Собеседование 4-е

На пророчий вислів, що говорить: «подібно до примари ходить людина, кожна людина, що живе» (Пс.38:6–7), і про милостиню 1. Тішать рибалки підводні надра, коли, закинувши сіті, і взявши багатий видобуток морських мешканців, насилу витягує він мережу; і мисливця (тішить) ліс, що живить звірів, коли вирискавши гори і досягнувши лісистої вершини, повертається він з багатою і щедрою здобиччю. Якщо ж для упереджених до вигоди і полювання така приємна буває (з'єднана) з ними праця, то наскільки більше (задоволення можуть мати) рибалки, що (закидають мережу) у церковних надрах, де придбанням є не що-небудь тимчасове чи земне, але саме небесне царство? Отож, коханий, гратимемо псаломську мелодію на гуслях Давида і, разом із Давидом прицвівши до ганебного стовпа людську нікчемність, скажемо: «подібно до примари ходить людина, даремно тільки м'ятається вона». "М'ятається" - і гине в кінець; "м'ята" - і журиться перш, ніж повстати; спалахує, як вогонь, і згасає, як очерет; підіймається як буря, і лягає як пил; спалахує як полум'я, і ​​розсіюється як дим; розквітає як квітка, і висихає як сіно; піднімається як хмара, і дозволяється у краплю; надувається як міхур, і гасне як іскра; метушиться, і в видобуток своєї жадібності набуває сморід; турбується, і йде без всякого плоду від свого занепокоєння. Він турбується, а задоволення (дістається) іншим; його – праці, а скарб іншим; його – турботи, а веселощі іншим; його – смутку, а насолоди іншим; йому – прокляття, а іншим послуги; його – розкрадання, іншим задоволення; у нього – скорбота, а в інших – добробут; у нього сльози, а в інших майно; він карається в пеклі, а інші насолоджуються його спадщиною, оспівуючи: «подібно до примари ходить людина, даремно тільки м'ятається він». Людина є короткострокова позика життя, борг смерті, що не терпить зволікання, тварина, неприборкана за власною волею, зло само себе наставляє, підступність самобутнє, майстерне в злі, винахідливе в несправедливості, готове до любощування, ненаситно-жадібне, віроломне по зарозумілість, дута зарозумілість, остигаюча відвага, норовливе гоління, бунтівний прах, пил зарозумілий, попіл гордовитий, іскра легко згасна, полум'я швидкоминуще, світильник коливається, гниюче дерево, сохнуча трава, зелена, що в'яне, природа. Сьогодні грізний, а завтра вмираючий; сьогодні в багатстві, а завтра в труні; сьогодні у вінці, а завтра під надгробною пам'яткою; сьогодні у порфірі, а завтра у бруді; сьогодні в скарбниці, а завтра на одрі; сьогодні (оточений) підлабузниками, а завтра черв'яками; сьогодні істота, а завтра ніщо. Щойно звеличуваний, і трохи згодом оплакуваний; нестерпний у щастя, невтішний у нещастя; неведучий самого себе, і цікавий про те, що вище за нього; хто не знає сьогодення і мріє про майбутнє; смертний за природою, і з гордістю вважає себе вічним; гніздо будь-якої хвороби, зручне притулок будь-якої пристрасті, загальне і щоденне збіговисько лихоманок, відкритий притулок всякої печалі. О, яке сумне видовище нашої слабкості, о, яке свято людської нікчемності! Скільки я наказав, і не знайшов нічого більш відповідного пророчому вислову, що проголошує: «подібно до примари ходить людина, даремно тільки м'ятається вона». сильніші за вітри, чи не наштовхують нас один на одного гроші, як буря, чи не носимося ми в морській безодні туди і сюди? чого не давав, той іде до суду, щоб не віддавати того, що взяв. Хто зодягнений владою, той збуджує проти себе гнів; хто керує, того ненавидять; хто належить до знаті, проти того озброюються. Війни постійні, заздрість безперервна, жадібність тиранує, користолюбство переважає, брехня звеличується, взаємна довіра втрачена, істина залишила землю, дружба тільки за трапезою. Усі занапастили свою силу; земля нарешті неспроможна зносити зло; повітря опоганене аж до ефіру. Через гроші життя робиться над життя; за гроші ми готові продати навіть вільні стихії; на дорогах споруджуються застави, землі поділяються за жеребом, води – у розпорядженні панів повітря – на відкуп; десятинники, збирачі податків та відкупники захопили міста; багаті стають від турбот; лихварі згоряють від занепокоєння; грабіжники засмучують життя; коханці розбещують суди; купці отримують вигоду з лих; донощики продають брехню. Обманюючи один одного, ми зруйнували святість клятви; знаємо Бога тільки для того, щоб присягатися. 2. Отже, бачачи загальне переважання зла, пророк, оплакуючи життя, каже: «подібно до примари ходить людина, даремно тільки м'ятається він». Тільки людина, ти кажеш, турбується? Тільки сум'яття розуму, о, пророк, ти засуджуєш? знову заспокоюється земля, і знову стверджується вітри, і вщухає всякий звір, і, наситившись, перестає огонь, і, винищивши йому дерево, погасає на очах. тим, і роззявляє пащу на інше. Він намагається подвоїти сто, до цього знову поспішає зібрати стільки ж, і ніколи не перестає збирати, доки не приготує собі кінця. Одержимий жагою до любові, він стає жовтішим від самого золота, (і все) - через багатобажаного багатства, цього невірного і непостійного друга, підступного кохання, ошуканця багатьох панів, насмішкуватого любителя багатьох, крилатого в'язня, неприязного трупа, лютого у світі вітру; через багатство, родоначальника всякої безглуздості, винахідника всякого зла, співробітника душогубної насолоди, супротивника помірності, ворога цнотливості та таємного викрадача всякої чесноти. Але що я звинувачую багатство, залишивши осторонь користолюбців? Воно саме терпить від них, що зв'язується ними та вміст у кайданах. Мені здається, воно могло б звернутися до них із такими словами: що ви, залюбники, пов'язуєте мене, багатство? Що ви на мене, як на втікача, накладаєте тисячі уз? Що ви обіймаєте мене як друга і пов'язуєте як лиходія, прямо з надр землі захоплюючи мене у свої руки? Якщо хочете зробити мене легше самого сну, допустіть мене й у руки бідних. Але скаже (викривається): «я збираю багатство для дітей, щоб їм не довелося зазнати бідності». Добре ж, багатомрійний багач: сьогодення ти не знаєш, а про майбутнє дбаєш; не знаєш того, що стосується тебе самого, і дбаєш про дітей; не знаєш, чи не закопають тебе в землю, а радишся про спадкоємців? Боже, скажи мені, який кінець тебе чекає, і тоді намагайся забезпечити дітей; скажи мені про сьогоднішній день, і тоді я повірю тобі щодо завтрашнього. Навіщо обманюєш себе і після смерті? Навіщо хочеш бути і мертвим, і осміюваним? Навіщо ти вторгаєшся в те, що властиво робити Богу? Навіщо вчиш Божественний Промисел, як розпорядитися даним тобі? Тобі немає жодного діла до того, що буде після тебе. Ти не можеш бути мертвим і розпоряджатися живими та судити мертвих, зважуючи права кожного. Отже, навіщо ти, багатий, марно працюєш, збираючи до себе те, що належить бідним, а сам не знаєш, для кого ти збираєш це? Навіщо утримуєш те, що належить сиротам, чому обурюєшся на їхні прохання, ніби втрачаєш щось із свого власного? Вони шукають свого, а не твого; дорученого тобі від них, а не народженого з тобою. Віддай, що ти взяв і отримай користь, бо тобі доручено дати, а не взяти. Будь задоволений тим, що в обличчі жебрака сам Бог простягає тобі руку. Той, хто посилає дощ з неба, просить у тебе мідну полушку; що чинить грім і блискавку каже тобі: помилуй мене; хмарами, що обкладають небо, просить у тебе рубища. Будь задоволений тим, що бідні благають тебе як Бога. Подай, змилуйся, помилуй, щоб тобі бути помилованим. А ти й бровою своєю не хочеш повісти, і проханий залишаєшся непохитним. Дай їм те, що їм належить, перш ніж отримаєш на увазі; подай їм те, що належить їм, і що згодом ти залишиш. Їхній батько – Цар: подай їм те, що належить їм же, і отримай від батька їхнє сумне життя. Яку це? «Оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мф.25:40). Той, хто приділяє увагу бідному і убогому, не тільки знищує рукопис своїх гріхів, але й укладає умову, яка проголошує: дає жебраку, дає в позику Богу. Богу в позику ми даємо милостиню, щоб отримати від нього відплату людинолюбства. Але, о, наймудріше слово! «Благодійник бідному позичає Господу» (Припов.19:17). Чому не сказав: милуючий жебрака дає Богу, але: «позичає» ? Знає Писання наше користолюбство, прийняло до уваги і те, що ненаситність наша в справі наживи шукає збагачення, і тому не сказало просто: милосердний жебрака дає Богу, щоб ти не розумів просте давання і винагороду, але каже: «Благодійник бідному дає взайми до Господа», щоб, Якщо Бог отримує від нас у позику, значить Він робиться боржником нашим. То що ж, суддею своїм чи боржником бажаєш Його мати? Адже боржник відчуває повагу до того, хто дав у позику, а суддя не соромиться з підсудним. 3. Потрібно, браття, подивитися і з іншого боку, чому Бог сказав, що «Мені за ним дає жебрак йому». Звичайно, Він бачив, що наше люботяжіння доходить до крайності, як я вже сказав, і що не знаходиться того, хто має гроші і бажає давати без забезпечення (бо позикодавець вимагає або заставної, або застави, або поручителя, і під ці три види забезпечення довіряє свої гроші, або отримавши поруку, як я сказав зараз, або під заставу рухливості); отже, бо знав Бог, що без цього ніхто не позичає, і що ніхто не керується людинолюбством, але всі шукають тільки прибутку; а тим часом жебрак позбавлений всього цього, не маючи ні заставної (бо нічого не має), ні застави (бо сам голий) і не в змозі уявити поручителя (бо не користується нічиєю довірою, як незаможний), – коли побачив Бог, що в такому разі наражається на небезпеку і бідний – за нею, і має Він, і має поручителя за бідняка та як заставу для позикодавця. Ти не віриш йому, каже (Бог), через його бідність? Повір Мені через мою надмірність. Побачив бідного і змилостивився; побачив жебрака, і не знехтував, але самого Себе зробив заручником за нічого не має, і за Своєю великою добротою заступився за недостатнього. «Благодійник бідному позичає Господу» . Не бійся, каже, ти даєш у борг Мені. - Але яку я отримую користь, даючи Тобі позику? - Я віддаю тобі сторицею і (даю) вічне життя. Але щоб згодом Ти віддав мені цей обов'язок, я вимагаю умов, бажаю забезпечити себе договором. Вкажи мені час відплати, признач термін віддачі. Послухай же уважно, коли і як віддасть тобі обов'язок, що отримав його в особі жебраків. Коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, стануть вівці праворуч Його, і козлища ліворуч; тоді Він скаже тим, які праворуч Його: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34). За що? «Бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене» (Мф.25:35–36). На це, що потрапили в цьому столітті, дивлячись на свою неміч і гідність боржника, кажуть: «Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, і нагодували? чи спраглим, і напоїли? коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? чи голим, і одягли? коли ми бачили Тебе хворим, чи у в'язниці, і прийшли до Тебе?» (Мф.25:37–39), – Тебе, на котрого очі всіх сподіваються? Коли Тебе бачили ми в такій нужді і коли це зробили тобі? «Оскільки ви це зробили» , каже «одному з братів Моїх менших» (Мф.25:40). Хіба не є істинним словом, що «добрий бідному позичає Господу» . Але, показавши тим, хто перебуває з правого боку дароване їм за їхнє людинолюбство царство, Господь і тим, хто перебуває з лівого боку, загрожує покаранням за їхнє нелюдство: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:41). Чому? За що? «Бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти» (Мт.25:42). Не сказав: за те, що ви були розпусні, чинили перелюб, крали, лжесвідчили, хибно клялися; хоч і це одноголосно визнається (поганим), але меншою мірою порівняно з нелюдством і немилосердям. Чому ж, Господи, ти не згадуєш нічого іншого? Не суджу, каже, гріх, але нелюдські. Не суджу тих, що грішили, але не покаялися. Засуджую вас за нелюдські, бо, маючи такий великий засіб спасіння, милостиню, ви не скористалися цим благом. Вигублю нелюдські, як корінь усякого зла і всякого безбожності, хвалю людинолюбство, як корінь усіх благ, і за перше погрожую вічним вогнем, а за друге даю царство небесне, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: