Собеседование 5

Върху надписа на Псалм 50, за покаянието на Давид и за съпругата на Урия 1. Художниците с помощта на своето изкуство възпроизвеждат природата и, смесвайки цветовете, рисуват изображения на видими предмети, изобразяват както хора, така и неми хора, и дървета, и войни, и битки, и потоци кръв, и копия, и шлемове, и щитове, и царе, и частни хора, и кралския трон, и царя, седнал, и варварина, проснат пред него, и а заострено копие, и поток от реки, и различни полета; с една дума, чрез своето изкуство, възпроизвеждайки всичко видимо, те представят зрелище на зрителите. По същия начин пророците са, така да се каже, художници на добродетелта и порока. И с думите си изобразяват грешника, праведника, каещия се, изправящия се, падащия, ставащия, поклащащия се. Точно както художниците изобразяват войни и убийства, така и пророците изобразяват греха, ту атакуващ, ту свален, демони, ту воюващи, ту победени, и дявола, който ту успява в измамата, ту е победен. Така че, ако това е изкуството на пророците, тогава нека внимателно да го проучим. Всъщност, гледайки картините на художници, ние не получаваме никаква полза. Каква е ползата ми да виждам образа на царя и управителя? В крайна сметка не мога да стана крал и не искам. И така, каква е ползата за мен от това да обмислям нещо, към което нямам склонност, а дори и да имах, щях да бъда наказан? Каква полза имам да видя как човек забогатява? В крайна сметка, ако съм беден, завиждам, но ако съм богат, тогава самият аз на свой ред ставам обект на завист. Чувствайки се по този начин, оплаквам съдбата си. Оставете картините (художниците) и обърнете внимание на това изображение. Ако видя губернатора, какво отношение ще има към мен? И ако видя грешник, който е паднал и е възкръснал, тази гледка ми служи като причина да се уча. Ако видя праведен да стои, тази гледка ме насърчава да бъда мъдър. Чрез наблюдение се научавам да се бия и се подготвям за победа. Ако видя праведен човек да се спъва, пак ще помъдрея от тази гледка. Казах всичко това не просто и не без причина, а защото картината, представена в прочетения днес псалом, ни показва този предмет за преподаване. Какво казва пророкът? „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на милостите Си очисти беззаконието ми” (Пс. 50:3). Тази картина, аз наричам псалма картина, защото виждам различни лица в псалма: грехът атакува и се учудва, покаянието очаква и се бори срещу Бога, любовта към човечеството грее отгоре, мъдростта произвежда изобилни източници на сълзи в покаянието. Ето лицата, които съставят тази картина. Но преди да започнем псалма, трябва внимателно да разгледаме неговия надпис. Изписани са както картини, така и псалми. Но тъй като картините са разположени на височина, под тях са поставени червени плочи (с обозначението) кой цар (на снимката тук) и коя война е спечелил. На псалмите отпред (отгоре) има надпис за произхода на псалма, за неговия морализаторски смисъл, за съдържанието и за причината, поради която е произнесен. Обърнете внимание на думите ми, моля ви, защото не говорим за прости и случайни неща. "До края. Псалом Давид, когато пророк Натан влезе при него, след като беше влязъл при Витсавее, жената на Ури" (Пс. 50:1-2). Това е надписът. Да видим кой е Натан и коя е Витсавея? Коя точно е тази жена на Урия? И кога пророкът дойде при нея? И защо е написал този псалом? Не всички псалми са написани за Давид. Разбира се, всички те са написани от него, но не всички са за него. Той изобразяваше не само собственото си страдание, но и оплакваше нещастията на другите. Например: „на реките на Вавилон, там седяхме и плакахме” (Пс. 137:1); Очевидно е, че този псалом не се отнася за него: Давид не е бил във Вавилон, не е видял земята на варварите, не е седял на чужда земя и не е плакал, но той изобразява тук страданието на евреите. Пак когато казва: „Прободоха ръцете ми и нозете ми,... преброиха всичките ми кости” (Пс. 21:17-18), той не представя собственото си страдание, а пророкува за кръста, за всеобщата жертва за спасението на нашия род. Така че това, което е изобразено в псалмите, може да има различни приложения. Понякога говори за собственото страдание на псалмиста, понякога за страданието на другите. Ето защо, тъй като този псалом се отнася и за други хора, тук е написано: „Когато пророк Натан влезе при него“. И това се прави с цел да ни предупреди да не се отклоняваме и да не се забавляваме с други мисли: пред нас е псалом, който ни учи и втълпява точно на това. Тук се съдържат и други мисли, на които ни насочва и надписът. 2. Но бъдете много внимателни, както праведните, така и грешните! Този псалом е полезен и за двамата, в различни отношения: за праведния, за да не стане безгрижен, за грешния, за да не се отчайва за своето спасение. И двете са достойни за съжаление, защото праведният човек, станал невнимателен, пада, а грешникът, отчаян, няма да стане. И така, за да не остане нито този в падението, нито другият да претърпи падение, нашият псалмист им предлага този псалом, спасявайки и за двамата от различни страни. Но първо искам да говоря за греха на пророка, голям и тежък. Нека никой от нас не се отчайва. Божествената любов към човечеството, осигурявайки целия човешки род, превърна не само подвизите на светиите, но и техните грехове в лекарство, така че раните на едни да служат като лекарство за други, а препъването на праведния да коригира пътя на грешника. Ако праведният е съгрешил, тогава аз вече не се отчайвам за своето спасение; ако видя, че той е паднал от небето, тогава неговото падение е за мен ключът към моя бунт. Затова благодатта на Духа възпоменаваше не само делата на праведните, но и техните грехове. И не само самите грехове, но и последствията от тях. И така, искам да покажа този благороден човек ранен, паднал, бунтувал се, борил се, победен, победен, коронован. Не го показвам само на падналите в падението, но и на възкръсналите, за да се възползвате и от двете, така че ако съгрешите, да не изпаднете в отчаяние, но веднага да се втурнете към бунт и да не кажете: „Горко ми, загубен съм - прелюбодеец, блудник, убиец“. Имате убежище за вашето спасение, защитено от грях. Когато видите такъв велик човек ранен и измъчван, веднага се втурнете към покаяние и уверено пролейте извори от сълзи, така че чрез неговото покаяние да се утвърдите в собственото си спасение. За пример ще кажа следното: често мнозина, както мъже, така и жени, попадат в тежка и нелечима болест. Сълзите се леят, лекарствата се хабят, лекарското изкуство е безсилно, красотата вехне, тялото се изтощава. Накрая жената изпада в униние: къде да отида, какво да правя? Похарчих пари, виках лекари, свършиха лекарствата, но болестта си остава, раната е нелечима. И често се случва някой от посещаващите да каже: страдах от същата болест и този и този или този и този ми показаха лекарство и ме освободиха от болестта. Тогава тя пита: покажи ми тази жена. Отидете на онази улица (попитайте този и този). Сега е точно същото: след като е изневерил и е извършил убийство, колко тежка е тази болест! - Ще ви покажа как се излекувах и какво лекарство сложих на раната си. Не казвам: отидете на тази улица, попитайте този и този или този и този. Не се нуждаете от работа или усилия, дори не е нужно да излизате отвъд прага на дома си, но като останете на място, можете да вземете лекарството. Просто прави това, което ти казвам. Следователно е необходимо да продължите думата и да посочите времето, в което сте съгрешили, и мястото, и лицето, и покаянието, и поправянето, и лекарството, така че когато излезете оттук, да знаете всичко с необходимата пълнота. И така, този Давид, бидейки младеж и дори съвсем момче, (син на) скромен баща, привързан към земята и пасищата, избяга от шума на града и селото и се отдаде на мъдростта в пустинята. Той нямаше нищо общо с ежедневните дела, но от ранна младост, като беше в мълчание, подобно на добродетелта, и седейки в пустинята, като че ли в кей, като се грижи за овцете, той спечели небесното царство. И така, той беше младеж, почти момче, младеж по възраст, но по ум зрял старец и несъвършенството на възрастта ни най-малко не попречи на неговата добродетел: бидейки младеж, той спечели големи победи не с физическа сила, а със силата на вярата. Слушайте внимателно следната история: веднъж беше необходимо да се постави цар за еврейския народ, тъй като първият, който царува тогава, се оказа недостоен. И така Бог изпраща Самуил директно при бащата на Давид. Когато Самуил дойде при Йесей, бащата на Давид, този младеж, много млад, беше със стадата (на полето). Не спирам постоянно да изтъквам младостта му, за да не унижава младия и да не превъзнася стария, защото сама по себе си, както старостта не е добродетел, така и младостта не е порок. Мнозина в младостта си се издигнаха до степен на мъдрост и, напротив, много се препънаха в старостта. И така, трима младежи горяха и угасиха пламъците (Дан.3:24). А Даниил, на дванадесет години, превърна лъвовете в овце, като не промени природата им, но обузда бруталността им чрез вярата си (Дан. 6:22); и след като изобличи глупавите старейшини, той действа като съдия на Израел (Дан.13:64). И Стефан, първият избран дякон, изпълнен с благодат и сила от младостта си, проповядва пред еврейския народ (Деян. 6:8); а Павел - вече побелял - все още беше гонител на Божиите църкви и едва след това взе венеца на вярата и стана благодатна овца (Деян. 9:20). 3. И така, не унижавай младия и не хвали стареца, защото добродетелта и порокът не зависят от разликата във възрастта, а от разликата в разположението на душата: ако си нащрек, незрелостта на възрастта никак няма да ти навреди; ако сте небрежни — няма да получите полза от старостта. (Истинската) старост не е в белите коси, а в добродетелта на душата. Точно така Давид, като младеж, придоби зрелия плод на добродетелта. Самуил дойде при Йесей, не заобиколен от много хора, но с рог, в който имаше свещено масло (1 Царе 16:4). И какво казва? Бог ме изпрати да направя един от синовете ти цар. Есей, като чу за (избирането на цар), довежда първородния си син, мислейки, че това достойнство е приготвено за него. Отведете го, той отговаря: Бог не му е мил. (Донася) втория: а не него. Трети, четвърти, пети. Кръгът (ο χορός) от деца се изчерпва, но това, което търсим, не се намира. Той (Самуил) му каза: Нямаш ли още син? Бащата се засрами и каза: Имам още едно овчарче, най-малкото и най-слабото. Искате ли да направите малкия и слаб крал? Човек унижава, а Бог увенчава. „Не гледам, както гледа човек, защото човек гледа на лицето, а Господ гледа на сърцето” (1 Царе 16:7). Търсим ли физическа сила? Желаем благородство на душата. Гмурнете се дълбоко в тази история. Бог не му каза: Иди, помажи ми Давид, а: Иди, помажи ми един от синовете на Есей. Защо не го казва конкретно? Защо не го нарича по име? За да не пострада Давид същото, което пострада Йосиф. Както братята там, като научиха, че той иска да бъде цар над тях, започнаха да плетат интриги и да го продадат (в робство), така трябваше да се внимава да не направят същото и братята (на Давид). Така че тук невежеството стана майка на сигурността. Къде са тези, които се превъзнасят с красивата си външност? Не ми говори за красотата на тялото, а гледай добродетелите на душата. Каква е красивата жена? Ковчегът е украсен, ако тя не се е украсила с целомъдрие. Физическата красота е яма, която заплашва падането на пътника и отрова, приготвена за други хора, ако не е съчетана с целомъдрие; от друга страна, тя изсъхва при болест и се унищожава от смъртта. Но красотата на душата остава безсмъртна и неопетнена и тогава се появява в пълен разцвет, когато страстите замлъкнат и в ума дойде мир. Така че, ако видите красив мъж или жена, не се изненадвайте. Вижте, дъбовете стигат до небесата и плодовете им не са полезни за хората, а само за глупавите; и лозата се простира по земята и ражда гроздове красиви плодове. И така, какво искате да имате - лоза или дъб? Разбира се, лозата, защото дъбът, който се хвали във висините, доставя храна само на немите с плодовете си. Какво по-незначително от пчела и какво по-великолепно от паун? Но кое е по-добро - пчела или паун? Разбира се, пчела. Унищожи паун и няма да загубиш нищо; унищожете пчела и ще загубите много. И така, Давид дойде, маслото беше излято - и той беше помазан според Божието определение, чрез посредничеството на човека. (Самуил) издигна рог над него и (помазанието) беше за него вместо багреница и корона. И той си отиде оттук, притежавайки царство, не въоръжен нито с шлем, нито с щит, нито с копия, но като получи самото определение за Бог, най-силен от всички. Когато войната беше обявена и делата на еврейския народ бяха в объркване и чужденците ги надделяваха, тогава Давид отиде да види армията и чужденеца, който го предизвика на единична битка. Никой не смееше да говори тогава. Давид дойде, видя един чужденец да блести с оръжие и да се хвали и намери всички в униние. Пастирът е на война, а калените в битка не могат да понесат дори гласа на врага; свикнал само да ходи между дървета и извори и в сянката (на горите), той обаче застана на земята при вида на великана и каза: „Кой е този необрязан, който така хули войската на живия Бог” (1 Царе 17:36)? А те му казват: откъде имаш такава лудост? А той отговаря: не лудост, а вяра; Аз съм оживен не от гордост, а от благочестие; I am not armed with a helmet, but clothed with faith; I do not look at the fact that he is great in stature, but at the fact that he is devoid of reason; I see not that the ship is large, but that it has no helmsman. I am not afraid of him (because he is the enemy of God), even if he were ten thousand times stronger. By judgment from above, this uncircumcised man is weaker than any man. Кое оръжие, Давиде, ти дава такава смелост? Не физически, а духовен. “The weapons of our warfare are not carnal, but mighty through God” (2 Cor. 10:4). Но как може това да бъде: вие сте малки и слаби? But the Lord is great. Imperfect weapon? Но този, който изпрати, е силен. He will turn the sea into dry land, split open the rock, change the elements; много повече Той ще победи един човек. 4. Тогава Давид дойде при братята си и им каза: какво ще се даде на човека, който донесе главата му? Той пита за наградата не за да получи награда, а за да събуди вяра в тях. Ами братята? Отново разкриват завист и злоба. "Защо дойде тук и на кого остави малкото овце в пустинята? Познавам високомерието ти и злото ти сърце" (1 Царе 17:28). О, завист, изпълнена със страст, неугасим огън! И както молецът пронизва вълната, така и завистта гризе завистника и прави този, който е подложен на нея, по-славен. Така беше и с Йосиф и братята му. Онези, които се поддадоха на вдъхновението на завистта, замениха свободата с робство, а завижданият стана цар. Така че тук братята казват: ние знаем „вашата арогантност и лошото ви сърце, вие дойдохте да видите битката“. На какво завиждахте? Защо са клеветили? Те чуха думите му, но не можаха да понесат момента на думите му. Какъв е този мъдър съпруг? За да не се увеличи раната, получена от тях, той ги оставя, отива в друга част от войската и казва: какво ще стане с този, който му е откъснал главата? След това го завели при царя. Тук той видя царя седнал, но обхванат от униние, страх и трепет, и му каза: защо лицето на господаря ми се промени и в дните на щастието свидетелства за робство? Кой е този чужденец? Не мога ли да отида и да му откъсна главата? Ами кралят? Как можете, казва той, да направите това: все пак вие сте младо момче, а той знае военното дело от младостта си? Не гледай видимото, а мисли за вътрешното: не виждаш ли, че съм малък на ръст, но голям по смелост? Какво стана тогава? Царят не вярва и така накрая принуждава Давид да му разкаже за подвизите си. „Аз, казва той, слугата ти пасех овцете на баща си и когато се случи да дойде лъв или мечка и да отвлече овца от стадото, аз го гоних и го нападнах, и го взех от устата му; и ако се нахвърли върху мен, тогава го хванах за косата, ударих го и го убих; твоят слуга уби и лъва, и мечката, и същото ще се случи с този необрязан филистимец спрямо тях, защото по този начин се осквернява войската на живия Бог” (1 Царе 17:34-36). И Саул каза на Давид: „Иди и Господ да бъде с теб“ (1 Царе 17:37). Царят му даде оръжието си, но Давид не можа да го носи. защо Бог не допусна това, за да спечели победата невъоръжен, за да не участват оръжията в победата на духа и за да не каже после царят, че неговите оръжия са спечелили победата. (Дейвид) хвърля оръжието си и се облага сам на вяра; излиза невъоръжен, но облечен с шлема на благочестието; пастирът, а не воинът, е този, който изпълнява. Той хвърля камък, разчитайки не на телесната си сила, а чрез ефективността на вярата придобива победа; изтича, грабна меча му и отряза главата му. Така се изпълни написаното: „Грешникът е уловен в делата на ръцете си” (Пс. 9:17). Пак завист, пак клевета! Постоянно копая този източник, за да намеря самия му зародиш. Ето този такъв велик човек, за когото Бог казва: „Намерих мъж по сърцето Си, Давида, Есеевия син” (Деян. 13:22; Пс. 89:21). О, голяма похвала! О, доказателство за добродетел! Неговият Господ казва: „Намерих човек по сърцето Си, Давид, синът на Йесей.“ И така, Давид, който победи зверовете, свали Голиат, удуши лъва, победи мечката, в младостта си мъдър като старец, малък по тяло и велик по дух, всред царска среда, който показа любов към самотата - той изми, напоявайки не с бисери, а със сълзи, леглото си всяка вечер. Сега хората спят през деня, но той беше затрупан от грижи дори през нощта. Защо през нощта? Но тъй като през деня, като цар, той беше разсеян от хиляди дела, а през нощта, сякаш беше в пристан, той насаме разговаряше с Бога, проливаше извори от сълзи и измиваше леглото си с тях. И така, този такъв и такъв велик човек, придобил благодатта на Духа, в млада възраст притежаваше зрелостта на старец, докосна небесния свод, прие небесни дарове и благодат, сложи край на войните, извърши безброй подвизи над дявола, след живот в целомъдрие, кротост и чистота, след като се установи в царството, победи безброй врагове, победи хората, тогава - сред всемирния мир - отслабен, за да научиш каква полза носи скръбта и колко зло носи мирът. И кога (падна)? Посред бял ден! След вечеря, като стана от леглото си, той се разхождаше и видя една гола жена да се къпе, много красива и хубава. Не обвинявам красотата: красотата е Божи дар. Видя жена да се къпе на покрива, съпруга на воин, красива, прекрасна. Той го видя, косата му пламна от похот и беше ранен от стрела. 5. Нека любопитните слушат, наблюдават и разглеждат красотата на другите. Нека да ги чуят тези, които се побъркват от зрелищата: „Ние само гледаме, това изобщо не е вредно“. Дейвид е пострадал, но ти не си ощетен? Той беше победен, а аз трябва да съм уверен в теб? Имайки такава благодат на Духа, той получи рана, а вие ще останете невредими в това безсрамно зрелище? Освен това той видя не блудница, а целомъдрена и честна жена; и не в театъра, а в къщата. И си в театъра, където самото място покварява душата, където не само гледаш, но и слушаш безсрамни думи, където пред теб е блудна атмосфера и дяволски песни. Душата ви е изумена от всички страни: зрението от това, което виждате, слуха от това, което чувате, миризмата от това, което миришете. Такова разрушение, такава бездна и мога да ти вярвам, че няма да станеш плячка на звяра? Все пак не сте нито камък, нито желязо? Вие сте човек, участващ в общата слабост на нашата природа. Държиш ли огъня и не гориш? какво значи това Сложете лампа на сеното и ще ми кажете ли, че няма да свети? Каквото е сеното, такава е и нашата природа. Той (Давид) я видя, миеща се, гола, беше съблазнен от нейната красота, беше ранен от стрела, получи рана и изпрати за нея. И щом тя дойде при него, той извърши беззаконие и задоволи похотта си. След това й нарежда да се върне в дома си. Като казвам това, извеждам ранения човек в средата, за да можете всички наоколо да видите как след това е излекуван. И лекарят, извършвайки операция, призовава всички около себе си да видят с какво умение той побеждава болестта. Освен това, когато пророкът се оперира, всички трябва да се съберат, за да видим какво трябва да направим, за да се отървем от гнилото и червеите. Грехът е тежък: страстта е задоволена, грехът е извършен, но лекар няма. Междувременно жената заченала. Дотогава царят смятал, че това ще остане скрито за нейния съпруг, тъй като, въпреки че бил пророк, страстта напълно го заслепявала. Една жена заченала, заченала и изтичала при царя. О, царю, изгубен съм (2 Царе 11:4-5)! какво става с теб Бременна съм: плодът на греха расте, нося обвинението срещу себе си в утробата, убеждението за грях се е увеличило; в себе си имам доказателства срещу себе си. Ако съпругът ми дойде и ме види, какво ще кажа или какво ще говоря? Помислете колко зло е грехът! Кралят се страхува от воина. И наистина, той вече не е роб, който е свободен от грях. Той беше украсен с корона и се страхуваше от срам. Ти не си ли вече крал? Нямаш ли силата на живота и смъртта? Не, имам; но извърших тежък грях. О, грях, майко на страха! О доказателство за безчестие, о обещание за мълчание! Страхувам се, треперя (казва жената), защото ме обезчестихте; в себе си имам обвинител. Ако мъжът ми дойде, какво ще кажа, как ще се оправдая? Той ще ме намери бременна и ще ме убие, който има доказателство за грях в мен. Виждате ли депресиращо корабокрушение? Виждате ли колко зло е грехът? Какво тогава е кралят? Добавя грях към грях. Трябва да продължим нашата история. Урия, мъжът й, дойде от войната - дойде при царя. И царят му каза: Е, Урия? Как вървят нещата във войната? Отговори: (всичко) добре, спечелихме. Кралят чува, че воинът е победил, но самият той е победен; воинът триумфира във войната, а кралят е победен от удоволствието; воинът победи врага, а самият той беше повален от греха; воинът говори за победа, но от срам не смееше да говори за поражението си. Ние спечелихме, казва той, нашата победа. Кралят беше депресиран; той не почувства победа във войната поради срама от поражението, което самият той претърпя. Той казва на войника: иди си у дома: измий се, вечеряй, остани при жена си (2 Царе 11:7-8). за какво? Да покрие раната, за да си помислят, че от него ще се роди дете. Но зоркото око не позволи това да се случи, пощадявайки ранените (от греха). Какво казва тогава воинът? Как да те оставя и да отида да се грея? Израел е във война, командирът е в армията, ковчегът Господен е в армията, а аз ще се прибера вкъщи и ще се наслаждавам? Това каза воинът, без да подозира нищо. Беше упрек към царя, че воинът, след като се върна от войната, дори не искаше да види дома си, а царят се оказа такъв законодател, че трябваше да принуди воина да види жена си, за да покрие раната си. Въпреки това, воинът отиде на война. А бебето беше на път да се роди. Тогава какво прави кралят? След като не успя да покрие раната, той пише на военния командир във войната: като вземете Урия, поставете го на най-опасното място в битката. за какво? Да го унищожи. И той му предава това писмо. О, похот! Каква жестокост предизвика грехът на този най-кротък от хората! Обиденият вдига меча към себе си, носи писмо, пълно с кръв, и си отива. Писмото трябваше да го унищожи. какво стана Той падна в битка и беше убит. И така, извършени са два гряха – прелюбодеяние и убийство. Убийството беше плод на изневяра. 6. Казвам това за грешниците и за онези, които знаят много злини, така че, като чуят това, да не се отчайват за своето спасение, защото е писано: „Не убивай, не прелюбодействай“ (Изх. 20:13–14). Давид наруши и двете първи заповеди. Изневерил и след това убил обидения мъж. Раната е тежка, язвата е голяма. И така, когато Урия, завърнал се във войната, беше убит и грехът - скрит - беше готов да се радва, тогава пророк Натан най-накрая дойде при Давид. Страстта е задоволена, беззаконието е извършено, оскърбеният е унищожен. Но пророкът изобличава пророка. защо Ако Давид беше пророк, не би ли могъл да се излекува? Не. Както лекарите, когато самите те са болни, прибягват до помощта на други лекари, защото болестта лишава изкуството от силата му, така и ето: един пророк, друг пророк. И не лежи в леглото, а е затънал в грях. Казват на Давид: пророк Натан е пред вратата. Той казва: нека влезе. Влиза пророкът. Вижда го седнал в пълния блясък на кралския блясък - и какво казва? Чуй ме, царю, имам случай. О, мъдростта на лекаря! Той идва с железен инструмент, за да отвори раната, но не го показва на болния, за да не го лиши от медицинска помощ, той го скрива - не под рокля, а в драматичната форма на разказ. Не му каза веднага на входа: о, нечестиви, о, нечестиви, о, прелюбодеец, о, убиец; не само изобличава, но прикрива смелостта си с маска. Той скрива инструмента (на изцеление) и казва: Имам дело, о, царю, чуй ме. Ами кралят? Кажете си нещо. Той казва: Имаше един богат човек; имал много стада овце и волове. И имаше един беден човек. Тези двама мъже са Урия и Давид. Вижте какво беше в действителност под прикритието. Бедният човек нямаше нищо освен една овца (тук има предвид прелъстената жена), която яде от масата му, пие от чашата му и спеше на гърдите му. Виждате ли до какво води нежната любовна бедност? Богатите имат голяма помпозност, но бедните имат жена, която е едновременно слугиня и помощница, ражда деца и самата тя е и майка, и кърмачка. Между богатите не е така, но жена ражда дете и го дава в неподходящи ръце; обичта е заглушена от пищност, майката ражда, но не иска да бъде медицинска сестра; След като стана майка, тя се срамува да бъде медицинска сестра. Не е така, Христос. Той ни възроди и Самият Той стана наш хранител; вместо с храна Той ни нахрани със собствената Си плът и вместо с питие ни даде да пием Собствената Си кръв. Така агнето заспа на гърдите на бедняка. Тъгата на събитието се увеличава от това живописно изображение на любовта. Един ден при един богаташ дошъл гост. Кой гост? Страст. За да засвидетелства своята чистота, Той умело нарече страстта гост. Наистина, Дейвид никога преди не е насилвал нечий брак или е гледал с нечисти очи. Но тогава, поразен (от страст), той разруши чистотата си заради тази жена и, поддавайки се на моментна слабост, наруши дълга си. Дойде гост, дойде го тази необуздана, зверска страст. Дошъл гост при тоя богаташ и той не искал да вземе овце и волове от стадата му; но той изпрати и взе онова малко агне, което спеше на гърдите на бедния човек и яде от масата му. какво следва Царят беше ядосан: той мислеше, че подрежда нечий друг бизнес. Кралят се ядоса и изрази справедливо решение с голяма сила. В този случай пристрастието не помрачи справедливостта. Той ще умре от меч, казва той, и ще възнагради овцете четирикратно (Изх. 22). Царят съди по-строго от закона. Законът повелява този, който е откраднал, да го върне в четирикратен размер. Но той превишава закона: осъжда го сам да бъде убит и да бъде върнат в четворка. Той произнесе присъдата и подготви осъждането. Тогава пророкът напуска лицето си и казва: ти си, царю. какво е той „Съгреших пред Господа.“ Виждате ли как, дори когато е покосен от болест, той (съхранява) благородството на душата си? Не каза на пророка: ти си нещастен и жалък, ти дори не посмя открито да изложиш! Не, той казва: „Съгреших пред Господа“. Какво общо има пророкът с това? „Господ отне греха ти; няма да умреш“ (2 Царе 12:13). Покаянието беше скоро извършено, но прошката беше дадена още по-рано. „Ти говориш“, казва той, „за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). На дело си съгрешил, но на слово се покай. 7. Казвам това, за да чуят грешниците и падналите под грях и да не се отчайват от своето спасение. „Съгреших“, казва той, „пред Господа“. „И Господ отне греха ти от теб.“ Ти каза: мечът ще падне върху него, а аз казвам: ти няма да умреш. Виждате ли как Бог отсъди съдебния спор на пророка? „Запомни Ми; ще започнем да ходим в съда; говорим ти, за да бъдеш оправдан.“ Но да се върнем към началото. Псалом Давид, когато пророк Натан дойде при него, . Говори за неговото прощение и прошка. Вижте, научете как е бил излекуван и какво лекарство е използвал? Когато Бог оправдава, кой осъжда? Той дори не каза, че „прощавам“, а че „Господ отне греха ти“. Той отвори язвата и излекува раната. „Няма да умреш“, казва той. Като каза това, пророкът си тръгна. Сега искам да покажа добродушието на царя, неговото сърдечно поправяне и как той придоби опрощение на греха, как получи опрощение на беззаконието. Когато Урия дойде от войната и съобщи на царя за победата над врага, царят, искайки съпругът му да прикрие престъплението си, че е прелъстил жена му, дори тогава прояви такова усърдие да скрие греха си, че съчета убийството с прелюбодейството. Но след това, чрез покаяние, той се издигна до нивото на мъдрост; който преди това е скрил греха си, се обърна към покаяние. И след опрощението, дадено от Божията воля, след като пророкът дойде и каза: „Господ отне греха ти от теб, няма да умреш“, след това той не само не крие своята страст, но я прави достояние на всички следващи поколения и пише псалом, така че потомството да знае какво тъжно зрелище е страстта. Това означава, че когато дойде покаянието, то донесе със себе си смелост. Аз, казва той, бях спасен; Защо други да не се спасяват по моя пример? Бог ми е простил. Така че описвам всичко това, за да се знае както раната, така и лечението. Не се страхувам от срама сега, когато постигнах своето спасение. Това прави Павел: той увековечава оставените му престъпления и казва: „Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме счете за верен, като ме постави да служа, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител” (1 Тим. 1:12-13). Затова се представям (в този вид), така че ако някой се окаже същият прословут богохулник, да види, че и той има надежда за спасение. А ти, о, Давиде, след като си извършил прелюбодейство и убийство и си получил прошка от Бога, излагаш ли се на срам точно за тази цел? Да, казва той, така че ако някой е прелюбодеец или убиец, да се научи от мен как може да постигне спасение. Затова той оставя греха и приема покаянието. И така, само това ли имаше предвид, когато обяви на всички как се е реформирал, или нещо друго? Да, и още нещо; и какво точно, сега ще обясня. Чували сте, разбира се, че покаянието ни дава пълна прошка и ни дава голяма смелост; така че трябва да знаете също, че този, който е затънал в множество грехове, има голям срам и не само не се задоволява с покаянието, но се страхува и трепери, да не би отново да затъне в тях. Искам именно да покажа, че псалмът ви въвежда (в ситуацията) не само на грешника, но и на каещия се. Казвам ви това, за да не изпадне никой след покаяние в прекомерна арогантност, а да уреди спасението си по най-безопасния начин в пристанището. Така че искам да му покажа как се излекува и стана по-добър от себе си, по-силен и по-силен. След тази страст отново ли страдаше от друга болест? Ето нова война, нов грях, пак битка, пак оръжия и пак страст го нападнаха; отново войната е в разгара си, тежка война и военният лагер е събран. На това място имаше извор. В разгара на битката Давид го видя и се почувства изключително жаден: той страстно искаше да пие. Отново страст, този път незабранена: тогава страст към тялото, сега към водата. Той страстно искаше да пие, изгаряше от жажда и каза: Умирам от жажда. Някои от онези, които искаха да му служат, отидоха и му донесоха вода с цената на кръвта си; те пренесоха вода през (редиците на) враговете. Когато донесоха водата, царят се замисли какво е направил, че в такава битка не е укротил жаждата си. И какво направихте? Той взе водата и не я изпи, а принесе възлияние на Бога. Не му се струваше като вода, а като кръв, не по природа, разбира се, а по смисъл. Виждате ли как, подучен от предишната си страст, впоследствие той стана по-разсъдлив? След като тогава беше запален от страст към тялото, сега той не искаше вода, или по-скоро искаше я, но се съпротивляваше. Не казвам, че той беше чужд на тази страст, но че в своята мъдрост се издигна над нея и не докосна (водата). 8. Предлагам този съвет на онези, които водят разхищен живот. Бил ли си обвързан с блудница? Изпадал ли си в блудство? Искаш ли да се покаеш? Не добавяй грях към грях и не ми казвай: как мога да живея без блудство? Ще ти кажа как можеш. Изгаряте ли от страст? Но вие имате жена и ако нямате, вземете я, за да можете да се насладите на удоволствието безопасно. Но не мога да устоя? А това вече е безхаберие. И ако ви посоча друг, който няма жена, но е безбрачен, какво извинение или извинение ще предложите? Този в морето не претърпява крушение, но вие сте обект на падане в кея? Имате ли жена и блудствате, или още повече, прелюбодействате? Но, питате вие, как мога да се отърва от тази рана? Жена ви ще ви помогне с това. Жена ти ще помогне ли? точно така Чуйте какво казва блажен Павел: "За да се избегне блудството, всеки да има своя жена и всеки свой мъж. Жена няма власт над тялото си, а мъж; така и мъж няма власт над тялото си, а жена" (1 Кор. 7:2, 4). Така че, ако ви повика блудница, приложете тази инструкция към себе си и кажете: „Съпругът няма власт над собственото си тяло, а съпругата“; напиши тези думи в сърцето си и кажи на блудницата: Защо ме викаш? Това не е моето тяло, а на жена ми; Не смея да продам чуждо. Не смея да харча зестрата й, не смея да се разпореждам с имуществото й, не мога да оскверня тялото, което й принадлежи. така ли е аз не мога Кажи на блудницата: Защо ми се обаждаш? Не се доближавайте до него: не е мой, а на някой друг. Със сигурност това тяло не принадлежи на блудница? Не приемам тялото на блудница: това е тялото на жена ми. Бойте се от Христос и кажете, че телата ни са части на Христос. Нека и съпругите чуят това; нека разберат към какво ги призовава Христос, разбира се, в съответствие със светостта, и нека кажат: „жената няма власт над тялото си, а мъжът“. Обърнете внимание на мъдростта, съдържаща се в тези думи на Павел. С оглед на факта, че мнозина се въздържат и имат чисти и целомъдрени жени, освен това се въздържат повече от дължимото, така че въздържанието става претекст за прелюбодеяние, с оглед на това той казва: нека всеки използва жена си. И той не се срамува, но влиза и седи на леглото денем и нощем, прегръща съпруг и жена и ги съединява един с друг, и силно вика: „Не се отдалечавайте един от друг освен по съгласие“ (1 Кор. 7:5). Спазвате абстиненция и не искате да спите с мъжа си, а той не се възползва от вас? След това той напуска дома си и греши, а накрая грехът му е причинен от вашето въздържание. По-добре е той да спи с теб, отколкото с блудница. Съжителството с теб не е забранено, но съжителството с блудница е забранено. Ако той спи с теб, няма вина; ако с блудница, значи сте унищожили собственото си тяло. И така, (апостолът) сяда почти на брачното легло и вика: „Не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие“. Ето защо вие (съпругата) имате съпруг и затова вие (съпругът) имате жена, за да поддържате целомъдрие. Искате ли да имате абстиненция? Убедете мъжа си в това, за да има две корони - целомъдрие и хармония, но за да няма целомъдрие и битка, за да няма мир и война. В края на краищата, ако се въздържате и съпругът ви е запален от страст, и все пак прелюбодеянието е забранено от апостола, тогава той трябва да издържи буря и вълнение. Но „не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие“. И, разбира се, където има мир, има всички благословии; където има мир, там блести целомъдрието; където има съгласие, там се увенчава въздържанието; и където има война, целомъдрието се подкопава. Но „не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие“. Всеки настойник на брака е надминат от Павел, настойникът на вселената. Затова той не се срамува да каже: „Бракът да бъде на почит във всички и леглото неосквернено” (Евр. 13:4). В края на краищата самият господар дойде на сватбата, като отдаде чест на брака с присъствието Си и дори донесе подаръци, превръщайки водата във вино. И така, борете се (във въздържание) колкото искате; Когато станете слаби, възползвайте се от брака, за да не ви изкушава сатаната. "Всеки си има собствена жена." Ето три начина на живот: девство, брак, блудство. Бракът е по средата, блудството е отдолу, девството е отгоре. Девствеността е увенчана, бракът е похвален пропорционално, блудството е осъдено и наказано. Така че, спазвайте умереност във вашето въздържание, в зависимост от това доколко можете да обуздаете слабостта на вашата плът. Не се стремете да надхвърлите тази мярка, за да не паднете под всяка мярка. Както някой, който иска да се гмурне, влиза във водата, доколкото може, но когато влезе, гледа докъде ще трябва да се върне, така бъди целомъдрен, колкото можеш да понесеш, за да не паднеш извън мярката. И за всичко това нека благодарим на Христос, защото Нему принадлежи славата и силата с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, Амин. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: