Собеседование 5

Στην επιγραφή του Ψαλμού 50, για τη μετάνοια του Δαβίδ και για τη γυναίκα του Ουρία 1. Οι καλλιτέχνες, με τη βοήθεια της τέχνης τους, αναπαράγουν τη φύση και, αναμειγνύοντας χρώματα, ζωγραφίζουν εικόνες ορατών αντικειμένων, απεικονίζουν και ανθρώπους και βουβούς ανθρώπους, και δέντρα, και πολέμους, και μάχες, και ρυάκια αίματος, και δόρατα, και κράνη, και ασπίδες, και βασιλιάδες, και ιδιώτες, και τον βασιλικό θρόνο, τον κοφτερό και τον προπονητή δόρυ, και η ροή των ποταμών, και διάφορα χωράφια? Με μια λέξη, με την τέχνη τους, αναπαράγοντας οτιδήποτε ορατό, παρουσιάζουν θέαμα στους θεατές. Ομοίως, οι προφήτες είναι, λες, καλλιτέχνες της αρετής και της κακίας. Και με τα λόγια τους απεικονίζουν τον αμαρτωλό, τον δίκαιο, τον μετανοούντα, τον όρθιο, τον πεσμένο, τον αναστημένο, τον κλονισμένο. Όπως οι καλλιτέχνες απεικονίζουν πολέμους και φόνους, έτσι και οι προφήτες απεικονίζουν την αμαρτία, τώρα να επιτίθεται, τώρα να ανατρέπεται, οι δαίμονες, τώρα να πολεμούν, τώρα να νικούνται, και ο διάβολος, τώρα να πετυχαίνει την εξαπάτηση, τώρα να νικιέται. Αν λοιπόν αυτή είναι η τέχνη των προφητών, τότε ας τη μελετήσουμε προσεκτικά. Βλέποντας μάλιστα τους πίνακες των καλλιτεχνών, δεν έχουμε κανένα όφελος. Τι ωφελεί να βλέπω την εικόνα του βασιλιά και του κυβερνήτη; Άλλωστε, δεν μπορώ να γίνω βασιλιάς και δεν θέλω. Λοιπόν, ποιο είναι το όφελος για μένα από το να συλλογιστώ κάτι για το οποίο δεν έχω καμία διάθεση, και ακόμη κι αν το έκανα, θα υπόκεινα σε τιμωρία; Τι μου ωφελεί να βλέπω έναν άντρα να πλουτίζει; Άλλωστε, αν είμαι φτωχός, ζηλεύω, αλλά αν είμαι πλούσιος, τότε κι εγώ με τη σειρά μου γίνομαι αντικείμενο φθόνου. Νιώθοντας έτσι, θρηνώ τη μοίρα μου. Αφήστε τους πίνακες (καλλιτέχνες) και δώστε προσοχή σε αυτήν την εικόνα. Αν δω τον κυβερνήτη, τι θα με κάνει; Και αν δω έναν αμαρτωλό που έπεσε και αναστήθηκε, αυτό το θέαμα χρησιμεύει ως αφορμή για να μάθω. Αν δω έναν δίκαιο άντρα να στέκεται, αυτό το θέαμα με ενθαρρύνει να είμαι σοφός. Μέσα από την παρατήρηση μαθαίνω να παλεύω και να προετοιμάζομαι για τη νίκη. Αν δω έναν δίκαιο άνθρωπο να σκοντάφτει, θα γίνω πάλι σοφότερος από αυτό το θέαμα. Όλα αυτά τα είπα όχι απλά και όχι χωρίς λόγο, αλλά γιατί η εικόνα που παρουσιάζεται στον ψαλμό που διαβάσαμε σήμερα μας δείχνει αυτό το θέμα για διδασκαλία. Τι λέει ο προφήτης; «Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, και κατά το πλήθος των οικτιρμών Σου, καθάρισε την ανομία μου» (Ψαλμ. 50:3). Αυτή την εικόνα, αποκαλώ τον Ψαλμό εικόνα, γιατί βλέπω διαφορετικά πρόσωπα στον ψαλμό: η αμαρτία επιτίθεται και εκπλήσσεται, η μετάνοια περιμένει και πολεμά τον Θεό, η αγάπη για την ανθρωπότητα λάμπει από ψηλά, η σοφία παράγει άφθονες πηγές δακρύων στη μετάνοια. Εδώ είναι τα πρόσωπα που συνθέτουν αυτήν την εικόνα. Αλλά πριν ξεκινήσουμε τον ψαλμό, πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά την επιγραφή του. Είναι εγγεγραμμένοι τόσο πίνακες όσο και ψαλμοί. Επειδή όμως οι πίνακες είναι τοποθετημένοι σε ύψος, κάτω από αυτά τοποθετούνται κόκκινες πινακίδες (με τον χαρακτηρισμό): ποιον βασιλιά (φωτογραφία εδώ) και ποιον πόλεμο κέρδισε. Στους ψαλμούς μπροστά (στο επάνω μέρος) υπάρχει επιγραφή για την προέλευση του ψαλμού, για την ηθική σημασία του, για το περιεχόμενο και για τον λόγο για τον οποίο προφέρθηκε. Δώστε μεγάλη σημασία στα λόγια μου, σας ζητώ, γιατί δεν μιλάμε για απλά και τυχαία πράγματα. «Μέχρι το τέλος. Ψαλμός Δαβίδ, όταν ο Νάθαν ο προφήτης μπήκε σε αυτόν, αφού μπήκε στη Βηθσαβεέ, τη γυναίκα του Ουρί» (Ψαλμ. 50:1-2). Αυτή είναι η επιγραφή. Ας δούμε ποιος είναι ο Nathan και ποια είναι η Bathsheba; Ποια ακριβώς είναι αυτή η γυναίκα του Ουρία; Και πότε ήρθε σε αυτήν ο προφήτης; Και γιατί έγραψε αυτόν τον ψαλμό; Δεν γράφτηκαν όλοι οι ψαλμοί για τον Δαβίδ. Φυσικά, είναι όλα γραμμένα από τον ίδιο, αλλά δεν είναι όλα για αυτόν. Δεν απεικόνιζε μόνο τα δικά του βάσανα, αλλά θρήνησε και τις κακοτυχίες των άλλων. Για παράδειγμα: «στα ποτάμια της Βαβυλώνας, εκεί καθίσαμε και κλάψαμε» (Ψαλμ. 137:1). Είναι προφανές ότι αυτός ο ψαλμός δεν αναφέρεται σε αυτόν: ο Δαβίδ δεν ήταν στη Βαβυλώνα, δεν είδε τη χώρα των βαρβάρων, δεν κάθισε σε ξένη γη και δεν έκλαψε, αλλά απεικονίζει εδώ τα βάσανα των Εβραίων. Και πάλι, όταν λέει: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου,... μέτρησαν όλα τα κόκαλά μου» (Ψαλμ. 21:17-18), δεν αντιπροσωπεύει τα δικά του δεινά, αλλά προφητεύει για τον σταυρό, για την παγκόσμια θυσία για τη σωτηρία του γένους μας. Άρα, αυτό που απεικονίζεται στους ψαλμούς μπορεί να έχει διαφορετικές εφαρμογές. Μερικές φορές μιλάει για τα βάσανα του ίδιου του ψαλμωδού, μερικές φορές για τα βάσανα των άλλων. Γι' αυτό, αφού αυτός ο ψαλμός αναφέρεται και σε άλλους ανθρώπους, είναι γραμμένο εδώ: «Όταν ο προφήτης Νάθαν μπήκε σε αυτόν». Και αυτό γίνεται για να μας προειδοποιήσει να μην παρεκκλίνουμε και να μην μας διασκεδάζουν άλλες σκέψεις: μπροστά μας υπάρχει ένας ψαλμός που μας διδάσκει και μας ενσταλάζει αυτό ακριβώς. Εδώ περιέχονται και άλλες σκέψεις, τις οποίες μας επισημαίνει και η επιγραφή. 2. Αλλά να είστε πολύ προσεκτικοί, και δίκαιοι και αμαρτωλοί! Αυτός ο ψαλμός είναι χρήσιμος και στους δύο, από διάφορες απόψεις: στον δίκαιο, για να μην γίνει απρόσεκτος, στον αμαρτωλό, για να μην απελπιστεί για τη σωτηρία του. Και τα δύο είναι λυπηρά, γιατί ο δίκαιος, έχοντας γίνει απρόσεκτος, πέφτει, και ο αμαρτωλός, απελπισμένος, δεν θα σηκωθεί. Έτσι, για να μην μείνει ούτε αυτός στην πτώση, ούτε ο άλλος να πάθει πτώση, ο ψαλμωδός μας τους προσφέρει αυτόν τον ψαλμό, εξοικονομώντας και για τους δύο από διαφορετικές πλευρές. Αλλά πρώτα θέλω να μιλήσω για την αμαρτία του προφήτη, μεγάλη και βαριά. Ας μην απελπιστεί κανένας μας. Η θεϊκή αγάπη για την ανθρωπότητα, που προμήθευε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, μετέτρεψε όχι μόνο τα κατορθώματα των αγίων, αλλά και τις αμαρτίες τους σε φάρμακο, ώστε οι πληγές κάποιων να χρησιμεύουν ως φάρμακο για άλλους και το παραπάτημα των δικαίων να διορθώνει το μονοπάτι για τον αμαρτωλό. Εάν ο δίκαιος έχει αμαρτήσει, τότε δεν απελπίζομαι πλέον για τη σωτηρία μου. αν δω ότι έπεσε από τον ουρανό, τότε η πτώση του είναι για μένα το κλειδί για την εξέγερσή μου. Επομένως, η χάρη του Πνεύματος μνημόνευε όχι μόνο τις πράξεις των δικαίων, αλλά και τις αμαρτίες τους. Και όχι μόνο οι ίδιες οι αμαρτίες, αλλά και οι συνέπειές τους. Θέλω λοιπόν να δείξω αυτόν τον ευγενή άνθρωπο πληγωμένο, πεσμένο, επαναστάτη, αγωνίστηκε, νικημένο, κατακτημένο, στεφανωμένο. Δεν το δείχνω μόνο σε εκείνους που προσκυνούν την πτώση, αλλά και σε εκείνους που έχουν σηκωθεί, για να ωφεληθείτε και από τα δύο, ώστε αν αμαρτήσετε, να μην πέσετε σε απόγνωση, αλλά να σπεύσετε αμέσως στην εξέγερση και να μην πείτε: «Αλίμονο σε μένα, χάθηκα - μοιχός, πορνός, δολοφόνος». Έχετε ένα καταφύγιο για τη σωτηρία σας, προστατευμένο από την αμαρτία. Όταν δεις έναν τόσο μεγάλο άνθρωπο να πληγώνεται και να βασανίζεται, σπεύσε αμέσως σε μετάνοια και χύσε με σιγουριά βρύσες δακρύων, ώστε μέσω της μετάνοιάς του να επιβεβαιωθείς στη δική σου σωτηρία. Για παράδειγμα, θα πω το εξής: συχνά πολλοί, άνδρες και γυναίκες, πέφτουν σε μια σοβαρή και ανίατη ασθένεια. Τα δάκρυα χύνονται, τα φάρμακα χάνονται, η τέχνη της ιατρικής είναι ανίσχυρη, η ομορφιά ξεθωριάζει, το σώμα εξαντλείται. Τελικά, η γυναίκα γίνεται απελπισμένη: πού να πάω, τι να κάνω; Ξόδεψα χρήματα, κάλεσα γιατρούς, τελείωσα από φάρμακα, αλλά η ασθένεια παραμένει, η πληγή είναι ανίατη. Και συμβαίνει συχνά κάποιος από αυτούς που επισκέπτονται να πει: Έπαθα από την ίδια αρρώστια, και ο τάδε ή ο άλλος μου έδειξε φάρμακο και με ελευθέρωσε από την ασθένεια. Μετά ρωτάει: δείξε μου αυτή τη γυναίκα. Πηγαίνετε σε αυτόν τον δρόμο (ρωτήστε τον άλλον). Ακριβώς το ίδιο είναι και τώρα: αφού μοιχεύει και διέπραξε φόνο, πόσο σοβαρή είναι αυτή η ασθένεια! - Θα σας δείξω πώς γιατρεύτηκα και τι φάρμακο έβαλα στην πληγή μου. Δεν λέω: πήγαινε σε αυτόν τον δρόμο, ρώτησε τον τάδε ή τον άλλον. Δεν χρειάζεστε δουλειά ή προσπάθεια, δεν χρειάζεται καν να ξεπεράσετε το κατώφλι του σπιτιού σας, αλλά παραμένοντας στη θέση σας, μπορείτε να πάρετε το φάρμακο. Κάνε αυτό που σου λέω. Είναι λοιπόν απαραίτητο να συνεχίσετε τη λέξη και να υποδείξετε την ώρα που αμάρτησες, και τον τόπο, και το πρόσωπο, και τη μετάνοια, και τη διόρθωση, και το φάρμακο, ώστε όταν φύγετε από εδώ, να γνωρίζετε τα πάντα με τη δέουσα πληρότητα. Έτσι, αυτός ο Δαβίδ, όντας νέος και μάλιστα εντελώς αγόρι, (γιος) ταπεινού πατέρα, δεμένος με τη γη και τα βοσκοτόπια, έφυγε από τον θόρυβο της πόλης και της υπαίθρου και επιδόθηκε στη σοφία στην έρημο. Δεν είχε καμία σχέση με τις καθημερινές υποθέσεις, αλλά από την πρώιμη νεότητα, όντας στη σιωπή, συγγενής με την αρετή, και καθισμένος στην έρημο, σαν σε μια προβλήτα, φροντίζοντας τα πρόβατα, κέρδισε τη βασιλεία των ουρανών. Ήταν, λοιπόν, νέος, σχεδόν αγόρι, νέος σε ηλικία, αλλά ώριμος γέρος στο μυαλό, και η ατέλεια της ηλικίας δεν εμπόδισε καθόλου την αρετή του: όντας νέος, κέρδισε μεγάλες νίκες όχι με τη σωματική δύναμη, αλλά με τη δύναμη της πίστης. Ακούστε με προσοχή την εξής ιστορία: κάποτε χρειάστηκε να εγκατασταθεί ένας βασιλιάς για τον εβραϊκό λαό, αφού ο πρώτος που βασίλεψε τότε αποδείχθηκε ανάξιος. Και έτσι ο Θεός στέλνει τον Σαμουήλ απευθείας στον πατέρα του Δαβίδ. Όταν ο Σαμουήλ ήρθε στον Ιεσσαί, τον πατέρα του Δαβίδ, αυτός ο νεαρός, πολύ νέος, ήταν με τα κοπάδια (στο χωράφι). Δεν παύω να επισημαίνω διαρκώς τα νιάτα του, για να μην ταπεινώνει κανείς τον νέο ή να εξυμνεί τον γέροντα, γιατί από μόνη της, όπως τα γηρατειά δεν είναι αρετή, έτσι και τα νιάτα δεν είναι κακία. Πολλοί στα νιάτα τους ανέβηκαν στο σημείο της σοφίας, και αντίθετα, πολλοί σκόνταψαν στα γεράματα. Έτσι, τρεις νεαροί πήραν φωτιά και έσβησαν τις φλόγες (Δαν.3:24). Και ο Δανιήλ, δώδεκα ετών, μετέτρεψε τα λιοντάρια σε πρόβατα, όχι αλλάζοντας τη φύση τους, αλλά περιορίζοντας τη βαναυσότητά τους μέσω της πίστης του (Δαν. 6:22). και, έχοντας εκθέσει τους ανόητους πρεσβυτέρους, ενήργησε ως κριτής του Ισραήλ (Δαν.13:64). Και ο Στέφανος, ο πρώτος εκλεγμένος διάκονος, γεμάτος χάρη και δύναμη από τα νιάτα του, κήρυξε ενώπιον του εβραϊκού λαού (Πράξεις 6:8). και ο Παύλος -ήδη γκριζομάλλης- ήταν ακόμα διώκτης των εκκλησιών του Θεού, και μόνο μετά από αυτό πήρε το στεφάνι της πίστης και έγινε πρόβατο της εύνοιας (Πράξεις 9:20). 3. Μην ταπεινώνεις λοιπόν τον νέο και μην επαινείς τον γέροντα, γιατί η αρετή και η κακία δεν εξαρτώνται από τη διαφορά ηλικίας, αλλά από τη διαφορά στη διάθεση της ψυχής: αν είσαι σε εγρήγορση, η ανωριμότητα της ηλικίας δεν θα σε βλάψει καθόλου. αν είσαι απρόσεκτος, δεν θα λάβεις κανένα όφελος από τα γηρατειά. Τα (αληθινά) γηρατειά δεν είναι στα άσπρα μαλλιά, αλλά στην αρετή της ψυχής. Έτσι ακριβώς απέκτησε ο Ντέιβιντ, ως νέος, τον ώριμο καρπό της αρετής. Ο Σαμουήλ ήρθε στον Ιεσσαί, όχι περιτριγυρισμένος από πολλούς ανθρώπους, αλλά έχοντας ένα κέρας στο οποίο υπήρχε ιερό λάδι (Α' Σαμουήλ 16:4). Και τι λέει; Ο Θεός με έστειλε να κάνω βασιλιά έναν από τους γιους σου. Ο Ιεσσαί, έχοντας ακούσει για (την εκλογή βασιλιά), φέρνει το πρωτότοκό του, νομίζοντας ότι αυτή η αξιοπρέπεια του έχει ετοιμάσει. Πάρε τον, απαντά: Δεν τον ευνοεί ο Θεός. (Φέρνει) το δεύτερο: και όχι αυτόν. Τρίτο, τέταρτο, πέμπτο. Ο κύκλος (ο χορός) των παιδιών εξαντλείται, αλλά αυτός που ψάχνουμε δεν βρίσκεται. Αυτός (ο Σαμουήλ) του είπε: Δεν έχεις ακόμη γιο; Ο πατέρας ντράπηκε και είπε: Έχω έναν ακόμα, τον πιο μικρό και αδύναμο, τον βοσκό. Θέλεις να κάνεις τον μικρό και αδύναμο βασιλιά; Ο άνθρωπος ταπεινώνει, αλλά ο Θεός στεφανώνει. «Δεν μοιάζω όπως φαίνεται ο άνθρωπος· γιατί ο άνθρωπος κοιτάζει την εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Κύριος κοιτάζει την καρδιά» (Α' Σαμουήλ 16:7). Επιδιώκουμε σωματική ικανότητα; Επιθυμούμε ευγένεια ψυχής. Ρίξτε μια βαθιά βουτιά σε αυτή την ιστορία. Ο Θεός δεν του είπε: Πήγαινε, χρίσέ με Δαβίδ, αλλά: Πήγαινε, χρίσου με έναν από τους γιους του Ιεσσαί. Γιατί δεν το λέει συγκεκριμένα; Γιατί δεν το αποκαλεί με το όνομά του; Για να μην έπαθε ο Δαβίδ το ίδιο που έπαθε ο Ιωσήφ. Όπως τα αδέρφια εκεί, αφού έμαθαν ότι ήθελε να γίνει βασιλιάς τους, άρχισαν να επιβουλεύονται ραδιουργίες και να τον πούλησαν (τον σκλάβο), έτσι έπρεπε να προσέξουμε και τα αδέρφια (του Δαβίδ) να μην κάνουν το ίδιο. Εδώ λοιπόν η άγνοια έγινε η μητέρα της ασφάλειας. Πού είναι όσοι επαινούν τον εαυτό τους για την όμορφη εμφάνισή τους; Μη μου μιλάς για την ομορφιά του σώματος, αλλά κοίτα τις αρετές της ψυχής. Πώς είναι μια όμορφη γυναίκα; Το φέρετρο είναι στολισμένο, εκτός κι αν στολίστηκε με αγνότητα. Η φυσική ομορφιά είναι ένας λάκκος που απειλεί την πτώση του ταξιδιώτη και ένα δηλητήριο που προετοιμάζεται για άλλους ανθρώπους, αν δεν συνδυαστεί με αγνότητα. από την άλλη, μαραίνεται από την ασθένεια και καταστρέφεται από το θάνατο. Όμως η ομορφιά της ψυχής μένει αθάνατη και αμόλυντη, και τότε εμφανίζεται σε πλήρη άνθιση, όταν τα πάθη σωπαίνουν και η ειρήνη έρχεται στο νου. Έτσι, αν δείτε έναν όμορφο άντρα ή γυναίκα, μην εκπλαγείτε. Κοίτα, οι βελανιδιές φτάνουν μέχρι τον ουρανό, και ο καρπός τους δεν είναι καλός για τους ανθρώπους, αλλά μόνο για τους βουβούς. και το αμπέλι απλώνεται κατά μήκος του εδάφους και βγάζει συστάδες όμορφων καρπών. Λοιπόν, τι θέλετε να έχετε - ένα αμπέλι ή μια βελανιδιά; Το αμπέλι βέβαια, γιατί η βελανιδιά καμαρώνοντας στα ύψη, με τους καρπούς της παραδίδει τροφή μόνο στους βουβούς. Τι πιο ασήμαντο από μια μέλισσα και τι πιο υπέροχο από ένα παγώνι; Αλλά ποιο είναι καλύτερο - μια μέλισσα ή ένα παγώνι; Φυσικά, μια μέλισσα. Καταστρέψτε ένα παγώνι και δεν θα χάσετε τίποτα. destroy a bee and you will lose a lot. Έτσι, ήρθε ο Δαβίδ, χύθηκε το λάδι - και χρίστηκε σύμφωνα με την απόφαση του Θεού, με τη μεσολάβηση του ανθρώπου. Ο (Σαμουήλ) του έστησε ένα κέρας και (το χρίσμα) ήταν γι' αυτόν αντί για πορφυρό και ένα στέμμα. Και έφυγε από εδώ, έχοντας ένα βασίλειο, όχι οπλισμένο με κράνος, ούτε ασπίδα, ούτε δόρατα, αλλά έχοντας λάβει τον ίδιο τον ορισμό του Θεού, του ισχυρότερου όλων. Όταν κηρύχθηκε ο πόλεμος και οι υποθέσεις του εβραϊκού λαού ήταν σε σύγχυση και οι ξένοι τον εξουδετέρωναν, τότε ο Δαβίδ πήγε να δει τον στρατό και τον ξένο να τον προκαλούσαν σε μονομαχία. No one dared to speak out then. Ο Δαβίδ ήρθε, είδε έναν ξένο να αναβοσβήνει με όπλα και να καυχιέται, και τους βρήκε όλους σε απόγνωση. Ο βοσκός βρίσκεται σε πόλεμο και όσοι είναι έμπειροι στη μάχη δεν μπορούν να αντέξουν ούτε τη φωνή του εχθρού. Συνηθισμένος μόνο να περπατά ανάμεσα σε δέντρα και πηγές και στη σκιά (των δασών), στάθηκε στη θέση του, ωστόσο, στη θέα του γίγαντα και είπε: «Ποιος είναι αυτός ο απερίτμητος, που τόσο υβρίζει τον στρατό του ζωντανού Θεού» (Α' Σαμουήλ 17:36); Και του λένε: από πού πήρες τέτοια τρέλα; Και απαντά: όχι τρέλα, αλλά πίστη. Δεν με εμψυχώνει η υπερηφάνεια, αλλά η ευσέβεια. Δεν είμαι οπλισμένος με κράνος, αλλά ντυμένος με πίστη. Δεν κοιτάζω το γεγονός ότι είναι υπέροχος σε ανάστημα, αλλά το γεγονός ότι στερείται λογικής. Δεν βλέπω ότι το πλοίο είναι μεγάλο, αλλά ότι δεν έχει τιμονιέρη. Δεν τον φοβάμαι (γιατί είναι εχθρός του Θεού), κι ας ήταν δέκα χιλιάδες φορές πιο δυνατός. Με την άνωθεν κρίση, αυτός ο απερίτμητος άνθρωπος είναι πιο αδύναμος από οποιονδήποτε άνθρωπο. Ποιο όπλο, ω Ντέιβιντ, σου δίνει τέτοιο θάρρος; Όχι σωματικά, αλλά πνευματικά. «Τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά μέσω του Θεού» (Β΄ Κορ. 10:4). Αλλά πώς μπορεί να είναι: είσαι μικρός και αδύναμος; Αλλά ο Κύριος είναι μεγάλος. Ατελές όπλο; Αλλά αυτός που έστειλε είναι δυνατός. Θα μετατρέψει τη θάλασσα σε ξηρά, θα σκίσει τον βράχο, θα αλλάξει τα στοιχεία. πολύ περισσότερο θα νικήσει έναν άνθρωπο. 4. Ήλθε λοιπόν ο Δαβίδ στους αδελφούς του και τους είπε: τι θα δοθεί στον άνθρωπο που έφερε το κεφάλι του; Ρωτάει για την ανταμοιβή, όχι για να λάβει ανταμοιβή, αλλά για να τους αφυπνίσει την πίστη. Τι γίνεται με τα αδέρφια; Αποκαλύπτουν πάλι φθόνο και κακία. «Γιατί ήρθες εδώ και σε ποιον άφησες τα λίγα πρόβατα στην έρημο; Γνωρίζω την αλαζονεία σου και την κακή καρδιά σου» (Α' Σαμουήλ 17:28). Ω, φθόνο, γεμάτο πάθος, φωτιά άσβεστη! Και όπως ο σκόρος φθείρεται από το μαλλί, έτσι και ο φθόνος ροκανίζει τον φθονερό και κάνει πιο ένδοξο αυτόν που τον υποβάλλεται. Έτσι έγινε με τον Ιωσήφ και τα αδέρφια του. Όσοι υπέκυψαν στην έμπνευση του φθόνου αντάλλαξαν την ελευθερία με τη σκλαβιά και ο φθονερός έγινε βασιλιάς. Εδώ λοιπόν οι αδελφοί λένε: ξέρουμε «την αλαζονεία σου και την κακή σου καρδιά, ήρθες να δεις τη μάχη». Τι ζήλεψες; Γιατί συκοφάντησαν; Άκουσαν τα λόγια του, αλλά δεν άντεξαν την ώρα των λόγων του. Τι είναι αυτός ο σοφός σύζυγος; In order not to increase the wound received from them, he leaves them, goes to another part of the army and says: what will happen to the person who took his head off? Μετά τον πήγαν στον βασιλιά. Here he saw the king seated, but overwhelmed with despondency, fear and trembling, and said to him: why has the face of my master changed, and in the days of happiness testifies to slavery? Ποιος είναι αυτός ο ξένος; Δεν μπορώ να πάω να του βγάλω το κεφάλι; Τι γίνεται με τον βασιλιά; Πώς μπορείς, λέει, να το κάνεις αυτό: στο κάτω-κάτω, είσαι νέος και ξέρει στρατιωτικές υποθέσεις από τα νιάτα του; Μην κοιτάτε το ορατό, αλλά σκεφτείτε το εσωτερικό: δεν βλέπετε ότι είμαι μικρός στο ανάστημα, αλλά μεγάλος στο θάρρος; Τι έγινε τότε; Ο βασιλιάς δεν πιστεύει και έτσι αναγκάζει τελικά τον Δαβίδ να του πει για τα κατορθώματά του. «Εγώ», λέει, «ο υπηρέτης σου φύλαγε τα πρόβατα του πατέρα του, και όταν ήρθε ένα λιοντάρι ή μια αρκούδα και πήρε ένα πρόβατο από το κοπάδι, τον κυνήγησα, του επιτέθηκα και τον έβγαλα από το στόμα του· και αν ορμούσε πάνω μου, τον έπιανα από τα μαλλιά και τον χτυπούσα και τον σκότωνα. Φιλισταίος ως προς αυτούς, διότι με αυτόν τον τρόπο αψηφάται ο στρατός του ζώντος Θεού» (Α' Σαμ. 17:34-36). Και ο Σαούλ είπε στον Δαβίδ: «Πήγαινε, και ο Κύριος να είναι μαζί σου» (Α' Σαμουήλ 17:37). Ο βασιλιάς του έδωσε το όπλο του, αλλά ο Δαβίδ δεν μπορούσε να το κουβαλήσει. Γιατί; Ο Θεός δεν το επέτρεψε, για να κερδίσει τη νίκη άοπλος, για να μην συμμετέχουν τα όπλα στη νίκη του πνεύματος, και για να μην πει αργότερα ο βασιλιάς ότι τα όπλα του είχαν κερδίσει τη νίκη. (Ο Ντέιβιντ) πετάει το όπλο του και μόνος του βάζει πίστη. βγαίνει άοπλος, αλλά ντυμένος με το κράνος της ευσέβειας· είναι ο βοσκός, όχι ο πολεμιστής, που παίζει. Πετά μια πέτρα, βασιζόμενος όχι στη σωματική δύναμη, αλλά με την αποτελεσματικότητα της πίστης κέρδισε τη νίκη. έτρεξε, άρπαξε το σπαθί του, του έκοψε το κεφάλι. Έτσι, εκπληρώθηκε αυτό που γράφτηκε: «Ο αμαρτωλός πιάνεται στα έργα των χεριών του» (Ψαλμ. 9:17). Πάλι φθόνος, πάλι συκοφαντία! Σκάβω συνεχώς αυτή την πηγή για να βρω το μικρόβιο της. Να αυτός ένας τόσο μεγάλος άνθρωπος, για τον οποίο ο Θεός λέει: «Βρήκα έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί» (Πράξεις 13:22· Ψαλμ. 89:21). Ω, μεγάλος έπαινος! Ω, απόδειξη αρετής! Ο Κύριός του λέει: «Βρήκα έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί». Έτσι, ο Δαβίδ, που νίκησε τα θηρία, ανέτρεψε τον Γολιάθ, στραγγάλισε το λιοντάρι, νίκησε την αρκούδα, στα νιάτα του σοφός γέροντας, μικρός στο σώμα και μεγάλος στο πνεύμα, μέσα σε ένα βασιλικό περιβάλλον που έδειχνε αγάπη για τη μοναξιά - έπλενε, πότιζε όχι με μαργαριτάρια, αλλά με δάκρυα, το κρεβάτι του κάθε βράδυ. Σήμερα ο κόσμος κοιμάται τη μέρα, αλλά εκείνος κατακλυζόταν από φροντίδα ακόμα και τη νύχτα. Γιατί τη νύχτα; Επειδή όμως την ημέρα, σαν βασιλιάς, παρασυρόταν από χιλιάδες υποθέσεις, και τη νύχτα, σαν να ήταν σε προβλήτα, μιλούσε ιδιωτικά με τον Θεό, έχυνε πηγές δακρύων και έπλενε το κρεβάτι του με αυτά. Λοιπόν, αυτός ο τόσο μεγάλος άνθρωπος, που κέρδισε τη χάρη του Πνεύματος, σε νεαρή ηλικία είχε την ωριμότητα ενός ηλικιωμένου, άγγιξε το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, δέχτηκε ουράνια δώρα και χάρη, έβαλε τέλος σε πολέμους, έκανε αμέτρητα κατορθώματα στον διάβολο, μετά από μια ζωή αγνότητας, πραότητας και αγνότητας, καθιέρωσε τον εαυτό του στην αγνότητα, την αγνότητα. οι άνθρωποι, τότε - μεταξύ της παγκόσμιας ειρήνης - αποδυναμώθηκαν για να μάθετε τι οφέλη φέρνει η λύπη και πόσο κακό φέρνει η ειρήνη. Και πότε (έπεσε); Μεσημέρι! Μετά το δείπνο, σηκώνοντας από το κρεβάτι του, περπατούσε και είδε μια γυμνή γυναίκα να λούζεται, πολύ όμορφη και ευγενική. Δεν κατηγορώ την ομορφιά: η ομορφιά είναι δώρο του Θεού. Είδε μια γυναίκα να κάνει μπάνιο στη στέγη, σύζυγος ενός πολεμιστή, όμορφη, υπέροχη. Το είδε, τα μαλλιά του φλεγμένα από πόθο, και τραυματίστηκε από ένα βέλος. 5. Αφήστε όσους είναι περίεργοι να ακούσουν, να παρατηρήσουν και να εξετάσουν την ομορφιά των άλλων. Ας τους ακούσουν όσοι τρελαίνονται στα θεάματα να λένε: «Απλώς παρακολουθούμε, δεν είναι καθόλου επιβλαβές». Ο Ντέιβιντ έπαθε κακό, αλλά εσύ δεν βλάπτεσαι; Ηττήθηκε και θα έπρεπε να είμαι σίγουρος για σένα; Έχοντας τέτοια χάρη του Πνεύματος, έλαβε μια πληγή, και εσείς θα μείνετε αλώβητοι σε αυτό το ξεδιάντροπο θέαμα; Επιπλέον, δεν είδε μια πόρνη, αλλά μια αγνή και τίμια γυναίκα. και όχι στο θέατρο, αλλά στο σπίτι. Και είσαι στο θέατρο, όπου ο ίδιος ο τόπος διαφθείρει την ψυχή, όπου όχι μόνο κοιτάς, αλλά και ακούς λόγια ξεδιάντροπα, όπου μπροστά σου υπάρχει άσωτη ατμόσφαιρα και διαβολικά τραγούδια. Η ψυχή σου εκπλήσσεται από όλες τις πλευρές: όραση από αυτό που βλέπεις, ακούς από αυτό που ακούς, μυρωδιά από αυτό που μυρίζεις. Τέτοια καταστροφή, τέτοια άβυσσο, και μπορώ να σας εμπιστευτώ ότι δεν θα γίνετε η λεία του θηρίου; Τελικά δεν είσαι ούτε πέτρα ούτε σίδερο; Είστε ένα άτομο που εμπλέκεται στη γενική αδυναμία της φύσης μας. Κρατάς τη φωτιά και δεν καίγεσαι; Τι σημαίνει αυτό; Βάλτε μια λάμπα στο σανό, και θα μου πείτε ότι δεν θα ανάψει; Όπως είναι το σανό, έτσι είναι και η φύση μας. Εκείνος (ο Δαβίδ) την είδε πλυμένη, γυμνή, παρασύρθηκε από την ομορφιά της, πληγώθηκε από ένα βέλος, δέχθηκε μια πληγή και έστειλε να τη βρουν. Και μόλις ήρθε κοντά του, διέπραξε ανομία και ικανοποίησε τον πόθο του. Then he orders her to return to her house. Λέγοντας αυτό, φέρνω τον τραυματία στη μέση για να δείτε όλοι γύρω σας πώς θεραπεύτηκε. Και ο γιατρός, κάνοντας μια επέμβαση, καλεί όλους γύρω του να δουν με τι δεξιοτεχνία νικάει την ασθένεια. Επιπλέον, όταν ο προφήτης υποβάλλεται σε μια επέμβαση, όλοι πρέπει να συγκεντρωθούν για να δούμε τι πρέπει να κάνουμε για να απαλλαγούμε από τη σήψη και τα σκουλήκια. Η αμαρτία είναι βαριά: το πάθος ικανοποιείται, η αμαρτία διαπράττεται, αλλά δεν υπάρχει γιατρός. Στο μεταξύ, η γυναίκα συνέλαβε. Μέχρι τότε, ο βασιλιάς νόμιζε ότι αυτό θα έμενε κρυφό από τον άντρα της, γιατί, αν και ήταν προφήτης, το πάθος τον τύφλωσε εντελώς. Μια γυναίκα συνέλαβε, έμεινε έγκυος και έτρεξε στον βασιλιά. O king, I am lost (2 Samuel 11:4–5)! Τι σου συμβαίνει; Είμαι έγκυος: ο καρπός της αμαρτίας μεγαλώνει, φέρω την κατηγορία εναντίον του εαυτού μου στη μήτρα, η πεποίθηση της αμαρτίας έχει αυξηθεί. μέσα μου έχω στοιχεία εναντίον μου. Αν έρθει ο άντρας μου και με δει, τι θα πω ή τι θα μιλήσω; Σκεφτείτε πόσο κακή είναι η αμαρτία! Ο βασιλιάς φοβάται τον πολεμιστή. Και πράγματι, δεν είναι πια σκλάβος που είναι απαλλαγμένος από την αμαρτία. Ήταν στολισμένος με ένα στεφάνι και φοβόταν την ντροπή. Δεν είσαι ήδη βασιλιάς; Δεν έχετε τη δύναμη της ζωής και του θανάτου; Όχι, έχω? αλλά έκανα βαρύ αμάρτημα. Ω, αμαρτία, μάνα του φόβου! Ω απόδειξη ατιμίας, ω υπόσχεση σιωπής! Φοβάμαι, τρέμω (λέει η γυναίκα), γιατί με ατίμησες· μέσα μου έχω έναν κατήγορο. Αν έρθει ο άντρας μου, τι θα πω, πώς θα δικαιολογηθώ; Θα με βρει έγκυο και θα με σκοτώσει, που έχω μέσα μου την απόδειξη της αμαρτίας. Βλέπετε ένα καταθλιπτικό ναυάγιο; Βλέπεις πόσο κακή είναι η αμαρτία; Τι είναι τότε ο βασιλιάς; Προσθέτει την αμαρτία στην αμαρτία. Πρέπει να συνεχίσουμε την ιστορία μας. Ο Ουρίας, ο σύζυγός της, ήρθε από τον πόλεμο - ήρθε στον βασιλιά. Και ο βασιλιάς του είπε: Λοιπόν, Ουρία; Πώς πάνε τα πράγματα στον πόλεμο; Απαντήσεις: (όλα) καλά, κερδίσαμε. Ο βασιλιάς ακούει ότι ο πολεμιστής κέρδισε, αλλά ο ίδιος νικήθηκε. ο πολεμιστής θριάμβευσε στον πόλεμο, και ο βασιλιάς νικήθηκε από ευχαρίστηση. ο πολεμιστής νίκησε τον εχθρό και ο ίδιος ανατράπηκε από την αμαρτία. ο πολεμιστής μιλάει για νίκη, αλλά από ντροπή δεν τόλμησε να μιλήσει για την ήττα του. Κερδίσαμε, λέει, τη νίκη μας. Ο βασιλιάς ήταν σε κατάθλιψη. δεν ένιωσε τη νίκη στον πόλεμο λόγω της ντροπής της ήττας που υπέστη ο ίδιος. Λέει στον στρατιώτη: πήγαινε στο σπίτι σου: πλύσου, δειπνήσου, μείνε με τη γυναίκα σου (Β' Σαμουήλ 11:7-8). Για τι; Να σκεπάσει την πληγή, για να νομίζουν ότι θα γεννηθεί παιδί από αυτόν. Όμως το άγρυπνο μάτι δεν επέτρεψε να συμβεί αυτό, γλιτώνοντας τους τραυματίες (από την αμαρτία). Τι λέει τότε ο πολεμιστής; Πώς μπορώ να σε αφήσω και να πάω να κολυμπήσω; Το Ισραήλ είναι σε πόλεμο, ο διοικητής είναι στο στρατό, η κιβωτός του Κυρίου είναι στο στρατό, και θα πάω σπίτι και θα απολαύσω; Αυτό είπε ο πολεμιστής, χωρίς να υποψιαστεί τίποτα. Ήταν μια μομφή για τον βασιλιά που ο πολεμιστής, έχοντας επιστρέψει από τον πόλεμο, δεν ήθελε καν να δει το σπίτι του και ο βασιλιάς αποδείχθηκε τόσο νομοθέτης που έπρεπε να αναγκάσει τον πολεμιστή να δει τη γυναίκα του για να καλύψει την πληγή του. Ωστόσο, ο πολεμιστής πήγε στον πόλεμο. Και το μωρό ήταν έτοιμο να γεννηθεί. Τι κάνει τότε ο βασιλιάς; Αφού δεν κατάφερε να καλύψει την πληγή, γράφει στον στρατιωτικό διοικητή στον πόλεμο: παίρνοντας τον Ουρία, βάλε τον στο πιο επικίνδυνο μέρος της μάχης. Για τι; Να τον καταστρέψει. Και του δίνει αυτό το γράμμα. Ω λαγνεία! Τι σκληρότητα προκάλεσε η αμαρτία αυτού του πιο πράου ανθρώπων! Ο προσβεβλημένος άνδρας σηκώνει το σπαθί προς τον εαυτό του, κουβαλά ένα γράμμα γεμάτο αίμα και πηγαίνει. Το γράμμα ήταν να τον καταστρέψει. Τι συνέβη; Έπεσε στη μάχη και σκοτώθηκε. Έτσι, έχουν διαπραχθεί δύο αμαρτίες - μοιχεία και φόνος. Ο φόνος ήταν καρπός μοιχείας. 6. Το λέω αυτό για τους αμαρτωλούς και εκείνους που γνωρίζουν πολλά κακά, για να μην απελπίζονται για τη σωτηρία τους, όταν το ακούνε, γιατί είναι γραμμένο: «Μη φονεύσεις, μη μοιχεύσεις» (Εξ. 20:13–14). Ο Δαβίδ παραβίασε και τις δύο αυτές πρώτες εντολές. Διέπραξε μοιχεία και στη συνέχεια σκότωσε τον προσβεβλημένο άνδρα. Η πληγή είναι σοβαρή, το έλκος μεγάλο. Έτσι, όταν ο Ουρίας, έχοντας επιστρέψει στον πόλεμο, σκοτώθηκε και η αμαρτία - κρυμμένη - ήταν έτοιμη να χαρεί, τότε ο προφήτης Νάθαν ήρθε τελικά στον Δαβίδ. Το πάθος ικανοποιείται, η ανομία διαπράττεται, ο προσβεβλημένος καταστρέφεται. Αλλά ο προφήτης καταγγέλλει τον προφήτη. Γιατί; Εάν ο Δαβίδ ήταν προφήτης, δεν θα μπορούσε να είχε θεραπεύσει τον εαυτό του; Όχι. Όπως οι γιατροί, όταν οι ίδιοι είναι άρρωστοι, καταφεύγουν στη βοήθεια άλλων γιατρών, γιατί η ασθένεια στερεί από την τέχνη τη δύναμή της, έτσι είναι εδώ: άλλος προφήτης και άλλος προφήτης. Και δεν ξαπλώνει στο κρεβάτι, αλλά βυθίζεται στην αμαρτία. Λένε στον Δαβίδ: ο προφήτης Νάθαν είναι στην πόρτα. Λέει: ας μπει. Μπαίνει ο προφήτης. Τον βλέπει καθισμένο με την πλήρη λαμπρότητα της βασιλικής λαμπρότητας - και τι λέει; Άκουσέ με, βασιλιά, έχω μια υπόθεση. Ω, η σοφία του γιατρού! Ήρθε με ένα σιδερένιο εργαλείο για να ανοίξει την πληγή, αλλά δεν το δείχνει στον ασθενή, για να μην του στερήσει ιατρική φροντίδα, το κρύβει -όχι κάτω από ένα φόρεμα, αλλά στη δραματική μορφή μιας ιστορίας. Δεν του είπε αμέσως στην είσοδο: ω, πονηρός, ω, κακός, ω, μοιχός, ω, φονιά· όχι μόνο καταγγέλλει, αλλά καλύπτει το θάρρος του με μάσκα. Κρύβει το όργανο (της θεραπείας) και λέει: Έχω μήνυση, ρε βασιλιά, άκουσέ με. Τι γίνεται με τον βασιλιά; Πες το πράγμα σου. Λέει: Υπήρχε ένας πλούσιος. είχε πολλά κοπάδια με πρόβατα και βόδια. Και ήταν ένας φτωχός. Αυτοί οι δύο άντρες είναι ο Ουρίας και ο Δαβίδ. Δείτε τι ήταν στην πραγματικότητα κάτω από το πρόσχημα. Ο καημένος δεν είχε παρά ένα πρόβατο (εννοεί εδώ τη σαγηνευμένη γυναίκα), που έτρωγε από το τραπέζι του, έπινε από το φλιτζάνι του και κοιμόταν στο στήθος του. Βλέπετε σε τι οδηγεί η τρυφερή ερωτική φτώχεια; Οι πλούσιοι έχουν μεγάλη μεγαλοπρέπεια, αλλά οι φτωχοί έχουν μια σύζυγο που είναι και υπηρέτρια και βοηθός, γεννά παιδιά και είναι και η ίδια μητέρα και νοσοκόμα. Δεν είναι έτσι μεταξύ των πλουσίων, αλλά μια γυναίκα γεννά ένα παιδί και το δίνει σε λάθος χέρια. Η στοργή πνίγεται από την μεγαλοπρέπεια, η μητέρα γεννά, αλλά δεν θέλει να γίνει νοσοκόμα. Έχοντας γίνει μητέρα, ντρέπεται να είναι νοσοκόμα. Όχι Χριστέ. Μας αναγέννησε και ο Ίδιος έγινε η τροφή μας. αντί για φαγητό μας τάισε με τη δική του σάρκα και αντί για ποτό μας έδωσε το δικό του αίμα να πιούμε. Έτσι το αρνί κοιμήθηκε στο στήθος του φτωχού. Η θλίψη του γεγονότος αυξάνεται από αυτή την εικονογραφική απεικόνιση της αγάπης. Μια μέρα ήρθε ένας καλεσμένος σε έναν πλούσιο. Ποιος καλεσμένος; Πάθος. Για να μαρτυρήσει την αγνότητά του, αποκάλεσε επιδέξια το πάθος φιλοξενούμενο. Πράγματι, ο Ντέιβιντ δεν είχε παραβιάσει ποτέ το γάμο κάποιου άλλου ούτε κοίταξε με ακάθαρτα μάτια. Στη συνέχεια όμως, χτυπημένος (από το πάθος), κατέστρεψε την αγνότητά του εξαιτίας αυτής της γυναίκας και, υποκύπτοντας σε στιγμιαία αδυναμία, παραβίασε το καθήκον του. Ήρθε ένας καλεσμένος, του ήρθε αυτό το αχαλίνωτο, κτηνώδες πάθος. Ένας επισκέπτης ήρθε σε αυτόν τον πλούσιο, και δεν ήθελε να πάρει πρόβατα και βόδια από τα κοπάδια του. αλλά έστειλε και πήρε εκείνο το αρνάκι που κοιμόταν στο στήθος του φτωχού και έφαγε από το τραπέζι του. Τι ακολουθεί; Ο βασιλιάς ήταν θυμωμένος: νόμιζε ότι τακτοποιούσε τις δουλειές κάποιου άλλου. Ο βασιλιάς θύμωσε και εξέφρασε μια δίκαιη απόφαση με μεγάλη δύναμη. Σε αυτή την περίπτωση, η μεροληψία δεν θόλωσε τη δικαιοσύνη. Θα πεθάνει από το σπαθί, λέει, και θα ανταμείψει τα πρόβατα τετραπλά (Εξ. 22). Ο βασιλιάς κρίνει πιο αυστηρά από τον νόμο. Ο νόμος διατάσσει αυτόν που έκλεψε να το επιστρέψει στο τετραπλό. Αλλά ξεπερνά το νόμο: τον καταδικάζει να αυτοκτονηθεί και να επιστραφεί σε κουαρτέτο. Εκφώνησε την ποινή και ετοίμασε την καταδίκη. Τότε ο προφήτης αφήνει το πρόσωπό του και λέει: είσαι εσύ, βασιλιά. Τι είναι αυτός; «Έχω αμαρτήσει ενώπιον του Κυρίου». Βλέπεις πώς, ακόμα κι όταν τον χτυπάει η αρρώστια, (διαφυλάσσει) την αρχοντιά της ψυχής του; Δεν είπε στον προφήτη: είσαι άτυχος και ελεεινός, δεν τόλμησες καν να εκθέσεις ανοιχτά! Όχι, λέει: «Έχω αμαρτήσει ενώπιον του Κυρίου». Τι σχέση έχει ο προφήτης με αυτό; «Ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου· δεν θα πεθάνεις» (Β' Σαμουήλ 12:13). Η μετάνοια ολοκληρώθηκε σύντομα, αλλά η συγχώρεση δόθηκε ακόμη νωρίτερα. «Μιλάς», λέει, «για να δικαιολογήσεις τον εαυτό σου» (Ησ. 43:26). Έχετε αμαρτήσει με πράξεις, αλλά μετανοείτε με λόγια. 7. Το λέω αυτό για να ακούσουν οι αμαρτωλοί και όσοι έχουν πέσει κάτω από την αμαρτία και να μην απελπίζονται για τη σωτηρία τους. «Έχω αμαρτήσει», λέει, «ενώπιον του Κυρίου». «Και ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου από πάνω σου». Είπες: το σπαθί θα πέσει πάνω του, και λέω: δεν θα πεθάνεις. Βλέπετε πώς έκρινε ο Θεός την αντιδικία του προφήτη; «Θυμήσου με· θα αρχίσουμε να πηγαίνουμε στο δικαστήριο· θα σου μιλήσω για να δικαιωθείς». Ας επιστρέψουμε όμως στην αρχή. Ψαλμός Δαβίδ, όταν ο προφήτης Νάθαν ήρθε σε αυτόν, . Μιλάει για συγχώρεση και συγχώρεση. Κοιτάξτε, μάθετε πώς θεραπεύτηκε και τι φάρμακο χρησιμοποίησε; Όταν ο Θεός δικαιώνει, ποιος καταδικάζει; Δεν είπε καν ότι «συγχωρώ», αλλά ότι «ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου». Άνοιξε το έλκος και επούλωσε την πληγή. «Δεν θα πεθάνεις», λέει. Αφού είπε αυτά, ο προφήτης έφυγε. Τώρα θέλω να δείξω την καλοσύνη του βασιλιά, την εγκάρδια διόρθωση του και πώς απέκτησε συγχώρεση της αμαρτίας, πώς απέκτησε άφεση της ανομίας. Όταν ο Ουρίας ήρθε από τον πόλεμο και ανακοίνωσε στον βασιλιά τη νίκη επί του εχθρού, ο βασιλιάς, θέλοντας ο σύζυγός του να καλύψει το έγκλημά του ότι είχε αποπλανήσει τη γυναίκα του, χρησιμοποίησε τέτοιο ζήλο για να κρύψει την αμαρτία του που συνδύασε το φόνο με τη μοιχεία. Αλλά μετά από αυτό, μέσω της μετάνοιας, ανέβηκε στο επίπεδο της σοφίας. που προηγουμένως είχε κρύψει την αμαρτία του μετατράπηκε σε μετάνοια. Και μετά τη συγχώρεση που δόθηκε με το θέλημα του Θεού, αφού ήρθε ο προφήτης και είπε: «Ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου· δεν θα πεθάνεις», μετά από αυτό όχι μόνο δεν κρύβει το πάθος του, αλλά το κάνει γνωστό σε όλες τις επόμενες γενιές και γράφει έναν ψαλμό για να μάθουν οι επόμενοι τι είναι θλιβερό πάθος θεάματος. Αυτό σημαίνει ότι όταν ήρθε η μετάνοια, έφερε μαζί της θάρρος. Εγώ, λέει, σώθηκα· Γιατί να μην σώζονται άλλοι ακολουθώντας το παράδειγμά μου; Ο Θεός με έχει συγχωρήσει. Οπότε τα περιγράφω όλα αυτά για να γίνουν γνωστά τόσο η πληγή όσο και η θεραπεία. Δεν φοβάμαι την ντροπή τώρα που πέτυχα τη σωτηρία μου. Αυτό κάνει ο Παύλος: διαιωνίζει τα εγκλήματα που του άφησαν και λέει: «Ευχαριστώ αυτόν που μου έδωσε δύναμη, τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, γιατί με θεώρησε πιστό, όρισε με να υπηρετήσω, που προηγουμένως ήμουν βλάσφημος και διώκτης και παραβάτης» (Α' Τιμ. 1:12-13). Γι' αυτό παρουσιάζω τον εαυτό μου (με αυτή τη μορφή) ώστε αν κάποιος αποδειχθεί ο ίδιος διαβόητος βλάσφημος, να δει ότι και αυτός έχει ελπίδα σωτηρίας. Και εσύ, Δαβίδ, έχοντας διαπράξει μοιχεία και φόνο και έλαβες συγχώρεση από τον Θεό, εκτίθεσαι σε ντροπή για αυτόν ακριβώς τον σκοπό; Ναι, λέει, ώστε αν κάποιος είναι μοιχός ή δολοφόνος, να μάθει από μένα πώς μπορεί να πετύχει τη σωτηρία. Therefore, he leaves sin and accepts repentance. Λοιπόν, εννοούσε μόνο αυτό όταν ανακοίνωσε σε όλους πώς είχε μεταρρυθμιστεί ή κάτι άλλο; Ναι, και κάτι άλλο. και τι ακριβώς, θα εξηγήσω τώρα. Έχετε ακούσει, βέβαια, ότι η μετάνοια μας δίνει πλήρη συγχώρεση και μας δίνει μεγάλο θάρρος. πρέπει λοιπόν να ξέρεις ότι αυτός που είναι βυθισμένος σε πλήθος αμαρτιών έχει μεγάλη ντροπή και όχι μόνο δεν αρκείται στη μετάνοια, αλλά φοβάται και τρέμει, μήπως ξαναβυθιστεί σε αυτές. Θέλω ακριβώς να δείξω ότι ο ψαλμός σας εισάγει (στην κατάσταση) όχι μόνο του αμαρτωλού, αλλά και του μετανοούντος. Σας το λέω για να μην πέσει κανείς μετά τη μετάνοια σε υπερβολική έπαρση, αλλά να κανονίσει τη σωτηρία του με τον ασφαλέστερο τρόπο στο λιμάνι. Θέλω, λοιπόν, να του δείξω πώς θεράπευσε και έγινε καλύτερος από τον εαυτό του, πιο δυνατός και δυνατότερος. Ύστερα από αυτό το πάθος, έπαθε πάλι άλλη αρρώστια; Εδώ είναι ένας νέος πόλεμος, μια νέα αμαρτία, πάλι μια μάχη, πάλι όπλα, και πάλι το πάθος του επιτέθηκε. και πάλι ο πόλεμος είναι σε πλήρη εξέλιξη, ένας δύσκολος πόλεμος, και το στρατόπεδο συγκεντρώνεται. Υπήρχε μια πηγή σε εκείνο το μέρος. Στον πυρετό της μάχης, ο Ντέιβιντ τον είδε και ένιωσε εξαιρετικά δίψα: ήθελε με πάθος να πιει. Πάλι πάθος, αυτή τη φορά όχι απαγορευμένο: μετά πάθος για το σώμα, τώρα για το νερό. Ήθελε με πάθος να πιει, καιγόταν από τη δίψα και είπε: Χάνομαι από τη δίψα. Κάποιοι από αυτούς που ήθελαν να τον εξυπηρετήσουν πήγαν και του έφεραν νερό με τίμημα το αίμα τους. έφερναν νερό μέσω των (των) εχθρών. Όταν έφεραν το νερό, ο βασιλιάς σκέφτηκε καλύτερα τι είχε κάνει, ότι σε μια τέτοια μάχη δεν είχε συγκρατήσει τη δίψα του. Και τι έκανες; Πήρε το νερό και δεν το ήπιε, αλλά πρόσφερε μια σπονδή στον Θεό. Του φαινόταν όχι σαν νερό, αλλά σαν αίμα, όχι φυσικά στη φύση, αλλά στο νόημα. Βλέπετε πώς, διδασκόμενος από το προηγούμενο πάθος του, έγινε στη συνέχεια πιο συνετός; Έχοντας τότε φλεγμονή από το πάθος για το σώμα, τώρα δεν ήθελε νερό, ή μάλλον, το ήθελε, αλλά αντιστεκόταν. Δεν λέω ότι ήταν ξένος σε αυτό το πάθος, αλλά ότι με τη σοφία του υψώθηκε πάνω από αυτό και δεν άγγιξε (το νερό). 8. Προσφέρω αυτή τη νουθεσία σε όσους κάνουν άσωτο βίο. Ήσουν δεμένος με πόρνη; Έχεις πέσει σε πορνεία; Θέλεις να μετανοήσεις; Μην προσθέτεις την αμαρτία στην αμαρτία και μη μου λες: πώς μπορώ να ζήσω χωρίς πορνεία; Θα σου πω πώς μπορείς. Καίγεσαι από πάθος; Αλλά έχεις γυναίκα και αν δεν έχεις, πάρε την για να απολαύσεις την ευχαρίστηση με ασφάλεια. Αλλά δεν μπορώ να αντισταθώ; Και αυτό είναι ήδη ανοησία. Και αν σου υποδείξω έναν άλλον που δεν έχει γυναίκα αλλά είναι άγαμος, τι δικαιολογία ή δικαιολογία θα προσφέρεις; Αυτός στη θάλασσα δεν παθαίνει ναυάγιο, αλλά υποκύπτετε σε πτώση στην προβλήτα; Έχεις σύζυγο και πορνεύεις, ή ακόμα περισσότερο, μοιχεύεις; Αλλά, ρωτάτε, πώς μπορώ να απαλλαγώ από αυτή την πληγή; Η γυναίκα σου θα σε βοηθήσει σε αυτό. Θα βοηθήσει η γυναίκα σου; Ακριβώς. Ακούστε τι λέει ο μακάριος Παύλος: «Για να αποφύγετε τη πορνεία, ο καθένας έχει τη γυναίκα του, και ο καθένας έχει τον άντρα της· η γυναίκα δεν έχει εξουσία στο σώμα της, αλλά ο άντρας· το ίδιο και ο σύζυγος δεν έχει εξουσία στο σώμα του, αλλά η γυναίκα» (Α Κορ. 7:2, 4). Έτσι, αν σας καλέσει μια πόρνη, εφαρμόστε αυτήν την οδηγία στον εαυτό σας και πείτε: «Ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα». γράψε αυτά τα λόγια στην καρδιά σου και πες στην πόρνη: Γιατί με καλείς; Αυτό δεν είναι το σώμα μου, αλλά της γυναίκας μου. Δεν τολμώ να πουλήσω κάποιο άλλο. Δεν τολμώ να ξοδέψω την προίκα της, δεν τολμώ να διαθέσω την περιουσία της, δεν μπορώ να βεβηλώσω το σώμα που της ανήκει. Είναι έτσι; Δεν μπορώ. Πες στην πόρνη: Γιατί με καλείς; Μην το πλησιάζετε: δεν είναι δικό μου, είναι κάποιου άλλου. Σίγουρα αυτό το σώμα δεν ανήκει σε πόρνη; Δεν δέχομαι το σώμα μιας πόρνης: αυτό είναι το σώμα της γυναίκας μου. Να φοβάστε τον Χριστό και να πείτε ότι τα σώματά μας είναι μέλη του Χριστού. Ας το ακούσουν αυτό και οι γυναίκες. Ας καταλάβουν σε τι τους καλεί ο Χριστός, φυσικά, σύμφωνα με την αγιότητα, και ας πουν: «Η γυναίκα δεν έχει εξουσία στο σώμα της, αλλά ο άντρας». Εξετάστε τη σοφία που περιέχεται σε αυτά τα λόγια του Παύλου. Δεδομένου ότι πολλοί απέχουν και έχουν αγνές και αγνές συζύγους, εξάλλου απέχουν πέρα ​​από το αναγκαίο, ώστε η αποχή να γίνει πρόσχημα για μοιχεία, ενόψει αυτού λέει: ο καθένας να χρησιμοποιεί τη γυναίκα του. Και δεν ντρέπεται, αλλά μπαίνει και κάθεται στο κρεβάτι μέρα και νύχτα, αγκαλιάζει τον σύζυγο και τους ενώνει μεταξύ τους και φωνάζει δυνατά: «Μη απομακρυνθείτε ο ένας από τον άλλον παρά μόνο με συναίνεση» (Α’ Κορ. 7:5). Τηρείς αποχή και δεν θέλεις να κοιμηθείς με τον άντρα σου και δεν σε εκμεταλλεύεται; Μετά φεύγει από το σπίτι και αμαρτάνει, και στο τέλος η αμαρτία του προκαλείται από την αποχή σου. Αφήστε τον να κοιμάται μαζί σας καλύτερα παρά με μια πόρνη. Δεν απαγορεύεται η συμβίωση μαζί σου, αλλά η συμβίωση με πόρνη απαγορεύεται. Αν κοιμάται μαζί σου, δεν υπάρχει ενοχή. αν με πόρνη, τότε έχεις καταστρέψει το ίδιο σου το σώμα. Έτσι, (ο απόστολος) κάθεται σχεδόν στο κρεβάτι του γάμου και φωνάζει: «Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συναίνεσης». Αυτός είναι ο λόγος που εσύ (σύζυγος) έχεις σύζυγο, και γι' αυτό έχεις (ο σύζυγος) γυναίκα, για να διατηρείς την αγνότητα. Θέλετε να έχετε αποχή; Πείσε τον άντρα σου γι' αυτό, ώστε να υπάρχουν δύο κορώνες - αγνότητα και αρμονία, αλλά για να μην υπάρχει αγνότητα και μάχη, για να μην υπάρξει ειρήνη και πόλεμος. Άλλωστε, αν απέχετε, και ο άντρας σας φλέγεται από πάθος, και όμως η μοιχεία απαγορεύεται από τον απόστολο, τότε πρέπει να αντέξει καταιγίδα και ενθουσιασμό. Αλλά «μην αποκλίνετε ο ένας από τον άλλον παρά μόνο κατόπιν συναίνεσης». Και, φυσικά, όπου υπάρχει ειρήνη, υπάρχουν όλες οι ευλογίες. Όπου υπάρχει ειρήνη, εκεί λάμπει η αγνότητα. Όπου υπάρχει συμφωνία, εκεί στέφεται η αποχή. και όπου υπάρχει πόλεμος, η αγνότητα υπονομεύεται. Αλλά «μην αποκλίνετε ο ένας από τον άλλον παρά μόνο κατόπιν συναίνεσης». Κάθε διαχειριστής γάμου ξεπερνιέται από τον Παύλο, τον οικονόμο του σύμπαντος. Επομένως, δεν ντρέπεται να πει: «Ο γάμος ας είναι έντιμος σε όλους και το κρεβάτι αμόλυντο» (Εβρ. 13:4). Στο γάμο, άλλωστε, ήρθε και ο ίδιος ο Κύριός του, δίνοντας τιμή στο γάμο με την παρουσία Του και έφερε και δώρα, μετατρέποντας το νερό σε κρασί. Οπότε, προσπάθησε (σε απόχη) όσο θέλεις. Όταν γίνεις αδύναμος, εκμεταλλεύσου το γάμο, για να μη σε βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς. «Ο καθένας έχει τη δική του γυναίκα». Εδώ είναι τρεις τρόποι ζωής: παρθενία, γάμος, πορνεία. Ο γάμος είναι στη μέση, η πορνεία είναι από κάτω, η παρθενία είναι πάνω. Η παρθενία στέφεται, ο γάμος επαινείται αναλογικά, η πορνεία καταδικάζεται και τιμωρείται. Τηρήστε, λοιπόν, μέτρο στην αποχή σας, ανάλογα με το πόσο μπορείτε να περιορίσετε την αδυναμία της σάρκας σας. Μην προσπαθείτε να υπερβείτε αυτό το μέτρο, μήπως πέσετε κάτω από οποιοδήποτε μέτρο. Όπως κάποιος που θέλει να βουτήξει πηγαίνει όσο πιο μακριά μπορεί στο νερό, αλλά όταν μπαίνει κοιτάζει πόσο μακριά θα πρέπει να επιστρέψει, έτσι να είσαι αγνός όσο αντέχεις, για να μην ξεφύγεις. Και για όλα αυτά ας ευχαριστήσουμε τον Χριστό, γιατί σε Αυτόν ανήκει η δόξα και η δύναμη, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: