Собеседование 5

Na nápisu Žalmu 50, o pokání Davidově a o manželce Uriášově 1. Umělci pomocí svého umění reprodukují přírodu a míšením barev malují obrazy viditelných předmětů, zobrazují jak lidi, tak němé lidi, stromy, války a bitvy, potoky krve a oštěpy, přilby a štíty, krále a soukromníky a královský trůn, sedícího krále a barbary, řeku a různá pole před ním sražená kopím; jedním slovem, svým uměním, reprodukujícím vše viditelné, předkládají divákům podívanou. Stejně tak proroci jsou jakoby umělci ctností a neřestí. A svými slovy zobrazují hříšníka, spravedlivého, kajícího, stojícího, padajícího, vstávajícího, otřeseného. Stejně jako umělci zobrazují války a vraždy, tak proroci zobrazují hřích, nyní útočící, nyní svržený, démony, nyní bojující, nyní poražený, a ďábla, který nyní uspěje v lsti, nyní je poražen. Pokud je to tedy umění proroků, pak jej pečlivě prostudujme. Ve skutečnosti při pohledu na obrazy umělců nezískáme žádný užitek. K čemu mi je vidět obraz krále a guvernéra? Koneckonců, nemohu se stát králem a ani nechci. Jaký mám tedy užitek z uvažování o něčem, k čemu nemám sklony, a i kdybych ano, byl bych potrestán? K čemu mi je, když vidím muže, jak bohatne? Koneckonců, pokud jsem chudý, závidím, ale pokud jsem bohatý, pak se sám stávám předmětem závisti. Když to tak cítím, truchlím nad svým osudem. Nechte obrazy (umělce) a věnujte pozornost tomuto obrazu. Když uvidím guvernéra, jaký ke mně bude mít postoj? A když vidím hříšníka, který padl a znovu povstal, tento pohled mi slouží jako důvod se učit. Když vidím stát spravedlivého muže, tento pohled mě povzbuzuje k moudrosti. Pozorováním se učím bojovat a připravovat se na vítězství. Uvidím-li spravedlivého, jak klopýtá, z tohoto pohledu opět zmoudřím. To vše jsem řekl ne jednoduše a ne bezdůvodně, ale proto, že obrázek prezentovaný v dnes čteném žalmu nám ukazuje toto téma pro vyučování. Co říká prorok? „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svého slitování očisti mou nepravost“ (Ž 50:3). Tento obraz, nazývám žalm obrazem, protože v žalmu vidím různé tváře: hřích útočí a je ohromen, pokání čeká a bojuje proti Bohu, láska k lidstvu září shůry, moudrost vytváří hojné zdroje slz v pokání. Zde jsou tváře, které tvoří tento obrázek. Než však začneme žalm, musíme pečlivě prozkoumat jeho nápis. Jsou napsány jak obrazy, tak žalmy. Ale protože jsou obrazy umístěny ve výšce, jsou pod nimi umístěny červené tabulky (s označením): který král (zde na obrázku) a kterou válku vyhrál. Na žalmech vpředu (nahoře) je nápis o původu žalmu, o jeho moralizujícím smyslu, o obsahu a o důvodu, pro který byl vysloven. Věnujte plnou pozornost mým slovům, žádám vás, protože nemluvíme o jednoduchých a náhodných věcech. "Až do konce. Žalm David, když k němu vešel prorok Nátan, když vešel do Batšeby, Uriho manželky" (Ž 50:1-2). Toto je nápis. Podívejme se, kdo je Nathan a kdo je Batsheba? Kdo vlastně je tato Uriášova manželka? A kdy k ní prorok přišel? A proč napsal tento žalm? Ne všechny žalmy byly napsány o Davidovi. Všechny jsou samozřejmě napsané jím, ale ne všechny jsou o něm. Zobrazoval nejen své vlastní utrpení, ale také truchlil nad neštěstím druhých. Například: „na babylonských řekách jsme seděli a plakali“ (Ž 137:1); Je zřejmé, že tento žalm se ho netýká: David nebyl v Babylóně, neviděl zemi barbarů, neseděl v cizí zemi a neplakal, ale zobrazuje zde utrpení Židů. Znovu, když říká: „Probodli mi ruce a nohy,... spočítali všechny mé kosti“ (Ž 21,17-18), nepředstavuje své vlastní utrpení, ale prorokuje o kříži, o všeobecné oběti za spásu našeho rodu. Takže to, co je zobrazeno v žalmech, může mít různé aplikace. Někdy mluví o žalmistově vlastním utrpení, jindy o utrpení druhých. Proto, protože se tento žalm vztahuje i na jiné lidi, je zde napsáno: „Když k němu vešel prorok Nátan. A to proto, abychom nás varovali, abychom se neodchýlili a nenechali se bavit jinými myšlenkami: před námi je žalm, který nám přesně toto učí a vštěpuje. Jsou zde obsaženy i další myšlenky, na které nás nápis také upozorňuje. 2. Buďte však velmi opatrní, spravedliví i hříšníci! Tento žalm je užitečný oběma v různých ohledech: spravedlivému, aby se nestal nedbalým, hříšníkům, aby si nezoufal ve své spasení. Obojí je politováníhodné, protože spravedlivý, neopatrný, padá a hříšník, zoufalý, nevstane. Aby tedy ani tento nezůstal v pádu, ani druhý netrpěl pádem, nabízí jim náš žalmista tento žalm, přičemž oba šetří z různých stran. Ale nejprve chci mluvit o prorokově hříchu, velkém a těžkém. Ať nikdo z nás nezoufá. Božská láska k lidstvu, která se starala o celé lidské pokolení, proměnila nejen skutky svatých, ale i jejich hříchy v lék, takže rány jedněch posloužily jiným za lék a klopýtnutí spravedlivých napravilo cestu hříšníkovi. Zhřešil-li spravedlivý, pak již nezoufám ve své spasení; pokud vidím, že spadl z nebe, pak je jeho pád pro mě klíčem k mé vzpouře. Proto milost Ducha připomínala nejen skutky spravedlivých, ale i jejich hříchy. A nejen hříchy samotné, ale i jejich následky. Chci tedy ukázat tohoto vznešeného muže zraněného, ​​padlého, vzbouřeného, ​​zápasícího, poraženého, ​​dobytého, korunovaného. Neukazuji to jen těm, kdo padnou na zem, ale i těm, kteří vstali, abyste měli užitek z obojího, abyste, když zhřešíte, nepropadli zoufalství, ale hned se vrhli do vzpoury a neříkali: „Běda mi, jsem ztracen – cizoložník, smilník, vrah.“ Máš útočiště pro svou spásu, chráněné před hříchem. Když uvidíte tak velkého muže zraněného a trýzněného, ​​okamžitě spěchejte k pokání a s důvěrou prolévejte prameny slz, abyste mohli být skrze jeho pokání utvrzeni ve své vlastní spáse. Řeknu například toto: často mnozí, muži i ženy, upadnou do vážné a nevyléčitelné nemoci. Slzy prolévají, léky se plýtvají, umění medicíny je bezmocné, krása bledne, tělo je vyčerpané. Nakonec se žena stane skleslou: kam mám jít, co mám dělat? Utratil jsem peníze, obvolal lékaře, došly léky, ale nemoc zůstává, rána je nevyléčitelná. A často se stává, že někdo z navštěvujících řekne: Trpěl jsem stejnou nemocí a ten a ten nebo ten a ten mi ukázal léky a osvobodil mě od nemoci. Pak se zeptá: ukaž mi tuto ženu. Jděte do té ulice (zeptejte se toho a toho). Teď je to úplně stejné: poté, co upadl do cizoložství a spáchal vraždu, jak vážná je tato nemoc! - Ukážu vám, jak jsem byl vyléčen a jaký lék jsem si nanesl na ránu. Neříkám: jdi do té ulice, zeptej se toho a toho nebo toho a toho. Nepotřebujete žádnou práci ani námahu, nemusíte ani překračovat práh svého domu, ale když zůstanete na místě, můžete si vzít lék. Udělej, co říkám. Je tedy nutné pokračovat ve slově a uvést čas, kdy jste zhřešili, místo a osobu, pokání, nápravu a medicínu, abyste, až budete odsud odcházet, věděli vše s náležitou úplností. A tak tento David, jako mladík a dokonce úplně chlapec, (syn) pokorného otce, připoutaný k půdě a pastvinám, utekl před hlukem města a venkova a oddával se moudrosti na poušti. Neměl nic společného s každodenními záležitostmi, ale od raného mládí, mlčením, podobným ctnosti a sezením na poušti jako na molu, péčí o ovce, získal nebeské království. Byl to tedy mladík, skoro chlapec, věkem mladík, ale zralý stařec v mysli, a nedokonalost věku ani v nejmenším nepřekážela jeho ctnosti: jako mladík nezískal velká vítězství fyzickou silou, ale silou víry. Poslouchejte pozorně následující příběh: Jednou bylo nutné dosadit židovskému národu krále, protože ten první, který vládl, se pak ukázal jako nehodný. A tak Bůh posílá Samuela přímo k Davidovu otci. Když Samuel přišel k Jišajovi, otci Davidovu, tento mladík, velmi mladý, byl se stády (na poli). Nepřestávám neustále upozorňovat na jeho mládí, aby nikdo mladíka neponižoval a starce nevychvaloval, protože samo o sobě, jako stáří není ctností, tak ani mládí není neřestí. Mnozí v mládí dosáhli moudrosti a naopak mnozí ve stáří klopýtli. Takže tři mladíci hořeli a uhasili plameny (Dan 3:24). A Daniel, dvanáctiletý, proměnil lvy v ovce, neměnil jejich povahu, ale omezoval jejich brutalitu svou vírou (Dan 6:22); a když odhalil pošetilé starší, jednal jako soudce Izraele (Dan 13:64). A Štěpán, první zvolený jáhen, od mládí naplněný milostí a mocí, kázal před židovským lidem (Skutky 6:8); a Pavel - již prošedivělý - byl stále pronásledovatelem Božích církví a teprve poté vzal korunu víry a stal se ovcí přízně (Skutky 9:20). 3. Neponižuj tedy mladíka a nechval starce, protože ctnost a neřest nezávisí na rozdílu věku, ale na rozdílu v rozpoložení duše: budeš-li bdělý, nezralost věku ti vůbec neuškodí; budete-li neopatrný, nedostanete ze stáří žádný prospěch. (Pravdivé) stáří není v bílých vlasech, ale ve ctnosti duše. Přesně tak David v mládí získal zralé ovoce ctnosti. Samuel přišel k Jišajovi, nebyl obklopen mnoha lidmi, ale měl roh, v němž byl posvátný olej (1. Samuelova 16:4). A co říká? Bůh mě poslal, abych ustanovil králem jednoho z tvých synů. Když Jesse slyšel o (volbě krále), přivádí svého prvorozeného v domnění, že tato důstojnost je pro něj připravena. Vezmi ho pryč, on odpovídá: Bůh mu není nakloněn. (Přináší) druhého: a ne jeho. Třetí, čtvrtý, pátý. Okruh (ο χορός) dětí se vyčerpává, ale ten, který hledáme, není nalezen. On (Samuel) mu řekl: Ty ještě nemáš syna? Otec se zastyděl a řekl: Mám ještě jednoho, nejmenšího a nejslabšího, pastýře. Chcete udělat z malého a slabého krále? Člověk ponižuje, ale Bůh korunuje. „Nehledím, jak člověk vypadá, neboť člověk hledí na vnější vzhled, ale Hospodin hledí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). Hledáme fyzickou zdatnost? Toužíme po ušlechtilosti duše. Ponořte se hluboko do tohoto příběhu. Bůh mu neřekl: Jdi, pomaž mě Davide, ale: Jdi, pomaž mi jednoho ze synů Jišajových. Proč to neřekne konkrétně? Proč to nenazve jménem? Aby David netrpěl totéž, co trpěl Josef. Stejně jako tamní bratři, když se dozvěděli, že nad nimi chce být králem, začali spřádat intriky a prodali ho (ho do otroctví), tak bylo třeba dávat pozor, aby totéž neudělali bratři (Davidovi). Zde se tedy nevědomost stala matkou bezpečí. Kde jsou ti, kteří se vychvalují pro svůj krásný vzhled? Nemluv mi o kráse těla, ale podívej se na přednosti duše. Jaká je krásná žena? Rakev je ozdobena, pokud se nezdobila cudností. Fyzická krása je propast, která ohrožuje cestovatelův pád, a jed připravený pro ostatní lidi, pokud se nespojí s cudností; na druhé straně chřadne v nemoci a je zničena smrtí. Ale krása duše zůstává nesmrtelná a neposkvrněná a pak se objeví v plném květu, když vášně utichnou a na mysl přijde mír. Pokud tedy uvidíte krásného muže nebo ženu, nedivte se. Hle, duby sahají do nebes a jejich ovoce není dobré pro lidi, ale jen pro němé; a vinná réva se šíří po zemi a nese hrozny krásných plodů. Takže, co chcete mít - vinnou révu nebo dub? Samozřejmě vinná réva, protože dub, chlubící se ve výšinách, svými plody dodává potravu jen němým. Co je bezvýznamnější než včela a co je velkolepější než páv? Ale co je lepší - včela nebo páv? Samozřejmě včela. Zničte páva a nic neztratíte; zničit včelu a ztratíte hodně. David tedy přišel, olej byl vylit - a byl pomazán podle Božího rozhodnutí prostřednictvím člověka. (Samuel) nad ním vztyčil roh a (pomazání) bylo pro něj místo purpuru a koruny. A odešel odtud, vlastnil království, nebyl vyzbrojen přilbou, štítem ani kopím, ale přijal samotnou definici Boha, nejsilnějšího ze všech. Když byla vyhlášena válka a záležitosti židovského národa byly ve zmatku a cizinci je přemáhali, šel David navštívit armádu a cizinec ho vyzval k samostatnému boji. Tehdy se nikdo neodvážil promluvit. David přišel, uviděl cizince, jak blýskl zbraněmi a chlubil se, a našel všechny v zoufalství. Pastýř je ve válce a ti otrlí v boji nesnesou ani hlas nepřítele; zvyklý jen chodit mezi stromy a prameny a ve stínu (lesů), ale při pohledu na obra se postavil a řekl: „Kdo je ten neobřezaný, který tak haní vojsko živého Boha“ (1. Samuelova 17:36)? A oni mu říkají: kde jsi vzal takovou šílenost? A on odpovídá: ne šílenství, ale víra; Neživí mě pýcha, ale zbožnost; Nejsem vyzbrojen přilbou, ale oděn vírou; Nehledím na to, že je velký vzrůstem, ale na to, že je bez rozumu; Nevidím, že je loď velká, ale že nemá žádného kormidelníka. Nebojím se ho (protože je Božím nepřítelem), i kdyby byl deset tisíckrát silnější. Podle soudu shůry je tento neobřezaný muž slabší než kdokoli jiný. Jaká zbraň, ó Davide, ti dodává takovou odvahu? Ne fyzické, ale duchovní. „Zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné skrze Boha“ (2. Korintským 10:4). Ale jak to může být: jsi malý a slabý? Ale Pán je veliký. Nedokonalá zbraň? Ale ten, kdo poslal, je silný. Promění moře v suchou zemi, rozštípne skálu, změní živly; mnohem více překoná jednoho člověka. 4. David tedy přišel ke svým bratrům a řekl jim: Co bude dáno muži, který přinesl jeho hlavu? Ptá se na odměnu ne proto, aby dostal odměnu, ale aby v nich vzbudil víru. A co bratři? Znovu prozrazují závist a zlobu. "Proč jsi sem přišel a komu jsi nechal těch pár ovcí na poušti? Znám tvou domýšlivost i tvé zlé srdce" (1. Samuelova 17:28). Oh, závist, naplněná vášní, neuhasitelný oheň! A jako se mol prodírá vlnou, tak závist hlodá závistivce a činí toho, kdo je jí vystaven, slavnějším. Tak to bylo s Josefem a jeho bratry. Ti, kteří podlehli inspiraci závisti, vyměnili svobodu za otroctví a ze závistivého se stal král. Takže tady bratři říkají: Známe „tvou aroganci a špatné srdce, přišli jste se podívat na bitvu“. co jsi záviděl? Proč pomlouvali? Slyšeli jeho slova, ale nemohli unést načasování jeho slov. Co je to za moudrého manžela? Aby nezvětšil ránu, kterou od nich dostal, opustí je, přejde k jiné části armády a řekne: co bude s tím, kdo mu sundal hlavu? Potom byl odveden ke králi. Tu uviděl krále sedět, ale přemožen sklíčeností, strachem a chvěním, a řekl mu: Proč se tvář mého pána změnila a ve dnech štěstí svědčí o otroctví? kdo je tento cizinec? Nemůžu jít a sundat mu hlavu? A co král? Jak to můžeš, říká, udělat: vždyť jsi mladý chlapec a on zná vojenské záležitosti od mládí? Nedívejte se na viditelné, ale myslete na to vnitřní: nevidíte, že jsem malý postavou, ale velký odvahou? co se stalo potom? Král nevěří a tak nakonec přinutí Davida, aby mu řekl o svých záletech. „Já,“ říká, „já tvůj služebník pásl ovce svého otce, a když se stalo, že přišel lev nebo medvěd a odnesl ovci ze stáda, pronásledoval jsem ho a napadl ho a vzal mu ho z tlamy; a pokud se na mě vrhl, vzal jsem ho za vlasy a udeřil jsem ho a zabil; tvůj služebník zabil jak lva, tak medvěda, protože se jim stalo totéž, Philisti armáda živého Boha je vzdorována“ (1 Sam 17:34-36). A Saul řekl Davidovi: "Jdi, ať je Hospodin s tebou" (1 Samuel 17:37). Král mu dal svou zbraň, ale David ji nemohl nést. Proč? Bůh to nedovolil, aby vyhrál vítězství neozbrojený, aby zbraně neměly podíl na vítězství ducha a aby král později neřekl, že jeho zbraně zvítězily. (David) odhodí zbraň a nasadí víru sám; vychází neozbrojen, ale oděn přilbou zbožnosti; je to pastýř, ne válečník, kdo vystupuje. Hází kamenem, nespoléhá se na tělesnou sílu, ale účinností víry dosáhl vítězství; přiběhl, popadl meč a usekl mu hlavu. Tak se splnilo, co bylo napsáno: „Hříšník je chycen do díla svých vlastních rukou“ (Ž 9,17). Zase závist, zase pomluva! Neustále vykopávám tento zdroj, abych našel jeho samotný zárodek. Zde je tento velký muž, o kterém Bůh říká: „Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova“ (Skutky 13:22; Ž 89:21). Oh, velká chvála! Ach, důkaz ctnosti! Jeho Pán říká: „Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova. Takže David, který porazil zvířata, svrhl Goliáše, uškrtil lva, porazil medvěda, v mládí moudrého jako stařec, malého tělem a velkého ducha, uprostřed královského prostředí, který projevoval lásku k samotě - každou noc umyl, zaléval ne perlami, ale slzami. Dnes lidé přes den spí, ale i v noci byl zavalen péčí. Proč v noci? Ale protože přes den byl jako král rozptylován tisíci záležitostmi a v noci, jako na molu, soukromě mluvil s Bohem, proléval prameny slz a umýval si s nimi postel. Takže tento, takový a takový velký muž, který získal milost Ducha, v mladém věku vlastnil zralost starého muže, dotkl se nebeské klenby, přijal nebeské dary a milost, ukončil války, vykonal bezpočet skutků nad ďáblem, po životě v cudnosti, mírnosti a čistotě, poté, co se usadil v království, porazil, co porazil ty vesmírné nepřátele, porazil tak bezpočet nepřátel - výhody přináší smutek a kolik zla přináší mír. A kdy (spadl)? Za bílého dne! Po večeři vstal z postele a procházel se a uviděl koupající se nahou ženu, velmi krásnou a půvabnou. Neobviňuji krásu: krása je Boží dar. Viděl ženu koupající se na střeše, ženu válečníka, krásnou, úžasnou. Viděl to, jeho vlasy byly zanícené chtíčem a byl zraněn šípem. 5. Let those who are curious listen, observe and examine the beauty of others. Let those who go wild at the spectacles hear them say: “We’re just watching, it’s not harmful at all.” David utrpěl škodu, ale ty nejsi zraněný? Byl poražen a já vám mám věřit? Having such grace of the Spirit, he received a wound, and you will remain unharmed in this shameless spectacle? Moreover, he saw not a harlot, but a chaste and honest woman; a ne v divadle, ale v domě. A jste v divadle, kde samotné místo kazí duši, kam se nejen díváte, ale i posloucháte nestydatá slova, kde před vámi panuje marnotratná atmosféra a ďábelské písně. Your soul is amazed from all sides: sight from what you see, hearing from what you hear, smell from what you smell. Taková zkáza, taková propast, a mohu vám věřit, že se nestanete kořistí šelmy? Vždyť nejsi ani kámen, ani železo? You are a person involved in the general weakness of our nature. Držíte oheň a nehoříte? Co to znamená? Put a lamp on the hay, and will you tell me that it will not light up? Jaké je seno, taková je naše přirozenost. On (David) ji viděl, jak se myje, nahou, byl sveden její krásou, byl zraněn šípem, dostal ránu a poslal pro ni. A jakmile k němu přišla, dopustil se nezákonnosti a ukojil svůj chtíč. Pak jí nařídí, aby se vrátila do svého domu. Když to říkám, přivedu raněného doprostřed, abyste všichni kolem viděli, jak je potom uzdraven. A lékař, který provádí operaci, vyzývá všechny kolem sebe, aby viděli, s jakou dovedností poráží nemoc. Navíc, když prorok podstoupí operaci, musí se všichni shromáždit, abychom viděli, co musíme udělat, abychom se zbavili hniloby a červů. Hřích je těžký: vášeň je ukojena, hřích je spáchán, ale není lékaře. Žena mezitím otěhotněla. Do té doby si král myslel, že to zůstane jejímu manželovi skryto, protože ač byl prorok, vášeň ho zcela oslepila. Žena počala, otěhotněla a běžela ke králi. Ó králi, jsem ztracen (2. Samuelova 11:4–5)! co je s tebou? Jsem těhotná: ovoce hříchu roste, obžalobu proti sobě nosím v lůně, usvědčení z hříchu se zvětšilo; v sobě mám důkazy proti sobě. Když přijde můj manžel a uvidí mě, co řeknu nebo co budu mluvit? Myslete na to, jak zlý je hřích! Král se bojí válečníka. A skutečně už není otrokem, který je osvobozený od hříchu. Byl ozdoben korunou a bál se hanby. Nejsi už král? Nemáš sílu života a smrti? Ne, mám; ale spáchal jsem těžký hřích. Ach, hřích, matko strachu! Ó důkaz nečestnosti, ó slib mlčení! Bojím se, třesu se (říká žena), protože jsi mě zneuctil; v sobě mám žalobce. Když přijde můj manžel, co řeknu, jak se ospravedlním? Najde mě těhotnou a zabije mě, kdo má ve mně důkaz hříchu. Vidíte depresivní ztroskotání? Vidíš, jak zlý je hřích? Co je tedy král? Přidává hřích k hříchu. Musíme pokračovat v našem příběhu. Uriah, její manžel, přišel z války – přišel ke králi. I řekl mu král: Dobře, Uriáši? Jak to jde ve válce? Odpovědi: (vše) dobré, vyhráli jsme. Král slyší, že válečník zvítězil, ale sám byl poražen; válečník zvítězil ve válce a král byl poražen rozkoší; válečník porazil nepřítele a sám byl svržen hříchem; válečník mluví o vítězství, ale z hanby se neodvážil mluvit o své porážce. Vyhráli jsme, říká, naše vítězství. Král byl v depresi; necítil vítězství ve válce kvůli hanbě z porážky, kterou sám utrpěl. Říká vojákovi: Jdi do svého domu: umy se, povečeř, zůstaň se svou ženou (2. Samuelova 11:7-8). za co? Zakrýt ránu, aby si mysleli, že se z něj narodí dítě. Ale bdělé oko to nedovolilo, ušetřilo raněné (hříchem). Co na to říká válečník? Jak tě můžu opustit a jít se vyhřívat? Izrael je ve válce, velitel je v armádě, truhla Hospodinova je v armádě a já půjdu domů a budu si užívat? Tohle řekl válečník a nic netušil. Králi bylo vyčítáno, že válečník po návratu z války nechtěl svůj domov ani vidět a král se ukázal jako takový zákonodárce, že musel válečníka přinutit, aby viděl svou ženu, aby si zakryl ránu. Válečník však šel do války. A dítě se mělo narodit. Co potom dělá král? Poté, co nedokázal zakrýt ránu, píše vojenskému veliteli ve válce: vezměte Uriáše a postavte ho na nejnebezpečnější místo v bitvě. za co? Zničit ho. A předá mu tento dopis. Ach chtíč! Jakou krutost vyvolal hřích tohoto nejskromnějšího muže! Uražený muž zvedne meč k sobě, nese dopis plný krve a jde. Dopis ho měl zničit. Co se stalo? Padl v boji a byl zabit. Byly tedy spáchány dva hříchy – cizoložství a vražda. Vražda byla ovocem cizoložství. 6. Toto říkám za hříšníky a za ty, kteří si jsou vědomi mnoha zla, aby, když to uslyší, nezoufali ve své spasení, protože je psáno: „Nezabiješ, nezcizoložíš“ (Ex 20,13–14). David porušil obě tato první přikázání. Dopustil se cizoložství a poté uraženého muže zabil. Rána je těžká, vřed je skvělý. Když byl tedy Uriáš po návratu do války zabit a hřích - skrytý - byl připraven se radovat, prorok Nátan konečně přišel k Davidovi. Vášeň je ukojena, nezákonnost je spáchána, uražený je zničen. Ale prorok odsuzuje proroka. Proč? Kdyby byl David prorokem, nemohl by se uzdravit sám? Ne. Jako lékaři, když sami jsou nemocní, uchylují se k pomoci jiných lékařů, protože nemoc zbavuje umění jeho moci, tak zde je: jeden prorok a druhý prorok. A neleží v posteli, ale utápí se v hříchu. Řekli Davidovi: Prorok Nátan je u dveří. Říká: ať vejde. Vchází prorok. Vidí ho sedět v plné nádheře královské – a co říká? Poslouchej mě, králi, mám případ. Ach, moudrost doktora! Přišel s železným nástrojem, aby ránu otevřel, ale pacientovi ji neukáže, aby ho nepřipravil o lékařskou péči, schovává ji – ne pod šaty, ale v dramatické formě příběhu. Neřekl mu hned u vchodu: ach, zlý, oh, zlý, oh, cizoložník, oh, vrah; nejen odsuzuje, ale zakrývá svou odvahu maskou. Schová nástroj (léčení) a říká: Mám soud, ó králi, poslouchej mě. A co král? Řekni svou věc. Říká: Byl jeden bohatý muž; měl četná stáda ovcí a volů. A byl tam chudák. Tito dva muži jsou Uriáš a David. Podívejte se, co bylo ve skutečnosti pod maskou. Chudák neměl nic než jednu ovečku (zde míněnou tu svedenou manželku), která jedla z jeho stolu, pila z jeho poháru a spala na jeho hrudi. Vidíte, k čemu vede chudoba něžná láska? Bohatí mají velkou okázalost, ale chudí mají manželku, která je sluha i pomocnice, rodí děti a sama je matkou i ošetřovatelkou. Mezi bohatými to tak není, ale manželka porodí dítě a dá je do nesprávných rukou; náklonnost je přehlušena okázalostí, matka porodí, ale nechce být ošetřovatelkou; Poté, co se stala matkou, stydí se být zdravotní sestrou. Ne tak Kriste. On nás znovuzrodil a On sám se stal naším živitelem; místo jídla nás krmil svým vlastním masem a místo pití nám dal pít svou krev. Jehně tedy spalo na hrudi chudáka. Smutek události se z tohoto obrazového zobrazení lásky zvyšuje. Jednoho dne přišel k bohatému muži host. Který host? Vášeň. Aby dosvědčil svou čistotu, obratně nazval vášeň hostem. David skutečně nikdy předtím neporušil cizí manželství ani se nedíval nečistýma očima. Ale pak, zasažen (vášní), kvůli této ženě zničil svou čistotu a podlehl chvilkové slabosti a porušil svou povinnost. Přišel host, přišla k němu tato nespoutaná bestiální vášeň. K tomuto boháčovi přišel host a ten nechtěl od svých stád brát ovce a voly; ale on poslal a vzal to malé jehňátko, které spalo na hrudi chudáka, a jedl z jeho stolu. co bude dál? Král se zlobil: myslel si, že řeší věci někoho jiného. Král se rozzlobil a s velkou silou vyjádřil spravedlivé rozhodnutí. V tomto případě zaujatost nezatemnila spravedlnost. Zemře mečem, říká, a čtyřnásobně odmění ovce (Ex 22). Král soudí přísněji než zákon. Zákon nařizuje tomu, kdo kradl, aby to čtyřnásobně vrátil. Ale překročí zákon: odsoudí ho, aby byl sám zabit a aby byl vrácen v kvartetu. Vynesl rozsudek a připravil odsouzení. Potom prorok opustí svou tvář a řekne: to jsi ty, králi. co to je? "Zhřešil jsem před Hospodinem." Vidíte, jak si, i když je postižen nemocí, (zachovává) ušlechtilost své duše? Neřekl prorokovi: ty jsi nešťastný a ubohý, ani ses neodvážil otevřeně odhalit! Ne, říká: "Zhřešil jsem před Hospodinem." Co s tím má společného prorok? „Hospodin sňal tvůj hřích, nezemřeš“ (2. Samuelova 12:13). Pokání bylo brzy dokonáno, ale odpuštění bylo uděleno ještě dříve. „Mluvíš,“ říká, „abys se ospravedlnil“ (Iz. 43:26). Zhřešili jste skutkem, ale čiňte pokání slovem. 7. Říkám to proto, aby hříšníci a ti, kteří upadli do hříchu, slyšeli a nezoufali ve své spasení. "Zhřešil jsem," říká, "před Hospodinem." "A Hospodin z tebe sňal tvůj hřích." Řekl jsi: padne na něj meč a já říkám: nezemřeš. Vidíš, jak Bůh soudil prorokův soudní spor? "Pamatuj na mne; začneme se obracet k soudu; mluv s tebou, abychom byli ospravedlněni." Ale vraťme se na začátek. Žalm David, když k němu přišel prorok Nátan, . Mluví o jeho odpuštění a odpuštění. Podívejte se, zjistěte, jak byl uzdraven a jaký lék použil? Když Bůh ospravedlňuje, kdo odsuzuje? Neřekl ani, že „odpouštím“, ale že „Hospodin sňal tvůj hřích“. Otevřel vřed a vyléčil ránu. "Neumřeš," říká. Poté, co to řekl, prorok odešel. Nyní chci ukázat královu dobrosrdečnost, jeho upřímnou nápravu a jak dosáhl odpuštění hříchů, jak dosáhl odpuštění nezákonnosti. Když Uriáš přišel z války a oznámil králi vítězství nad nepřítelem, král, který chtěl, aby jeho manžel zakryl svůj zločin, že svedl jeho ženu, projevil takovou horlivost, aby skrýval svůj hřích, že spojil vraždu s cizoložstvím. Ale poté se pokáním povznesl na úroveň moudrosti; který předtím skrýval svůj hřích, obrátil se k pokání. A po odpuštění uděleném z Boží vůle, poté, co přišel prorok a řekl: „Hospodin z tebe sňal tvůj hřích, nezemřeš,“ po tomto nejen neskrývá svou vášeň, ale dává ji najevo všem dalším generacím a píše žalm, aby potomstvo poznalo, co je to smutná podívaná vášeň. To znamená, že když přišlo pokání, přineslo to s sebou odvahu. Říká, že jsem byl spasen; Proč by ostatní podle mého příkladu neměli být spaseni? Bůh mi odpustil. Takže to všechno popisuji, aby bylo možné poznat jak zranění, tak i lék. Teď se nebojím hanby, když jsem dosáhl své spásy. To je to, co Pavel dělá: zvěčňuje zločiny, které mu zůstaly, a říká: „Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, protože mě považoval za věrného a ustanovil mě ke službě, který byl dříve rouhač, pronásledovatel a pachatel“ (1 Tim 1,12-13). Proto se prezentuji (v této podobě), aby pokud se někdo ukáže jako stejný notorický rouhač, viděl, že i on má naději na záchranu. A ty, ó Davide, když jsi spáchal cizoložství a vraždu a obdržel jsi odpuštění od Boha, vystavuješ se hanbě právě pro tento účel? Ano, říká, takže pokud je někdo cizoložník nebo vrah, měl by se ode mne naučit, jak může dosáhnout spasení. Proto opouští hřích a přijímá pokání. Myslel to tedy jen tehdy, když všem oznámil, jak se reformoval, nebo něco jiného? Ano a další věc; a co přesně, teď vysvětlím. Slyšeli jste samozřejmě, že pokání nám dává úplné odpuštění a dodává nám velkou odvahu; tak i ty potřebuješ vědět, že ten, kdo se utápí v množství hříchů, má velkou hanbu a nejenže se nespokojuje s pokáním, ale bojí se a třese se, aby se v nich znovu neutopil. Chci právě ukázat, že žalm vám (do situace) uvádí nejen hříšníka, ale i kajícníka. Říkám vám to proto, aby nikdo po pokání neupadl do přílišné arogance, ale raději si svou spásu zařídil nejbezpečnějším způsobem v přístavu. Takže mu chci ukázat, jak se uzdravil a stal se lepším než on sám, silnějším a silnějším. Trpěl po této vášni opět další nemocí? Zde je nová válka, nový hřích, znovu bitva, znovu zbraně a znovu na něj zaútočila vášeň; opět je válka v plném proudu, těžká válka a vojenský tábor je shromážděn. V tom místě byl zdroj. V zápalu boje ho David uviděl a pocítil nesmírnou žízeň: vášnivě chtěl pít. Opět vášeň, tentokrát ne zakázaná: pak vášeň pro tělo, teď pro vodu. Vášnivě se chtěl napít, hořel žízní a řekl: hynu žízní. Někteří z těch, kteří mu chtěli sloužit, šli a přinesli mu vodu za cenu své krve; přinášeli vodu skrze (řady) nepřátel. Když přinesli vodu, král si lépe rozmyslel, co udělal, že v takové bitvě neutišil svou žízeň. a co jsi udělal? Vzal vodu a nepil ji, ale obětoval Bohu úlitbu. Zdálo se mu to ne jako voda, ale jako krev, samozřejmě ne v přírodě, ale ve smyslu. Vidíte, jak, poučen svou dřívější vášní, se následně stal rozvážnějším? Poté, co byl zapálen vášní pro tělo, nyní nechtěl vodu, nebo spíše ji chtěl, ale bránil se. Neříkám, že mu tato vášeň byla cizí, ale že se ve své moudrosti nad ní povznesl a nedotkl se (vody). 8. Nabízím toto napomenutí těm, kdo vedou marnotratný život. Byl jsi svázán s nevěstkou? Upadl jsi do smilstva? chceš činit pokání? Nepřidávejte hřích k hříchu a neříkejte mi: Jak mohu žít bez smilstva? Řeknu ti, jak můžeš. Hoříte vášní? Ale máš ženu, a pokud ji nemáš, vezmi si ji, aby sis mohl užít potěšení v bezpečí. Ale nemůžu odolat? A to už je neslušnost. A když vám ukážu jiného, ​​kdo nemá manželku, ale je v celibátu, jakou omluvu nebo omluvu nabídnete? Ten na moři neutrpí trosku, ale vy jste vystaveni pádu na molu? Máš manželku a smilníš, ba co víc, cizoložíš? Ale ptáte se, jak se mohu zbavit této rány? Vaše žena vám s tím pomůže. Pomůže vám manželka? Přesně. Poslechněte si, co říká blažený Pavel: "Aby se vyhnuli smilstvu, každý má svou manželku a každý má svého muže. Žena nemá moc nad svým tělem, ale manžel; stejně tak muž nemá moc nad svým tělem, ale žena" (1. Kor. 7:2, 4). Pokud vás tedy zavolá nevěstka, aplikujte na sebe tento pokyn a řekněte: „Manžel nemá moc nad svým vlastním tělem, ale manželka“; napiš si tato slova do srdce a řekni nevěstce: Proč mě voláš? Toto není mé tělo, ale mé ženy; Netroufám si prodat někoho jiného. Netroufám si utratit její věno, netroufám si nakládat s jejím majetkem, nemohu znesvětit tělo, které jí patří. je to tak? Nemůžu. Řekni nevěstce: Proč mi voláš? Nepřibližuj se k tomu: není to moje, je to někoho jiného. Tohle tělo určitě nepatří nevěstce? Nepřijímám tělo nevěstky: toto je tělo mé ženy. Bojte se Krista a říkejte, že naše těla jsou údy Kristovými. Ať to slyší i manželky; ať rozumějí tomu, k čemu je Kristus volá, samozřejmě v souladu se svatostí, a ať říkají: „manželka nemá moc nad svým tělem, ale manžel“. Zamyslete se nad moudrostí obsaženou v těchto Pavlových slovech. Vzhledem k tomu, že se mnozí zdržují a mají čisté a cudné manželky, navíc se zdržují nad rámec toho, co se sluší, takže abstinence se stává záminkou k cizoložství, s ohledem na to říká: ať si každý užívá svou ženu. A nestydí se, ale vejde a sedne si na postel dnem i nocí, objímá manžele a spojuje je k sobě a hlasitě volá: „Neodvracejte se jeden od druhého jinak než se souhlasem“ (1. Korintským 7:5). Dodržujete abstinenci a s manželem spát nechcete a on vás nevyužívá? Pak odchází z domova a hřeší a nakonec je jeho hřích způsoben vaší abstinencí. Je pro něj lepší spát s vámi než s nevěstkou. Soužití s ​​vámi není zakázáno, ale soužití s ​​nevěstkou je zakázáno. Spí-li s vámi, není viny; jestliže s nevěstkou, pak jsi zničil své vlastní tělo. (Apoštol) si tedy sedne téměř na manželské lůžko a volá: „Neodchylujte se jeden od druhého, leda se souhlasem. To je důvod, proč vy (manželka) máte manžela, a proto vy (manžel) máte ženu, abyste zachovali čistotu. Chcete mít abstinenci? Přesvědčte o tom svého manžela, aby byly dvě koruny - cudnost a harmonie, ale aby nebyla cudnost a bitva, aby nebyl mír a válka. Koneckonců, pokud se zdržíte a váš manžel je zapálen vášní, a přesto je cizoložství zakázáno apoštolem, pak musí vydržet bouři a vzrušení. Ale „neodchylujte se jeden od druhého jinak než souhlasem“. A samozřejmě, kde je mír, tam jsou všechna požehnání; kde je mír, tam svítí cudnost; kde je shoda, tam je korunována abstinence; a kde je válka, je podkopávána cudnost. Ale „neodchylujte se jeden od druhého jinak než souhlasem“. Každý správce manželství je překonán Pavlem, správcem vesmíru. Proto se nestydí říci: „Manželství ať je ve všech počestné a lože neposkvrněné“ (Židům 13:4). Vždyť na svatbu přišel sám její Pán, svou přítomností vzdával svatbě čest a dokonce přinesl dary a proměnil vodu ve víno. Snažte se tedy (v abstinenci), jak jen chcete; Když zeslábnete, využijte manželství, aby vás Satan nepokoušel. "Každý má svou ženu." Zde jsou tři způsoby života: panenství, manželství, smilstvo. Manželství je uprostřed, smilstvo dole, panenství nahoře. Panenství je korunováno, manželství je úměrně chváleno, smilstvo je odsuzováno a potrestáno. Dodržujte tedy umírněnost ve své abstinenci v závislosti na tom, jak moc dokážete omezit slabost svého těla. Nesnažte se tuto míru překročit, abyste neklesli pod jakoukoli míru. Stejně jako ten, kdo se chce ponořit, jde do vody tak daleko, jak jen může, ale když vstoupí, dívá se, jak daleko se bude muset vrátit, tak buďte cudní, jak jen snesete, abyste nepřepadli. A za to všechno děkujme Kristu, protože jemu patří sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků, Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: