Собеседование 5
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
على نقش المزمور 50 عن توبة داود وعن زوجة أوريا
1. الفنانون، بمساعدة فنهم، يعيدون إنتاج الطبيعة، ويخلطون الألوان، ويرسمون صورًا للأشياء المرئية، ويصورون كلًا من الأشخاص والبكم، والأشجار، والحروب، والمعارك، وتيارات الدم، والرماح، والخوذات، والدروع، والملوك، والأفراد، والعرش الملكي، والملك جالسًا، والبربري يسجد أمامه، ورمح حاد، وتدفق الأنهار، والحقول المختلفة؛ باختصار، من خلال فنهم، يعيدون إنتاج كل شيء مرئي، ويقدمون مشهدًا للمتفرجين. وكذلك الأنبياء هم فنانو الفضيلة والرذيلة. وبكلماتهم يصورون الخاطئ، الصديق، التائب، القائم، الساقط، القائم، المتزعزع. وكما يصور الفنانون الحروب والقتل، فإن الأنبياء يصورون الخطية، تارة تهاجم، وتارة تُطاح، والشياطين، وتارة يقاتلون، وتارة يُهزمون، والشيطان، تارة ينجح في الخداع، وتارة يُهزم. فإذا كان هذا هو فن الأنبياء، فلندرسه بعناية.
في الواقع، عند النظر إلى لوحات الفنانين، لا نحصل على أي فائدة. ما الفائدة من رؤية صورة الملك والوالي؟ ففي نهاية المطاف، لا أستطيع أن أصبح ملكاً، ولا أريد ذلك. فما الفائدة من التفكير في شيء ليس لي ميل إليه، وحتى لو فعلت ذلك سأتعرض للعقاب؟ ما الفائدة من رؤية رجل يصبح ثريًا؟ بعد كل شيء، إذا كنت فقيرا، فأنا حسود، ولكن إذا كنت غنيا، فأنا بدوري أصبح موضوع الحسد. بهذا الشعور، أحزن على مصيري. اترك اللوحات (الفنانين) وانتبه لهذه الصورة. لو رأيت الوالي ماذا سيفعل بي؟ وإذا رأيت خاطئًا قد سقط وقام، فإن هذا المنظر يكون بمثابة سبب لي للتعلم. إذا رأيت رجلاً صالحاً واقفاً فإن هذا المنظر يشجعني على أن أكون حكيماً. من خلال الملاحظة أتعلم القتال وأعد نفسي للنصر. إذا رأيت الصديق يعثر، فإنني أعود أكثر حكمة من هذا المنظر.
قلت كل هذا ليس ببساطة وليس بدون سبب، ولكن لأن الصورة المقدمة في المزمور المقروء اليوم توضح لنا هذا الموضوع للتعليم. ماذا يقول النبي؟ "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة رأفاتك طهر إثمي" (مز 50: 3). هذه الصورة، أسميها المزمور صورة، لأنني أرى وجوهًا مختلفة في المزمور: الخطية تهاجم وتتعجب، والتوبة تنتظر الله وتحاربه، ومحبة البشر تشرق من فوق، والحكمة تنتج مصادر غزيرة للدموع في التوبة. إليكم الوجوه التي تشكل هذه الصورة. ولكن قبل أن نبدأ المزمور، علينا أن نفحص بعناية كتابته. تم نقش كل من اللوحات والمزامير. ولكن بما أن اللوحات موضوعة على ارتفاع، فقد تم وضع ألواح حمراء (مع التسمية) أسفلها: أي ملك (في الصورة هنا) وأي حرب انتصر. يوجد على المزامير الموجودة في المقدمة (في الأعلى) نقش عن أصل المزمور ومعناه الأخلاقي وعن محتواه وعن سبب نطقه.
أطلب منكم الانتباه الكامل لكلماتي، لأننا لا نتحدث عن أشياء بسيطة وعشوائية. "إلى النهاية مزمور داود حين دخل عليه ناثان النبي بعد دخوله على بثشبع امرأة أوري" (مز 50: 1-2). هذا هو النقش. دعونا نرى من هو ناثان ومن هي بثشبع؟ من هي بالضبط زوجة أوريا هذه؟ ومتى جاءها النبي؟ ولماذا كتب هذا المزمور؟ لم تكن كل المزامير مكتوبة عن داود. وبطبيعة الحال، كل ما كتبه، ولكن ليس كل شيء عنه. لم يصور معاناته فحسب، بل حزن أيضًا على مصائب الآخرين. على سبيل المثال: "على أنهار بابل هناك جلسنا وبكينا" (مز 137: 1)؛ ومن الواضح أن هذا المزمور لا يشير إليه: داود لم يكن في بابل، ولم ير أرض البرابرة، ولم يجلس في أرض غريبة ولم يبكي، لكنه يصور هنا معاناة اليهود. ومرة أخرى عندما يقول: "ثقبوا يدي ورجلي... أحصوا كل عظامي" (مز 21: 17-18)، فهو لا يمثل آلامه الشخصية، بل يتنبأ عن الصليب، عن الذبيحة الشاملة لخلاص جنسنا. لذا، فإن ما تم تصويره في المزامير يمكن أن يكون له تطبيقات مختلفة.
يتحدث أحيانًا عن معاناة صاحب المزمور، وأحيانًا عن معاناة الآخرين. ولهذا السبب، بما أن هذا المزمور يشير أيضًا إلى أشخاص آخرين، فهو مكتوب هنا: "وعندما دخل إليه ناثان النبي". وهذا بغرض تحذيرنا من الانحراف وعدم الانجراف إلى أفكار أخرى: أمامنا مزمور يعلمنا ويغرس فينا هذا بالضبط. هناك أفكار أخرى موجودة هنا، والتي يشير إليها النقش أيضًا.
2. ولكن كونوا حذرين جدا أيها الأبرار والخطاة. هذا المزمور مفيد لكليهما، في جوانب مختلفة: للصديق حتى لا يتهاون، وللخاطئ حتى لا ييأس من خلاصه. كلاهما مؤسف، لأن الصديق إذ أهمل يسقط، والخاطئ ييأس لا يقوم. لذلك، حتى لا يبقى هذا في السقوط، ولا يسقط الآخر، يقدم لهم مرتلنا هذا المزمور، منقذًا لكليهما من جوانب مختلفة. لكن أولاً أريد أن أتحدث عن ذنب النبي، عظيماً وخطيراً. ولا ييأس أحد منا. إن الحب الإلهي للبشرية، الذي يعول الجنس البشري بأكمله، لم يحول مآثر القديسين فحسب، بل خطاياهم أيضًا إلى دواء، حتى تكون جراح البعض بمثابة دواء للآخرين، وعثرة الصالحين تصحح طريق الخاطئ. إذا أخطأ الصديق فلا يأس من خلاصي بعد. إذا رأيت أنه قد سقط من السماء، فإن سقوطه هو بالنسبة لي مفتاح تمردي.
لذلك، فإن نعمة الروح كانت تذكر ليس فقط أعمال الأبرار، بل أيضًا خطاياهم. وليس فقط الخطايا نفسها، ولكن أيضا عواقبها. لذا، أريد أن أظهر هذا الرجل النبيل جريحًا، ساقطًا، متمردًا، ناضل، مهزومًا، غزا، متوجًا. أنا لا أظهر ذلك فقط لأولئك الذين يسجدون في الخريف، بل أيضًا لأولئك الذين قاموا، بحيث تستفيدون من كليهما، حتى إذا أخطأتم، لا تقعون في اليأس، بل تندفعون على الفور إلى التمرد، ولا تقولون: "ويل لي، أنا هالك - زاني، زاني، قاتل". لك ملجأ لخلاصك، محميًا من الخطيئة. عندما ترى مثل هذا الرجل العظيم مجروحًا ومعذبًا، أسرع على الفور إلى التوبة وأذرف ينابيع الدموع بثقة، حتى تتمكن من خلال توبته من تثبيت خلاصك. على سبيل المثال، سأقول هذا: في كثير من الأحيان، يقع الكثير من الرجال والنساء على حد سواء في مرض خطير وغير قابل للشفاء. تذرف الدموع، وتضيع الأدوية، ويعجز فن الطب، ويتلاشى الجمال، وينهك الجسد. وأخيراً تصاب المرأة باليأس: أين أذهب وماذا أفعل؟
أنفقت المال، واتصلت بالأطباء، ونفد الدواء، لكن المرض باقٍ، والجرح غير قابل للشفاء. وكثيرًا ما يحدث أن يقول أحد الزائرين: لقد أصبت بنفس المرض، وأراني فلان أو فلان الدواء وشفاني من المرض. ثم تسأل: أرني هذه المرأة. اذهب إلى ذلك الشارع (اسأل فلانًا). الأمر نفسه الآن: بعد أن وقع في الزنا والقتل، ما مدى خطورة هذا المرض! - سأريكم كيف شفيت وما هو الدواء الذي استخدمته على جرحي. أنا لا أقول: اذهب إلى ذلك الشارع، واسأل فلانًا أو فلانًا. لا تحتاج إلى أي عمل أو جهد، ولا تحتاج حتى إلى تجاوز عتبة منزلك، ولكن بالبقاء في مكانك، يمكنك تناول الدواء. فقط افعل ما أقول. لذلك من الضروري مواصلة الكلمة والإشارة إلى الوقت الذي أخطأت فيه، والمكان، والشخص، والتوبة، والتصحيح، والدواء، حتى عندما تغادر هنا، تعرف كل شيء على أكمل وجه.
لذلك، فإن داود هذا، وهو شاب وحتى صبي كامل، (ابن) أب متواضع، مقيد بالأرض والمراعي، هرب من ضجيج المدينة والريف وانغمس في الحكمة في الصحراء. لم يكن له علاقة بالشؤون اليومية، ولكن منذ شبابه المبكر، كان في صمت، أقرب إلى الفضيلة، ويجلس في الصحراء، كما لو كان في الرصيف، من خلال رعاية الأغنام، فاز بملكوت السماء. لذلك، كان شابًا، تقريبًا صبيًا، شابًا في السن، لكنه كان شيخًا ناضجًا في العقل، ولم يعيق النقص في العمر فضيلته على الإطلاق: كونه شابًا، حقق انتصارات عظيمة ليس بالقوة البدنية، بل بقوة الإيمان. استمع باهتمام إلى القصة التالية: بمجرد أن كان من الضروري تثبيت ملك للشعب اليهودي، لأن أول من حكم بعد ذلك تبين أنه لا يستحق. وهكذا أرسل الله صموئيل مباشرة إلى أبي داود. ولما جاء صموئيل إلى يسى أبي داود، كان هذا الشاب صغيرا جدا، مع الغنم (في الحقل).
ولا أتوقف عن الإشارة إلى شبابه باستمرار، حتى لا يذل أحد الشاب أو يمجد الشيخ، لأنه في حد ذاته، كما أن الشيخوخة ليست فضيلة، كذلك الشباب ليس رذيلة. كثيرون في شبابهم ارتقوا إلى درجة الحكمة، وعلى العكس تعثر كثيرون في الشيخوخة. وهكذا اشتعلت النيران في ثلاثة فتية وأطفأوا اللهب (دا3: 24). ودانيال وهو ابن اثنتي عشرة سنة، حول الأسود إلى خراف، ولم يغير طبيعتها، بل كبح وحشيتها بالإيمان (دانيال 6: 22). وبعد أن كشف الشيوخ الحمقى، كان بمثابة قاضي إسرائيل (دانيال 13: 64). واستفانوس، أول شماس منتخب، امتلأ نعمة وقوة منذ شبابه، وكان يكرز أمام شعب اليهود (أع 6: 8)؛ وكان بولس - ذو الشعر الرمادي بالفعل - لا يزال مضطهدًا لكنائس الله، وبعد ذلك فقط أخذ إكليل الإيمان وصار خروف نعمة (أعمال الرسل 9:20).
3. فلا تهين الشاب ولا تمدح الشيخ، لأن الفضيلة والرذيلة لا تعتمد على اختلاف العمر، بل على اختلاف مزاج النفس: إذا كنت يقظًا، فلن يضرك عدم نضج السن مطلقًا؛ إذا كنت مهملا، فلن تحصل على أي فائدة من الشيخوخة. (صحيح) ليست الشيخوخة في الشعر الأبيض، بل في فضل النفس. هكذا بالضبط حصل داود، في شبابه، على ثمرة الفضيلة الناضجة. وجاء صموئيل إلى يسى، ولم يكن محاطًا بشعب كثير، بل كان معه قرن فيه زيت مقدس (1 صم 16: 4). وماذا يقول؟ أرسلني الله لأجعل أحد أبنائك ملكا. بعد أن سمع يسى عن (انتخاب ملك)، أحضر ابنه البكر، معتقدًا أن هذه الكرامة قد أعدت له. خذوه فيجيب: الله لا يوفقه. (يأتي) الثاني: وليس هو. الثالث والرابع والخامس. لقد استنفدت دائرة الأطفال (οχορός) ولكن لم يتم العثور على الدائرة التي نبحث عنها. فقال له (صموئيل): أليس لك ابن بعد؟ فخجل الأب وقال: عندي راعي آخر أصغر وأضعف. هل تريد أن تجعل الملك الصغير والضعيف؟
يذل الإنسان ولكن الله يكلل. "لا أنظر كما ينظر الإنسان، لأن الإنسان ينظر إلى العينين، وأما الرب ينظر إلى القلب" (1 صموئيل 16: 7). هل نسعى للقدرة الجسدية؟ نرغب في نبل الروح. خذ نظرة عميقة في هذه القصة. ولم يقل له الله: اذهب امسح لي داود، بل: اذهب امسح لي أحد بني يسى. لماذا لا يقول ذلك على وجه التحديد؟ لماذا لا يسميه بالاسم؟ حتى لا يعاني داود من نفس ما عانى منه يوسف. وكما أن الإخوة هناك، عندما علموا أنه يريد أن يكون ملكًا عليهم، بدأوا في تدبير المؤامرات وباعوه (أي في العبودية)، لذلك كان من الضروري الحذر من أن الإخوة (داود) لن يفعلوا الشيء نفسه. فهنا أصبح الجهل أم الأمان.
أين الذين يفتخرون بجمال مظهرهم؟ لا تحدثني عن جمال الجسد بل أنظر إلى فضائل الروح. كيف تبدو المرأة الجميلة؟ والتابوت مزين، إلا إذا زينت نفسها بالعفة. الجمال الجسدي هو حفرة تهدد المسافر بالسقوط وسم معد للآخرين إذا لم يقترن بالعفة؛ ومن ناحية أخرى، فإنه يذبل في المرض ويدمره الموت. لكن جمال الروح يظل خالدًا ونقيًا، ثم يظهر في كامل إزهاره، عندما تصمت العواطف ويحل السلام في العقل. لذا، إذا رأيت رجلاً أو امرأة جميلة، فلا تتفاجأ. هوذا البلوط يبلغ السماء وثمره لا يصلح للناس بل للبكم فقط. وتنتشر الكرمة على الأرض وتنتج عناقيد من الثمر الجميل. إذن، ماذا تريد أن تحصل عليه - شجرة عنب أم بلوط؟ وبالطبع الكرمة، لأن البلوطة التي تفتخر في الأعالي لا تقدم طعاماً إلا للأخرس بثمارها. ما هو أقل أهمية من النحلة، وما هو أكثر روعة من الطاووس؟ ولكن أيهما أفضل: النحلة أم الطاووس؟ بالطبع نحلة.
دمر الطاووس ولن تخسر شيئا؛ دمر نحلة وسوف تخسر الكثير. فجاء داود، وسكب الزيت، ومُسح حسب قصد الله، بوساطة الإنسان. ونصب (صموئيل) قرنًا عليه وكانت (المسحة) له بدل الأرجوان والتاج. ومضى من هنا، وهو يمتلك مملكة، غير مسلح بخوذة، ولا بدرع، ولا رماح، بل حصل على تعريف الله، الأقوى على الإطلاق. ولما أعلنت الحرب واضطربت أمور الشعب اليهودي وتغلب عليهم الغرباء، ذهب داود ليرى الجيش والأجنبي يتحداه في قتال منفرد. لم يجرؤ أحد على التحدث بعد ذلك. وجاء داود فرأى رجلا غريبا يشهر سلاحا ويتفاخر، فوجد الجميع في حالة يأس. الراعي في حالة حرب، وأولئك المتمرسون في المعركة لا يستطيعون تحمل حتى صوت العدو؛ اعتاد فقط المشي بين الأشجار والينابيع وفي الظل (الغابات)، لكنه وقف على مرأى من العملاق وقال: "من هو هذا الأغلفة الذي هكذا يُهين جند الله الحي" (1 صم 17: 36)؟ فيقولون له: من أين لك هذا الجنون؟
فيجيب: ليس جنونا بل الإيمان. أنا لا أتحرك بالكبرياء، بل بالتقوى. لست مسلحًا بخوذة، بل لابسًا الإيمان؛ وأنا لا أنظر إلى حقيقة أنه عظيم المكانة، ولكن إلى حقيقة أنه مجرد من العقل؛ لا أرى أن السفينة كبيرة، لكن ليس لها قائد. ولا أخاف منه (لأنه عدو الله) ولو كان أقوى بعشرة آلاف مرة. بالدينونة من فوق، هذا الأغلفة أضعف من أي إنسان. أي سلاح يا داود يمنحك هذه الشجاعة؟ ليست جسدية بل روحية. "إن أسلحة محاربتنا ليست جسدية، بل قادرة بالله" (2كو10: 4). ولكن كيف يمكن أن يكون: أنت صغير وضعيف؟ لكن الرب عظيم. سلاح غير كامل؟ لكن الذي أرسل هو قوي. سيحول البحر إلى أرض يابسة، ويشقق الصخر، ويغير العناصر؛ فبالأولى كثيرًا سيغلب رجلًا واحدًا.
4. فجاء داود إلى إخوته وقال لهم: ماذا يُعطى للرجل الذي أتى برأسه؟ فهو يسأل عن المكافأة، لا ليحصل على المكافأة، بل ليثير الإيمان فيهم. ماذا عن الاخوة؟ يكشفون مرة أخرى عن الحسد والحقد. "لماذا أتيت إلى هنا ولمن تركت الغنم القليلة في البرية؟ أنا أعرف عجرفتك وقلبك الشرير" (1 صم 17: 28).
أيها الحسد المملوء بالعاطفة، نار لا تطفأ! وكما يلبس العث الصوف، هكذا الحسد ينخر الحاسد ويجعل من يتعرض له أكثر مجدًا. وهكذا كان الحال مع يوسف وإخوته. فمن استسلم لإلهام الحسد استبدل الحرية بالعبودية، وأصبح المحسود ملكًا. فهنا يقول الإخوة: نحن نعرف "كبريائك وقلبك السيئ، جئت لترى المعركة". ماذا حسدت؟ لماذا افتروا؟ لقد سمعوا كلامه، لكنهم لم يتحملوا توقيت كلامه. ما هذا الزوج الحكيم؟ ولكي لا يزيد الجرح الذي تلقاه منهم يتركهم ويذهب إلى جزء آخر من الجيش ويقول: ماذا سيحدث لمن قطع رأسه؟ ثم أخذه إلى الملك. وهنا رأى الملك جالساً وقد غمره اليأس والخوف والرعدة، فقال له: لماذا تغير وجه سيدي، وفي أيام السعادة يشهد للعبودية؟ من هو هذا الأجنبي؟ ألا أستطيع أن أذهب وأقطع رأسه؟ ماذا عن الملك؟ يقول كيف يمكنك أن تفعل هذا: فأنت فتى صغير يعرف الشؤون العسكرية منذ شبابه؟
لا تنظر إلى ما هو ظاهر، بل فكر في الباطن: ألا ترى أنني صغير القامة، ولكن عظيم الشجاعة؟ ماذا حدث بعد ذلك؟ لم يصدق الملك وبالتالي أجبر داود أخيرًا على إخباره عن مآثره. يقول: «أنا عبدك كان يرعى غنم أبيه، فإذا جاء أسد أو دب وسرق شاة من القطيع، كنت أطارده وأضربه وأخذه من فمه، وإذا هجم علي كنت أمسكه من شعره وأضربه فقتله، وقد قتل عبدك الأسد والدب معًا، ويكون لهذا الفلسطيني الأغلف نفس الأمر بالنسبة لهما، لأنه بهذه الطريقة جيش تم تحدي الله الحي” (1 صم 17: 34-36). فقال شاول لداود: "اذهب وليكن الرب معك" (1 صموئيل 17: 37). فأعطاه الملك سلاحه، ولكن داود لم يستطع أن يحمله. لماذا؟ لم يسمح الله بذلك، حتى ينتصر أعزلًا، وحتى لا يكون للسلاح دور في انتصار الروح، وحتى لا يقول الملك فيما بعد أن سلاحه قد انتصر. (داود) ألقى سلاحه ولبس الإيمان وحده؛ يخرج أعزلًا، بل يلبس خوذة التقوى؛ إن الراعي، وليس المحارب، هو الذي يؤدي.
يرمي حجرًا، لا يعتمد على القوة الجسدية، بل بقوة الإيمان نال النصر؛ ركض وأمسك سيفه وقطع رأسه. وهكذا تم ما هو مكتوب: "إن الخاطئ قد وقع في أعمال يديه" (مز 9: 17). مرة أخرى الحسد، مرة أخرى الافتراء! أقوم بالتنقيب باستمرار عن هذا المصدر لأجد جرثومته. هذا هو هذا الرجل العظيم الذي يقول الله عنه: "وجدت رجلاً حسب قلبي داود بن يسى" (أع 13: 22؛ مز 89: 21). أوه، الثناء! يا دليل الفضيلة! يقول ربه: "وجدت رجلاً حسب قلبي، داود بن يسى".
لذلك، داود، الذي هزم الوحوش، وأطاح بجالوت، وخنق الأسد، وهزم الدب، في شبابه، حكيم كرجل عجوز، صغير الجسد وكبير الروح، في وسط بيئة ملكية أظهر حب العزلة - كان يغسل سريره كل ليلة، ليس باللؤلؤ، بل بالدموع. في الوقت الحاضر ينام الناس أثناء النهار، لكنه غارق في الاهتمام حتى في الليل. لماذا في الليل؟ ولكن لأنه خلال النهار، مثل الملك، كان مشتتًا بآلاف الشؤون، وفي الليل، كما لو كان في الرصيف، كان يتحدث على انفراد مع الله، ويذرف ينابيع الدموع ويغسل بها سريره. هكذا، هذا الرجل العظيم فلان، الذي نال نعمة الروح، امتلك في سن مبكرة نضج رجل عجوز، لمس قبو السماء، وقبل الهدايا والنعمة السماوية، وأنهى الحروب، وقام بمآثر لا حصر لها على الشيطان، بعد حياة من العفة والوداعة والطهارة، بعد أن ثبت نفسه في الملكوت، هزم أعداء لا حصر لهم، وانتصر على الناس، ثم - بين السلام العالمي - ضعف حتى تتمكن من معرفة ما يجلبه الحزن من فوائد وكم السلام الشرير يجلب. ومتى (سقط)؟ في وضح النهار!
وبعد العشاء قام من سريره وكان يمشي فرأى امرأة عارية تستحم، جميلة جداً وجميلة. أنا لا ألوم الجمال: الجمال هبة الله. رأى امرأة تستحم على السطح، زوجة محارب، جميلة ورائعة. فرأى ذلك واشتعل شعره بالشهوة، وأصيب بسهم.
5. دع أصحاب الفضول يستمعون ويلاحظون ويفحصون جمال الآخرين. ليسمعهم المتحمسون للنظارات وهم يقولون: "نحن نشاهد فقط، هذا ليس ضارًا على الإطلاق". لقد تأذى داود وأنت لم تتأذى؟ لقد هُزم ويجب أن أثق بك؟ بنعمة الروح هذه، أصيب بجرح، وستبقى أنت سالمًا في هذا المشهد المخزي؟ علاوة على ذلك، لم ير زانية، بل امرأة عفيفة وصادقة؛ وليس في المسرح بل في المنزل. وأنت في المسرح، حيث المكان ذاته يفسد الروح، حيث لا تنظر فقط، بل تستمع أيضًا إلى الكلمات الوقحة، حيث يوجد أمامك جو ضال وأغاني شيطانية. تتعجب نفسك من كل جانب: البصر مما ترى، والسمع مما تسمع، والشم مما تشمه. مثل هذا الدمار، مثل هذه الهاوية، ويمكنني أن أثق في أنك لن تصبح فريسة للوحش؟ بعد كل شيء، أنت لست الحجر ولا الحديد؟ أنت شخص متورط في الضعف العام لطبيعتنا. هل تحمل النار ولا تحترق؟ ماذا يعني هذا؟ ضع مصباحًا على القش، فهل ستخبرني أنه لن يضيء؟
كما هو التبن، كذلك هي طبيعتنا. لقد رآها (داود) تغتسل، عارية، فأغراه جمالها، وأصيب بسهم، وأصيب، وأرسل في طلبها. ولما جاءت إليه ارتكب الإثم وأشبع شهوته. ثم يأمرها بالعودة إلى منزلها. بعد قولي هذا، أحضرت الرجل الجريح إلى المنتصف حتى تتمكنوا من حولكم من رؤية كيف تم شفاءه بعد ذلك. والطبيب، الذي يجري العملية، يدعو كل من حوله ليرى ما هي المهارة التي يهزم بها المرض. علاوة على ذلك، عندما يخضع النبي لعملية جراحية، يجب على الجميع أن يجتمعوا حتى نتمكن من رؤية ما يجب علينا فعله للتخلص من العفن والديدان. الذنب عظيم: الهوى يشبع، والذنب يرتكب، ولكن ليس هناك طبيب. وفي هذه الأثناء حملت المرأة. حتى ذلك الحين، ظن الملك أن هذا سيبقى مخفيًا عن زوجها، لأنه رغم أنه نبي، إلا أن الهوى أعماه تمامًا. وحملت امرأة وحملت وركضت إلى الملك. أيها الملك، أنا ضائع (2 صموئيل 11: 4-5)! ما مشكلتك؟
أنا حامل: ثمرة الخطية تنمو، أحمل التهمة ضد نفسي في الرحم، وتبكيت الخطية؛ في نفسي لدي دليل ضد نفسي. إذا جاء زوجي ورآني ماذا سأقول أو ماذا سأتكلم؟
فكر في مدى شر الخطيئة! الملك يخاف من المحارب. وبالفعل لم يعد عبداً بريئاً من الخطيئة. كان متزينًا بالتاج ويخشى العار. ألست ملكًا بالفعل؟ أليس لديك قوة الحياة والموت؟ لا، لدي؛ ولكني ارتكبت خطيئة عظيمة. يا خطيئة يا أم الخوف! يا دليل العار، يا عهد الصمت! أنا خائفة، أرتعد (تقول المرأة)، لأنك أهنتني. في نفسي لدي متهم. إذا جاء زوجي ماذا أقول وكيف أبرر نفسي؟ سيجدني حبلى ويقتلني الذي لديه دليل الخطيئة في داخلي. هل ترى حطام سفينة محبط؟ هل ترى كم هي شر الخطيئة؟ فما هو الملك إذن؟ يضيف الذنب إلى الذنب. نحن بحاجة إلى مواصلة قصتنا. جاء زوجها أوريا من الحرب - جاء إلى الملك. فقال له الملك: حسنًا يا أوريا؟ كيف تسير الأمور في الحرب؟ الإجابات: (كل شيء) جيد، فزنا. يسمع الملك أن المحارب قد انتصر، لكنه هو نفسه هزم؛ انتصر المحارب في الحرب، وانهزم الملك باللذة؛ هزم المحارب العدو وأطاحت به الخطيئة. يتحدث المحارب عن النصر، لكنه من الخجل لم يجرؤ على الحديث عن هزيمته. ويقول: لقد انتصرنا، انتصارنا.
كان الملك مكتئبا. ولم يشعر بالانتصار في الحرب بسبب عار الهزيمة التي تعرض لها هو نفسه. فيقول للجندي: اذهب إلى بيتك، اغتسل، تعش، أقم مع امرأتك (2 صموئيل 11: 7-8). لماذا؟ ليغطي الجرح، حتى يظنوا أنه سيولد منه ولد. لكن العين الساهرة لم تسمح بذلك، وأنقذت الجرحى (بالخطيئة). ماذا يقول المحارب إذن؟ كيف أتركك وأذهب لأتشمس؟ إسرائيل في حالة حرب، والقائد في الجيش، وتابوت الرب في الجيش، وأنا سأعود إلى البيت وأستمتع؟ هذا ما قاله المحارب، وهو لا يشك في شيء. لقد كان عتابًا للملك أن المحارب ، بعد عودته من الحرب ، لم يرغب حتى في رؤية منزله ، واتضح أن الملك مشرعًا لدرجة أنه اضطر إلى إجبار المحارب على رؤية زوجته من أجل تغطية جرحه. ومع ذلك، ذهب المحارب إلى الحرب. وكان الطفل على وشك الولادة. فماذا يفعل الملك إذن؟ وبعد أن فشل في تغطية الجرح، كتب إلى القائد العسكري في الحرب: أخذ أوريا، وضعه في أخطر مكان في المعركة. لماذا؟ لتدميره. ويسلمه هذه الرسالة. يا شهوة!
يا لها من قسوة أثارتها خطيئة هذا الرجل الأكثر تواضعًا! يرفع الرجل المعتدى عليه سيفه ويحمل رسالة مملوءة بالدم ويذهب. كانت الرسالة لتدميره. ماذا حدث؟ سقط في المعركة وقتل. إذن فقد ارتكبت خطيئتين: الزنا والقتل. وكان القتل ثمرة الزنا.
6. أقول هذا من أجل الخطاة والذين يعرفون شرورًا كثيرة، حتى إذا سمعوا هذا لا ييأسوا من خلاصهم، لأنه مكتوب: "لا تقتل، لا تزن" (خروج 20: 13-14). لقد انتهك داود هاتين الوصيتين الأوليين. لقد زنى ثم قتل الرجل المذنب. الجرح شديد والقرحة عظيمة. لذلك، عندما عاد أوريا إلى الحرب، قُتل، وكانت الخطية - المخفية - مستعدة للابتهاج، ثم جاء النبي ناثان أخيرًا إلى داود.
العاطفة راضية، يتم ارتكاب الفوضى، ويتم تدمير الإهانة. لكن النبي يدين النبي. لماذا؟ لو كان داود نبيًا، أفلم يكن بإمكانه أن يشفي نفسه؟ كلا، فكما أن الأطباء، عندما يمرضون، يلجأون إلى أطباء آخرين، لأن المرض يحرم الفن من قوته، كذلك ها هو: نبي، ونبي آخر. ولا يرقد على السرير بل غارق في الخطيئة. يقولون لداود: النبي ناثان على الباب. فيقول: فليدخل.
يدخل النبي . رآه جالسًا في كامل روعة البهاء الملكي - فماذا يقول؟ استمع لي أيها الملك، لدي قضية. يا حكمة الطبيب! جاء بأداة حديدية ليفتح الجرح، لكنه لا يظهره للمريض، حتى لا يحرمه من الرعاية الطبية، يخفيه - ليس تحت ثوب، بل على شكل قصة درامية. لم يقل له على الفور عند المدخل: آه، آه، آه، آه، آه، آه، آه، آه، آه، يا قاتل؛ لا يندد فحسب، بل يغطي شجاعته بقناع. فيخفي الأداة (الشفاء) ويقول: عندي دعوى أيها الملك استمع لي. ماذا عن الملك؟ قل الشيء الخاص بك. يقول: كان هناك رجل غني؛ وكان لديه قطعان كثيرة من الأغنام والبقر. وكان هناك رجل فقير. وهذان الرجلان هما أوريا وداود. انظروا إلى ما كان في الواقع تحت ستار. ولم يكن للفقير إلا شاة واحدة (يعني هنا الزوجة المغوية)، تأكل من مائدته، وتشرب من كأسه، وتنام على صدره. هل ترى إلى ماذا يؤدي فقر الحب الرقيق؟
الأغنياء لديهم أبهة عظيمة، أما الفقراء فلهم زوجة تكون خادمة ومعينة في نفس الوقت، تلد الأطفال، وتكون هي نفسها أمًا وممرضة. ليس الأمر كذلك عند الأغنياء، لكن المرأة تلد طفلاً وتضعه في الأيدي الخطأ؛ تغرق المودة في الأبهة، وتلد الأم، لكنها لا تريد أن تكون ممرضة؛ بعد أن أصبحت أماً، تخجل من أن تكون ممرضة. ليس كذلك المسيح. لقد ولدنا من جديد، وصار هو مغذينا. عوضًا عن الطعام أطعمنا من جسده، وعوضًا عن الشراب أعطانا دمه لنشربه. فنام الخروف على صدر الرجل الفقير. ويزداد حزن الحدث من هذا التصوير التصويري للحب. في أحد الأيام جاء ضيف عند رجل غني. أي ضيف؟ عاطفة. وللشهادة على نقائه، دعا بمهارة العاطفة ضيفًا. في الواقع، لم يسبق لداود أن انتهك زواج شخص آخر أو نظر بعينين نجستين. ولكن بعد ذلك، ضرب (بالعاطفة)، دمر نقائه بسبب هذه المرأة، واستسلم لضعف مؤقت، وانتهك واجبه. جاء ضيف، جاءه هذا الشغف الوحشي الجامح.
جاء ضيف إلى هذا الرجل الغني، فلم يرد أن يأخذ من قطعانه غنمًا وبقرًا؛ لكنه أرسل وأخذ ذلك الحمل الصغير الذي نام على صدر الرجل الفقير وأكل من مائدته. ما هي الخطوة التالية؟ فغضب الملك: ظن أنه كان يقوم بتسوية شؤون شخص آخر. فغضب الملك وعبّر عن قراره العادل بقوة كبيرة. وفي هذه الحالة، فإن التحيز لم يحجب العدالة. يقول إنه يموت بالسيف ويجازي الخروف أربعة أضعاف (خر 22). الملك يحكم بشكل أكثر صرامة من القانون. والقانون يأمر من سرق أن يعيدها أربع مرات. لكنه يتجاوز القانون: يحكم عليه بقتل نفسه وإعادته في الرباعية. لقد نطق بالحكم وأعد الإدانة. فيترك النبي وجهه ويقول: أنت أيها الملك. ما هو؟ "لقد أخطأت أمام الرب." أرأيت كيف وهو حتى إذا أصابه المرض يحفظ نبل روحه؟ ولم يقل للنبي: أنت مؤسف ومثير للشفقة، ولم تجرؤ حتى على فضحه علانية! لا، بل يقول: "لقد أخطأت أمام الرب". وما علاقة النبي بهذا؟ "قَدْ رَفَعَ الرَّبُّ خَطِيَّتُكَ لاَ تموتُ" (2 صموئيل 12: 13). وسرعان ما تمت التوبة، لكن المغفرة مُنحت بسرعة أكبر. يقول: "أنت تتكلم لتبرير نفسك" (أش 43: 26).
لقد أخطأت بالفعل، ولكن تُب بالكلام.
7. أقول هذا لكي يسمع الخطاة والساقطين تحت الخطية، ولا ييأسوا من خلاصهم. يقول: "لقد أخطأت أمام الرب". "وقد رفع الرب عنك خطيتك." قلت: يقع عليه السيف، وأنا أقول: لا تموت. هل ترى كيف قضى الله في محاكمة النبي؟ "اذكرني أننا نبدأ في الذهاب إلى المحكمة، تكلم لكي تتبرر." لكن دعونا نعود إلى البداية. مزمور داود عندما جاء إليه ناثان النبي. ويتحدث عن عفوه ومغفرته. انظروا تعلموا كيف شفي وما هو الدواء الذي استخدمه؟ عندما يبرر الله فمن يدين؟ ولم يقل حتى "أنا أغفر"، بل "الرب قد نقل عنك خطيتك". فتح القرحة وشفى الجرح. "لن تموت" ، كما يقول. وبعد أن قال هذا، غادر النبي. والآن أريد أن أبين حسن أخلاق الملك، وتأديبه الصادق، وكيف نال غفران الخطايا، وكيف نال مغفرة الإثم.
عندما خرج أوريا من الحرب وأعلن للملك عن النصر على العدو، أراد الملك من زوجه أن يخفي جريمته المتمثلة في أنه أغوى زوجته، حتى في ذلك الوقت استخدم غيرة كبيرة لإخفاء خطيته حتى أنه جمع بين القتل والزنا. ولكن بعد ذلك ارتقى بالتوبة إلى مستوى الحكمة. الذي كان قد أخفى خطيئته سابقًا تحول إلى التوبة. وبعد المغفرة التي منحت بإرادة الله، بعد أن جاء النبي وقال: "لقد نقل الرب عنك خطيتك، لن تموت"، بعد ذلك، لم يكتفِ بإخفاء آلامه، بل أعلنها لجميع الأجيال اللاحقة وكتب مزمورًا حتى تعرف الأجيال القادمة ما هي العاطفة الحزينة. أي أن التوبة متى جاءت جاءت معها الشجاعة. يقول: لقد خلصت. لماذا لا ينبغي أن يخلص الآخرون باقتداء بمثالي؟ لقد سامحني الله. ولذلك أصف كل هذا حتى يعرف الجرح والعلاج. أنا لا أخاف من العار الآن بعد أن حققت خلاصي.
وهذا ما يفعله بولس: فهو يديم الجرائم التي تركت له، فيقول: "أشكر الذي قوّني، المسيح يسوع ربنا، لأنه حسبني أمينًا، إذ جعلني للخدمة، الذي كنت قبلًا مجدفًا ومضطهدًا ومذنبًا" (1 تيموثاوس 1: 12-13). لهذا السبب أقدم نفسي (بهذا الشكل) حتى إذا تبين أن شخصًا ما هو نفس المجدف سيئ السمعة، فيمكنه أن يرى أنه أيضًا لديه رجاء في الخلاص. وأنت يا داود، إذ زنيت وقتلت ونلت مغفرة الله، فهل تعرض نفسك للعار من أجل هذا بالذات؟ يقول نعم، حتى إذا كان أحد زانيا أو قاتلا، فليتعلم مني كيف ينال الخلاص. ولذلك يترك الذنب ويقبل التوبة.
فهل كان يعني ذلك فقط عندما أعلن للجميع كيف قام بالإصلاح، أم شيء آخر؟ نعم، وشيء آخر؛ وماذا بالضبط، سأشرح الآن. لقد سمعتم بالطبع أن التوبة تمنحنا المغفرة الكاملة وتمنحنا شجاعة كبيرة؛ لذلك عليك أن تعلم أيضًا أن من يغرق في كثرة الخطايا، له خجل عظيم، ولا يكتفى بالتوبة فحسب، بل يخاف ويرتعد، لئلا يغرق فيها مرة أخرى. أريد بالتحديد أن أبين أن المزمور يعرّفك (بالموقف) ليس فقط على الخاطئ، بل أيضًا على التائب. أقول لكم هذا حتى لا يقع أحد بعد التوبة في التكبر المفرط، بل يرتب خلاصه بالطريقة الأكثر أمانًا في المرفأ. لذا، أريد أن أريه كيف شفي وأصبح أفضل منه، أقوى وأقوى. وبعد هذا الشغف هل عانى مرة أخرى من مرض آخر؟ هنا حرب جديدة، خطيئة جديدة، مرة أخرى معركة، مرة أخرى الأسلحة، ومرة أخرى هاجمه العاطفة؛ مرة أخرى الحرب على قدم وساق، حرب صعبة، ويتم تجميع المعسكر. كان هناك مصدر في ذلك المكان.
في خضم المعركة، رآه داود وشعر بالعطش الشديد: أراد أن يشرب بشغف. مرة أخرى، العاطفة، هذه المرة ليست ممنوعة: ثم العاطفة للجسد، والآن للمياه. وكان يشتهي أن يشرب، ويحترق عطشا، ويقول: إني أهلك من العطش. وذهب بعض الذين أرادوا خدمته وأحضروا له الماء على حساب دمائهم. لقد جلبوا الماء من خلال (صفوف) الأعداء. عندما تم إحضار الماء، فكر الملك أكثر في ما فعله، لأنه في مثل هذه المعركة لم يكبح عطشه. وماذا فعلت؟ فأخذ الماء ولم يشربه بل سكب سكيبا لله. لم يكن يبدو له مثل الماء، بل مثل الدم، ليس في الطبيعة بالطبع، ولكن في المعنى. هل ترى كيف، بعد أن علمه شغفه السابق، أصبح فيما بعد أكثر حكمة؟ بعد أن كان ملتهبًا بشغف الجسد، لم يعد يريد الماء، أو بالأحرى، أراده، لكنه قاوم. لا أقول إنه كان غريبًا عن هذه العاطفة، بل إنه بحكمته ارتفع فوقها ولم يمس (الماء).
8. أقدم هذه النصيحة لأولئك الذين يعيشون حياة الإسراف. هل كنت مرتبطاً بزانية؟ هل وقعت في الزنا؟ هل تريد التوبة؟ لا تضيف خطيئة إلى خطيئة ولا تقل لي: كيف أعيش بلا زنا؟ سأخبرك كيف يمكنك ذلك. هل تحترق بالعاطفة؟ ولكن لك زوجة، فإن لم تكن لك، فخذها لتستمتع بالمتعة بأمان. لكن لا أستطيع المقاومة؟ وهذا بالفعل فجور. وإذا أشرت لك بآخر ليس له زوجة ولكنه عازب، فما العذر أو العذر الذي ستقدمه؟ الذي في البحر لا يتعرض للحطام، أما أنت فتتعرض للسقوط في الرصيف؟ هل لديك زوجة وترتكب الزنا، أو حتى أكثر من ذلك، ترتكب الزنا؟ لكن تسأل كيف يمكنني التخلص من هذا الجرح؟ زوجتك سوف تساعدك في هذا. هل ستساعد زوجتك؟ بالضبط. استمع إلى ما يقوله الطوباوي بولس: "لتجنب الزنا، كل واحد له امرأته، ولكل واحد رجله. ليس للمرأة سلطان على جسدها، بل الزوج. كذلك الرجل ليس له سلطان على جسده إلا المرأة" (1 كو 7: 2، 4).
لذلك، إذا دعتك زانية، طبق هذه الوصية على نفسك وقل: "ليس للزوج سلطان على جسده إلا المرأة". اكتب هذه الكلمات في قلبك وقل للزانية: لماذا تدعوني؟ هذا ليس جسدي، بل جسدي زوجتي؛ لا أجرؤ على بيع شخص آخر. لا أجرؤ على إنفاق مهرها، ولا أجرؤ على التصرف في ممتلكاتها، ولا أستطيع تدنيس جسدها. هل الأمر كذلك؟ لا أستطبع. قل للزانية: لماذا تتصل بي؟ لا تقترب منه: إنه ليس ملكي، إنه ملك لشخص آخر. بالتأكيد هذا الجسد لا ينتمي إلى عاهرة؟ أنا لا أقبل جسد الزانية: هذا هو جسد زوجتي. خافوا المسيح وقولوا إن أجسادنا هي أعضاء المسيح. ودع الزوجات يسمعن هذا أيضًا؛ وليفهموا ما يدعوهم إليه المسيح، بالطبع، امتثالاً للقداسة، وليقولوا: "ليس للزوجة سلطان على جسدها إلا الزوج". تأمل في الحكمة الواردة في كلمات بولس هذه. ولما كان كثيرون يمتنعون ولهم زوجات طاهرة عفيفة، فإنهم يمتنعون أكثر من الواجب، فيصير العفاف ذريعة للزنا، ولهذا يقول: فليستخدم كل واحد امرأته.
وهو لا يخجل، بل يدخل ويجلس على السرير نهارًا وليلاً، ويحتضن الزوج والزوجة ويجمعهما، ويصرخ بصوت عالٍ: "لا يرتد بعضكم عن بعض إلا بالتراضي" (1 كو 7: 5). هل تلتزمين بالتعفف ولا ترغبين في النوم مع زوجك ولا يستغلك؟ ثم يترك البيت ويذنب، وفي النهاية ذنبه سببه عفافك. دعه ينام معك أفضل من أن ينام مع زانية. المعاشرة معك ليست محظورة، ولكن المعاشرة مع الزانية محظورة. إذا نام معك فلا ذنب له. وإن كنت مع زانية فقد أهلكت جسدك. فيجلس (الرسول) تقريبًا على فراش الزواج وينادي: "لا تنغضوا إلا عن طيب خاطر". ولهذا السبب أنت (الزوجة) لديك زوج، ولهذا السبب لديك (الزوج) زوجة، للحفاظ على العفة. هل تريد الامتناع عن ممارسة الجنس؟ أقنعي زوجك بذلك بحيث يكون هناك تاجان - العفة والوئام، ولكن حتى لا تكون هناك عفة ومعركة، ولا يكون هناك سلام وحرب.
بعد كل شيء، إذا امتنعت عن التصويت، واشتعل زوجك بالعاطفة، ومع ذلك فقد حرم الرسول الزنا، فعليه أن يتحمل العاصفة والإثارة. ولكن "لا يعتد بعضكم على بعض إلا بالتراضي". وبطبيعة الحال، حيث يوجد السلام، هناك كل البركات؛ حيث يوجد السلام هناك تشرق العفة. وحيثما يكون الاتفاق يتوج الامتناع. وحيثما تكون الحرب تتقوض العفة. ولكن "لا يعتد بعضكم على بعض إلا بالتراضي". كل وكيل زواج يفوقه بولس وكيل الكون. لذلك لا يستحي أن يقول: "ليكن الزواج مكرما عند كل واحد والمضجع غير نجس" (عب 13: 4). بعد كل شيء، جاء سيدها بنفسه إلى حفل الزفاف، ليكرم الزواج بحضوره، بل ويقدم الهدايا، ويحول الماء إلى خمر.
فاجتهد ما شئت؛ عندما تضعف، استغل الزواج، حتى لا يغريك الشيطان. "كل شخص لديه زوجته." هنا ثلاث طرق للحياة: العذرية، الزواج، الزنا. الزواج في الوسط، والزنا في الأسفل، والعذرية في الأعلى. يتم تتويج العذرية، ويتم الثناء على الزواج بشكل متناسب، ويتم إدانة الزنا والمعاقبة عليه. فاعتدل في زهدك، على قدر قدرتك على كبح ضعف جسدك. فلا تحاول أن تتجاوز هذا المقياس، لئلا تقع تحت أي مقياس. كما أن من يريد أن يغوص في الماء يصل إلى أقصى ما يستطيع، فإذا دخل نظر إلى أي مدى سيعود، فكونوا عفيفين على قدر ما تستطيعون، حتى لا تقعوا خارج نطاق القياس. وعلى هذا كله فلنشكر المسيح، لأن له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين.
الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: