Собеседование 4-е

Au dicton prophétique qui dit : « L'homme marche comme un fantôme, tout homme vivant » (Ps. 39, 6-7), et à propos de l'aumône 1. Les profondeurs sous-marines ravissent le pêcheur lorsque, après avoir lancé ses filets et capturé une abondante capture d'animaux marins, il récupère avec difficulté le filet ; et le chasseur (est content) de la forêt qui nourrit les animaux, quand, après avoir parcouru les montagnes et atteint un sommet boisé, il revient avec une proie riche et abondante. Si pour ceux qui sont accros au profit et à la chasse, le travail (lié) à ceux-ci est si agréable, alors combien plus (les pêcheurs (jetant un filet) dans les profondeurs de l'église, où l'acquisition n'est pas quelque chose de temporaire ou terrestre, mais le royaume céleste lui-même ? Alors, bien-aimés, jouons la mélodie du psaume sur la harpe de David et, avec David, clouant l'insignifiance humaine au pilori, nous dirons : « l'homme marche comme un fantôme, il ne fait que s’inquiéter en vain. « Il hésite » - et finit par mourir ; « troublé » - et se lamente avant de se rebeller ; s'enflamme comme un feu et s'éteint comme des roseaux ; s'élève comme une tempête et retombe comme de la poussière ; s'enflamme comme une flamme et se dissipe comme de la fumée ; fleurit comme une fleur et sèche comme le foin ; s'élève comme un nuage et se résout en une goutte ; se gonfle comme une bulle et s'éteint comme une étincelle ; il est agité et, en guise de butin de sa cupidité, il acquiert une puanteur ; s'inquiète et s'en va sans aucun fruit de son anxiété. Il s'inquiète, mais le plaisir (va) aux autres ; ses travaux et le trésor pour les autres ; ce sont des soucis, et la joie est pour les autres ; ses chagrins sont ses chagrins, et ses plaisirs sont autres ; une malédiction pour lui, mais un service pour les autres ; le sien est un vol, et les autres sont des plaisirs ; pour lui il y a du chagrin, mais pour d'autres il y a de la prospérité ; il a des larmes, et d'autres ont des biens ; il est puni en enfer, et d’autres profitent de son héritage en chantant : « l’homme marche comme un fantôme, il ne s’inquiète qu’en vain ». L'homme est un prêt de vie à court terme, une dette de mort qui ne peut être reportée, un animal, débridé de sa propre volonté, auto-instructeur du mal, rusé originel, habile dans le mal, inventif dans l'injustice, prêt à la convoitise, insatiablement avare, traître par nature, esprit gonflé, insolence arrogante, arrogance vide, arrogance gonflée, courage refroidissant, décadence capricieuse, poussière rebelle, poussière arrogante, arrogante. des cendres, une étincelle qui s'éteint facilement, une flamme passagère, une lampe vacillante, du bois pourri, de l'herbe qui sèche, de la verdure qui se dessèche, la nature bientôt appauvrie. Formidable aujourd'hui, mourant demain ; aujourd'hui dans la richesse, et demain dans un cercueil ; aujourd'hui sous une couronne, et demain sous une pierre tombale ; aujourd'hui en violet, et demain en boue ; aujourd'hui dans le trésor, et demain sur le lit ; aujourd'hui (entouré) de flatteurs, et demain de vers ; aujourd'hui un être, demain rien. Un moment exalté, un peu plus tard déploré ; insupportable dans le bonheur, inconsolable dans le malheur ; ignorant de lui-même et curieux de ce qui est au-dessus de lui ; ne pas connaître le présent et rêver du futur ; mortel par nature, et se considérant avec arrogance éternel ; un nid de toutes les maladies, un refuge commode de toutes les passions, un rassemblement commun et quotidien de fièvres, un refuge ouvert de toutes les douleurs. Oh, quel triste spectacle de notre faiblesse, oh, quelle célébration de l'insignifiance humaine ! Combien j’ai dit, et je n’ai rien trouvé de plus cohérent avec le dicton prophétique qui dit : « L’homme marche comme un fantôme, il n’est troublé qu’en vain. » Enfin, regarde, bien-aimés, les affaires humaines ne sont-elles pas comme la mer, nos vies sont-elles entrelacées dans sa confusion, ne sommes-nous pas plus accablés sur terre que sur mer, ne nous attaquons-nous pas plus fort que les vents, ne sommes-nous pas poussés les uns contre les autres ? l'argent, comme une tempête, ne nous précipitons-nous pas dans les abysses de la mer ? L'un s'est emparé du champ d'un autre, l'un a enlevé les serviteurs de l'autre, l'un poursuit son voisin en justice pour l'eau, un autre est en inimitié avec son partenaire par voie aérienne. Les uns se déshonorent pour un pouce de terrain, d’autres s’oppressent pour une maison ; le capital lui-même est supprimé. Celui-ci souffre du manque, et celui qui n'a pas est opprimé par l'abondance ; Celui qui est investi du pouvoir suscite la colère contre lui-même ; celui qui gouverne est haï ; quiconque appartient à la noblesse est armé contre lui. Les guerres sont constantes, l'envie est continue, l'avidité tyrannise, l'égoïsme prévaut, les mensonges sont exaltés, la confiance mutuelle est perdue, la vérité a quitté la terre, l'amitié n'est qu'aux repas. Tous ont perdu leurs forces ; la terre est finalement incapable de supporter le mal ; l'air est pollué jusqu'à l'éther. À cause de l’argent, la vie ne se vit pas ; Nous sommes prêts à vendre même des éléments gratuits contre de l'argent ; des avant-postes sont érigés sur les routes, les terres sont partagées par tirage au sort, les eaux sont à la disposition des maîtres, l'air est affermé ; les dîmes, les collecteurs d'impôts et les agriculteurs s'emparèrent des villes ; les riches sont épuisés par les soucis ; les prêteurs brûlent d’anxiété ; les voleurs ruinent des vies ; les cupides corrompent les tribunaux ; les commerçants profitent des catastrophes ; les informateurs vendent des mensonges. En nous trompant mutuellement, nous avons détruit le caractère sacré du serment ; Nous connaissons Dieu seulement pour jurer. 2. Ainsi, voyant la prédominance générale du mal, le prophète, en deuil de la vie, dit : « L'homme marche comme un fantôme, en vain il ne fait que s'inquiéter. Seul l'homme, dites-vous, est inquiet ? Seule la confusion de l'esprit, ô prophète, condamnes-tu ? (Oui, dit-il) : ni parmi les animaux, ni parmi les éléments je n'ai rien trouvé de consacré à la vanité. L'eau inquiète, dit-il, et se calme à nouveau ; la terre tremble, et encore une fois cela s'affirme ; les vents font rage, et toutes les bêtes se déchaînent, et, étant rassasié, le feu s'enflamme, et, après avoir détruit l'arbre qui lui est tombé, il s'éteint. L’homme, dans son anxiété à propos de l’argent, ne trouve jamais la paix. arrête de collectionner jusqu'à ce qu'il ait préparé la fin pour lui-même. Obsédé par la soif de convoitise, il devient plus jaune que l'or lui-même, (et c'est tout) - à cause de la richesse tant désirée, cet ami infidèle et inconstant, l'amour perfide, le trompeur de nombreux maîtres, l'amant moqueur de beaucoup, le prisonnier ailé, le cadavre hostile qui fait rage dans le monde du vent ; à cause de la richesse, le fondateur de toute absurdité, l'inventeur de tous les maux, le collaborateur du plaisir destructeur d'âme, l'adversaire de l'abstinence, l'ennemi de la chasteté et le voleur secret de toute vertu. Mais pourquoi est-ce que je blâme la richesse, laissant de côté les escrocs ? Il en souffre lui-même, lié par eux et par le contenu des liens. Il me semble qu'elle pourrait s'adresser à eux avec les mots suivants : Pourquoi, avares, me liez-vous, ô richesse ? Pourquoi m'imposez-vous des milliers de cautions, en tant que fugitif ? Pourquoi m'embrasses-tu comme un ami et m'attaches-tu comme un méchant, me prenant dans tes bras directement des entrailles de la terre ? Si tu veux me rendre plus léger que le sommeil lui-même, laisse-moi entre les mains des pauvres. Mais celui qui est accusé dira : « Je collecte des richesses pour les enfants afin qu’ils ne connaissent pas la pauvreté. » Eh bien, homme riche rêveur : vous ne connaissez pas le présent, mais vous vous souciez de l’avenir ; vous ne savez pas ce qui vous préoccupe et vous vous souciez des enfants ; Vous ne savez pas s’ils vont vous enterrer, mais vous consultez au sujet de vos héritiers ? Fou, dis-moi quelle fin t'attend, et tâche ensuite de subvenir aux besoins de tes enfants ; parle-moi d'aujourd'hui, et je te croirai pour demain. Pourquoi vous trompez-vous même après la mort ? Pourquoi veux-tu être à la fois mort et ridiculisé ? Pourquoi interférez-vous avec ce qui est dans la nature de Dieu ? Pourquoi enseignez-vous la Divine Providence, comment utiliser ce qui vous est donné ? Vous ne vous souciez pas de ce qui se passera après vous. Vous ne pouvez pas être mort et régner sur les vivants et juger les morts en pesant les droits de chacun. Alors pourquoi, toi, riche, travailles-tu en vain, collectant pour toi ce qui appartient aux pauvres, mais toi-même ne sais pas pour qui tu le collectes ? Pourquoi refusez-vous ce qui appartient aux orphelins, pourquoi vous indignez-vous de leurs demandes, comme si vous perdiez quelque chose qui vous appartient ? Ils recherchent le leur, pas le vôtre ; qui vous a été confié par eux, et qui n'est pas né avec vous. Rendez ce que vous avez pris et recevez le bénéfice, puisque votre tâche est de donner et non de prendre. Soyez assuré qu'en la personne du mendiant, Dieu lui-même vous tend la main. Celui qui envoie la pluie du ciel vous demande une plaque de cuivre ; Celui qui fait le tonnerre et les éclairs vous dit : « Aie pitié de moi » ; Celui qui couvre le ciel de nuages ​​vous demande des haillons. Contentez-vous que les pauvres vous implorent comme Dieu. Donnez, ayez pitié, ayez pitié, afin que vous receviez miséricorde. Mais vous ne voulez même pas lever les sourcils, et le supplié reste catégorique. Donnez-leur ce qui leur appartient avant de recevoir des remontrances ; donnez-leur ce qui leur appartient, et ce que vous laisserez un peu plus tard. Leur père est le Roi : donnez-leur ce qui leur appartient, et recevez de leur père leur vie insouciante. Lequel est-ce ? « Comme vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait » (Matthieu 25 :40). Celui qui prête attention aux pauvres et aux mendiants détruit non seulement l'écriture de ses péchés, mais entre également dans une condition qui dit : celui qui donne au mendiant donne comme un prêt à Dieu. On prête l'aumône à Dieu pour recevoir de lui la récompense de la philanthropie. Mais, oh, le mot le plus sage ! « Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur » (Prov. 19 : 17). Pourquoi n’a-t-il pas dit : celui qui a pitié des pauvres donne à Dieu, mais : « il prête » ? L'Écriture connaît notre cupidité, a pris en compte le fait que notre gourmandise en matière de profit cherche l'enrichissement, et n'a donc pas dit simplement : celui qui a pitié des pauvres donne à Dieu, de sorte que vous n'entendez pas simplement donner et récompenser, mais dit : « celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur », de sorte qu'en entendant le nom du prêt, l'amant de l'intérêt personnel se déplacera vers la miséricorde. Si Dieu reçoit un prêt de notre part, alors il devient notre débiteur. Alors, voulez-vous l’avoir comme juge ou comme débiteur ? Après tout, le débiteur ressent du respect pour celui qui a accordé le prêt et le juge n'est pas timide avec le défendeur. 3. Il est nécessaire, frères, de regarder de l'autre côté, pourquoi Dieu a dit que « le pauvre me fait un prêt ». Bien sûr, Il a vu que notre convoitise atteint l'extrême, comme je l'ai déjà dit, et qu'il n'y a personne qui ait de l'argent et veuille donner sans garantie (car le prêteur exige soit une hypothèque, soit un gage, soit un garant, et contre ces trois espèces de garanties il confie son argent, soit en recevant une garantie, comme je l'ai dit tout à l'heure, soit sur la garantie des meubles) ; Ainsi, puisque Dieu savait que sans cela personne ne prête, et que personne n'est guidé par l'amour des hommes, mais que chacun ne cherche que le profit ; et pendant ce temps, le mendiant est privé de tout cela, n'ayant ni hypothèque (puisqu'il n'a rien), ni gage (puisqu'il est lui-même nu) et ne pouvant fournir de garant (puisqu'il n'a la confiance de personne, comme un pauvre) - quand Dieu vit que dans ce cas le pauvre, par manque d'argent, et celui qui avait de l'argent, à cause de son inhumanité, étaient en danger, alors Il se tint entre eux, comme garant de le pauvre et comme garantie pour le prêteur. Ne le croyez-vous pas, dit (Dieu), à cause de sa pauvreté ? Croyez-moi - à cause de mon excès. Il vit le pauvre homme et fut apaisé ; Il a vu un mendiant et ne l'a pas méprisé, mais il s'est fait l'otage de celui qui n'avait rien et, par sa grande bonté, il a pris la défense des insuffisants. « Celui qui donne aux pauvres prête au Seigneur. » N'ayez pas peur, dit-il, vous me prêtez. - Mais quel avantage ai-je à vous prêter ? - Je te récompense au centuple et (donne) la vie éternelle. Mais pour que Tu me rembourses cette dette au fil du temps, j'exige des conditions, je veux m'assurer par un accord. Montrez-moi l'heure du châtiment, fixez une date limite de retour. Écoutez attentivement quand et comment celui qui l'a reçu en la personne du pauvre vous remboursera la dette. Lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, il y aura des brebis à sa droite et des chèvres à sa gauche ; alors il dira à ceux qui sont à sa droite : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 :34). Pour quoi? « Car j’avais faim, et vous m’avez donné à manger ; j’avais soif et vous m’avez donné à boire ; j’étais étranger et vous m’avez accepté ; j’étais nu et vous m’avez habillé ; j’étais malade et vous m’avez visité ; j’étais en prison et vous êtes venus à moi » (Matthieu 25 : 35-36). A cela, ceux qui se réjouissent dans le siècle présent, regardant leur faiblesse et la dignité du débiteur, disent : "Seigneur, quand t'avons-nous vu affamé et t'avons-nous nourri ? ou à ceux qui avaient soif et leur avons-nous donné à boire ? quand t'avons-nous vu comme un étranger et t'avons-nous accepté ? ou nu et habillé ? Quand t'avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous venus vers toi ?" (Matthieu 25 : 37-39), - Toi, en qui les yeux de tous se confient ? Quand t’avons-nous vu dans un tel besoin et quand t’avons-nous fait cela ? « Parce que vous avez fait cela, dit-il, à l'un de ces plus petits de mes frères » (Matthieu 25 :40). N’est-il pas vrai que « celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur ». Mais, après avoir montré à ceux du côté droit le royaume qui leur a été donné pour leur amour pour l'humanité, le Seigneur menace ceux du côté gauche d'un châtiment pour leur inhumanité : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 :41). Pourquoi? Pour quoi? « Car j’avais faim, et vous ne m’avez rien donné à manger » (Matthieu 25 :42). Il n'a pas dit : parce que vous avez été dépravés, que vous avez commis l'adultère, que vous avez volé, que vous avez porté un faux témoignage, que vous avez juré faussement ; bien que cela soit unanimement reconnu (mauvais), mais dans une moindre mesure par rapport à l'inhumanité et à l'impitoyable. Pourquoi, Seigneur, tu ne te souviens de rien d'autre ? Je ne juge pas, dit-il, c’est un péché, mais de l’inhumanité. Je ne juge pas ceux qui ont péché mais ne se sont pas repentis. Je vous condamne pour inhumanité, car, disposant d'un si grand moyen de salut, l'aumône, vous n'avez pas profité de ce bénéfice. Je détruis l'inhumanité comme racine de tout mal et de toute méchanceté, je loue la philanthropie comme racine de toutes bonnes choses, et pour le premier je menace du feu éternel, et pour le second je donne le royaume des cieux, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :