pour ne pas le priver de soins médicaux, il le cache - non pas sous une robe, mais sous la forme dramatique d'une histoire. Il ne lui dit pas immédiatement à l'entrée : oh, méchant, oh, méchant, oh, adultère, oh, meurtrier ; non seulement il dénonce, mais il couvre son courage d'un masque. Il cache l'instrument (de guérison) et dit : J'ai un procès, ô roi, écoute-moi. Et le roi ? Dis ton truc. Il dit : Il y avait un homme riche ; il possédait de nombreux troupeaux de moutons et de bœufs. Et il y avait un pauvre homme. Ces deux hommes sont Urie et David. Regardez ce qu'il y avait en réalité sous le couvert. Le pauvre homme n'avait qu'un seul mouton (c'est-à-dire ici la femme séduite), qui mangeait à sa table, buvait à sa coupe et dormait sur sa poitrine. Voyez-vous à quoi mène la tendresse et la pauvreté ? Les riches ont une grande pompe, mais les pauvres ont une femme qui est à la fois servante et aide, qui donne naissance à des enfants et qui est elle-même à la fois mère et nourrice. Ce n’est pas comme ça chez les riches, mais une femme donne naissance à un enfant et le remet entre de mauvaises mains ; l'affection est noyée dans le faste, la mère accouche, mais ne veut pas être nourrice ; Devenue mère, elle a honte d'être infirmière. Ce n’est pas le cas, Christ. Il nous a régénérés et lui-même est devenu notre nourrisseur ; au lieu de nourriture, il nous a nourris de sa propre chair, et au lieu de boisson, il nous a donné à boire son propre sang. L'agneau dormit donc sur la poitrine du pauvre. La tristesse de l’événement augmente avec cette représentation picturale de l’amour. Un jour, un invité est venu chez un homme riche. Quel invité ? Passion. Pour témoigner de sa pureté, Il a habilement appelé la passion une invitée. En effet, David n’avait jamais violé le mariage d’autrui ni regardé avec des yeux impurs. Mais ensuite, frappé (de passion), il a ruiné sa pureté à cause de cette femme et, succombant à une faiblesse momentanée, a violé son devoir. Un invité est venu, cette passion débridée et bestiale lui est venue. Un invité est venu chez cet homme riche, et il ne voulait pas prendre les moutons et les bœufs de ses troupeaux ; mais il envoya prendre le petit agneau qui dormait sur la poitrine du pauvre homme et mangeait sur sa table. Quelle est la prochaine étape ? Le roi était en colère : il pensait qu'il réglait les affaires de quelqu'un d'autre. Le roi se mit en colère et exprima une décision juste avec une grande force. Dans ce cas-ci, la partialité n’a pas obscurci la justice. Il mourra par l'épée, dit-il, et récompensera les brebis au quadruple (Ex. 22). Le roi juge plus strictement que la loi. La loi ordonne à celui qui a volé de le restituer au quadruple. Mais il outrepasse la loi : il le condamne à être tué lui-même et à être renvoyé en quatuor. Il prononça la sentence et prépara la condamnation. Alors le prophète quitte son visage et dit : c'est toi, roi. Qu'est-ce qu'il est ? «J'ai péché devant le Seigneur.» Voyez-vous comment, même frappé par la maladie, il (préserve) la noblesse de son âme ? Il n'a pas dit au prophète : tu es malheureux et pitoyable, tu n'as même pas osé le dénoncer ouvertement ! Non, il dit : « J’ai péché devant le Seigneur. » Qu’est-ce que le prophète a à voir avec cela ? « L’Éternel a ôté ton péché ; tu ne mourras pas » (2 Samuel 12 :13). La repentance fut bientôt accomplie, mais le pardon fut accordé encore plus tôt. « Vous parlez, dit-il, pour vous justifier » (Is. 43, 26). Vous avez péché en actes, mais repentez-vous en paroles. 7. Je dis cela pour que les pécheurs et ceux qui sont tombés sous le péché entendent et ne désespèrent pas de leur salut. «J'ai péché», dit-il, «devant le Seigneur». « Et le Seigneur vous a ôté votre péché. » Tu as dit : l'épée tombera sur lui, et je dis : tu ne mourras pas. Voyez-vous comment Dieu a jugé le litige du prophète ? « Souviens-toi de Moi ; nous commencerons à aller au tribunal ; parle-toi pour être justifié. » Mais revenons au début. Psaume David, lorsque Nathan le prophète vint vers lui, . Il parle de son pardon et de son pardon. Écoutez, apprenez comment il a été guéri et quel médicament a-t-il utilisé ? Quand Dieu justifie, qui condamne ? Il n’a même pas dit que « je pardonne », mais que « le Seigneur a ôté votre péché ». Il ouvrit l'ulcère et guérit la blessure. "Tu ne mourras pas", dit-il. Cela dit, le prophète partit. Maintenant, je veux montrer la bonté du roi, sa correction sincère, et comment il a obtenu le pardon des péchés, comment il a obtenu la rémission de l’iniquité. Quand Urie revint de la guerre et annonça au roi la victoire sur l'ennemi, le roi, voulant que son mari dissimule son crime d'avoir séduit sa femme, mettait déjà un tel zèle à cacher son péché qu'il combinait le meurtre avec l'adultère. Mais après cela, par la repentance, il s'est élevé au niveau de la sagesse ; qui avait auparavant caché son péché s'est tourné vers la repentance. Et après le pardon accordé par la volonté de Dieu, après que le prophète soit venu et ait dit : « Le Seigneur vous a ôté votre péché, vous ne mourrez pas », après cela non seulement il ne cache pas sa passion, mais il la fait connaître à toutes les générations suivantes et écrit un psaume pour que la postérité sache à quel point la passion est un triste spectacle. Cela signifie que lorsque la repentance est venue, elle a apporté du courage. Moi, dit-il, j'ai été sauvé ; Pourquoi les autres ne devraient-ils pas être sauvés en suivant mon exemple ? Dieu m'a pardonné. Je décris donc tout cela pour que l’on puisse connaître la plaie et le remède. Je n'ai plus peur de la honte maintenant que j'ai obtenu mon salut. C’est ce que fait Paul : il perpétue les crimes qui lui sont laissés et dit : « Je rends grâces à celui qui m’a donné la force, Jésus-Christ notre Seigneur, de ce qu’il m’a considéré comme fidèle en m’ayant désigné pour le servir, lui qui était autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant » (1 Tim. 1 : 12-13). C’est pourquoi je me présente (sous cette forme) pour que si quelqu’un s’avère être le même blasphémateur notoire, il puisse voir que lui aussi a un espoir de salut. Et toi, ô David, après avoir commis l'adultère et le meurtre et reçu le pardon de Dieu, t'exposes-tu à la honte dans ce but précis ? Oui, dit-il, afin que si quelqu'un est adultère ou meurtrier, il apprenne de moi comment parvenir au salut. Par conséquent, il abandonne le péché et accepte la repentance. Alors, voulait-il dire cela seulement lorsqu'il annonçait à tout le monde comment il s'était réformé, ou autre chose ? Oui, et autre chose ; et quoi exactement, je vais maintenant vous expliquer. Vous avez entendu, bien sûr, que la repentance nous donne un pardon complet et nous donne un grand courage ; vous devez donc aussi savoir que celui qui est embourbé dans une multitude de péchés a une grande honte et non seulement ne se contente pas de la repentance, mais a peur et tremble, de peur de s'y enliser à nouveau. Je veux justement montrer que le psaume vous présente (à la situation) non seulement du pécheur, mais aussi du repentant. Je vous dis cela afin que personne, après le repentir, ne tombe dans une arrogance excessive, mais qu'il organise plutôt son salut de la manière la plus sûre dans le port. Donc, je veux lui montrer comment il a guéri et est devenu meilleur que lui, de plus en plus fort. Après cette passion, a-t-il de nouveau souffert d'une autre maladie ? Voici une nouvelle guerre, un nouveau péché, encore une bataille, encore des armes, et encore une fois la passion l'attaque ; une fois de plus, la guerre bat son plein, une guerre difficile, et le camp militaire est rassemblé. Il y avait une source à cet endroit. Dans le feu de la bataille, David l'a vu et a eu extrêmement soif : il avait passionnément envie de boire. Encore une fois la passion, cette fois non interdite : puis la passion du corps, maintenant celle de l'eau. Il avait passionnément envie de boire, brûlait de soif et disait : Je meurs de soif. Certains de ceux qui voulaient le servir allèrent lui apporter de l'eau au prix de leur sang ; ils ont apporté de l'eau à travers les (rangs des) ennemis. Quand l'eau fut apportée, le roi se ravisa de ce qu'il avait fait, car dans une telle bataille, il n'avait pas apaisé sa soif. Et qu'as-tu fait ? Il prit l'eau et ne la but pas, mais offrit une libation à Dieu. Cela ne lui semblait pas comme de l'eau, mais comme du sang, pas dans la nature bien sûr, mais dans le sens. Voyez-vous comment, instruit par son ancienne passion, il est devenu plus prudent ? Alors qu'il était enflammé de passion pour le corps, il ne voulait plus d'eau, ou plutôt il en voulait, mais il résistait. Je ne dis pas qu'il était étranger à cette passion, mais que dans sa sagesse il s'est élevé au-dessus d'elle et n'a pas touché (l'eau). 8. J'offre cet avertissement à ceux qui mènent une vie prodigue. Étiez-vous attaché à une prostituée ? Êtes-vous tombé dans la fornication ? Voulez-vous vous repentir ? N'ajoutez pas péché sur péché et ne me dites pas : comment puis-je vivre sans fornication ? Je vais vous dire comment vous pouvez. Vous brûlez de passion ? Mais tu as une femme, et si tu n’en as pas, prends-la pour pouvoir jouir du plaisir en toute sécurité. Mais je ne peux pas résister ? Et c'est déjà du libertinage. Et si je vous en montre une autre qui n’a pas de femme mais qui est célibataire, quelle excuse ou excuse proposerez-vous ? Celui en mer ne subit pas de naufrage, mais vous faites l'objet d'une chute dans la jetée ? Avez-vous une femme et commettez-vous la fornication, ou plus encore, commettez-vous l'adultère ? Mais, demandez-vous, comment puis-je me débarrasser de cette blessure ? Votre femme vous y aidera. Votre femme va-t-elle vous aider ? Exactement. Écoutez ce que dit le bienheureux Paul : "Pour éviter la fornication, chacun a sa propre femme, et chacun a son propre mari. Une femme n'a pas de pouvoir sur son corps, mais un mari ; de même un mari n'a pas de pouvoir sur son propre corps, mais une femme" (1 Cor. 7 :2, 4). Alors, si une prostituée vous appelle, appliquez-vous cette instruction et dites : « Le mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais la femme » ; écris ces paroles dans ton cœur et dis à la prostituée : Pourquoi m'appelles-tu ? Ce n'est pas mon corps, mais celui de ma femme ; Je n'ose pas vendre celui de quelqu'un d'autre. Je n'ose pas dépenser sa dot, je n'ose pas disposer de ses biens, je ne peux pas profaner le corps qui lui appartient. Est-ce ainsi ? Je ne peux pas. Dites à la prostituée : Pourquoi m'appelles-tu ? Ne vous en approchez pas : ce n'est pas le mien, c'est celui de quelqu'un d'autre. Ce corps n’appartient sûrement pas à une prostituée ? Je n'accepte pas le corps d'une prostituée : c'est le corps de ma femme. Craignez Christ et dites que nos corps sont membres du Christ. Que les femmes entendent cela aussi ; qu'ils comprennent à quoi le Christ les appelle, bien sûr, dans le respect de la sainteté, et qu'ils disent : « la femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari ». Considérez la sagesse contenue dans ces paroles de Paul. Compte tenu du fait que beaucoup s'abstiennent et ont des femmes pures et chastes, de plus, ils s'abstiennent au-delà de ce qui est dû, de sorte que l'abstinence devient un prétexte pour l'adultère, c'est pourquoi il dit : que chacun utilise sa femme. Et il n'a pas honte, mais il entre et s'assoit sur le lit jour et nuit, embrasse mari et femme et les unit l'un à l'autre, et s'écrie à haute voix : « Ne vous détournez l'un de l'autre que d'un commun accord » (1 Cor. 7 : 5). Vous observez l'abstinence et vous ne voulez pas coucher avec votre mari, et il ne profite pas de vous ? Ensuite, il quitte la maison et pèche, et à la fin, son péché est causé par votre abstinence. Laissez-le dormir mieux avec vous qu'avec une prostituée. La cohabitation avec vous n'est pas interdite, mais la cohabitation avec une prostituée est interdite. S'il couche avec vous, il n'y a pas de culpabilité ; si vous êtes avec une prostituée, vous détruirez votre propre corps. Ainsi, (l’apôtre) s’assoit presque sur le lit conjugal et s’écrie : « Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf par consentement. » C'est pourquoi vous (mari) avez un mari, et c'est pourquoi vous (mari) avez une femme, pour maintenir la chasteté. Voulez-vous faire de l'abstinence ? Convainquez votre mari de cela, pour qu'il y ait deux couronnes - la chasteté et l'harmonie, mais pour qu'il n'y ait pas de chasteté et de bataille, pour qu'il n'y ait pas de paix ni de guerre. Après tout, si vous vous abstenez et que votre mari est enflammé de passion, et que pourtant l'adultère est interdit par l'apôtre, alors il devra endurer la tempête et l'excitation. Mais « ne vous écartez pas les uns des autres, sauf par consentement ». Et bien sûr, là où règne la paix, il y a toutes les bénédictions ; là où est la paix, là brille la chasteté ; là où il y a accord, là l'abstinence est couronnée ; et là où il y a la guerre, la chasteté est mise à mal. Mais « ne vous écartez pas les uns des autres, sauf par consentement ». Tout intendant du mariage est surpassé par Paul, l’intendant de l’univers. C’est pourquoi il n’a pas honte de dire : « Que le mariage soit honorable en tous et le lit sans souillure » (Hébreux 13 : 4). Après tout, son Seigneur lui-même est venu au mariage, honorant le mariage par sa présence, et a même apporté des cadeaux, transformant l'eau en vin. Alors, efforcez-vous (d’abstinence) autant que vous le souhaitez ; Lorsque vous devenez faible, profitez du mariage pour que Satan ne vous tente pas. "Chacun a sa propre femme." Voici trois modes de vie : la virginité, le mariage, la fornication. Le mariage est au milieu, la fornication est en bas, la virginité est en haut. La virginité est couronnée, le mariage est loué en proportion, la fornication est condamnée et punie. Observez donc la modération dans votre abstinence, selon la mesure dans laquelle vous parvenez à freiner la faiblesse de votre chair. Ne vous efforcez pas de dépasser cette mesure, de peur de tomber en dessous de toute mesure. De même que quelqu'un qui veut plonger va aussi loin qu'il peut dans l'eau, mais quand il entre, il regarde jusqu'où il devra revenir, ainsi soyez chastes autant que vous le pouvez, afin de ne pas tomber au-delà de toute mesure. Et pour tout cela, rendons grâce au Christ, car à Lui appartiennent la gloire et la puissance, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :