Собеседование 4-е

Към пророческата поговорка, която гласи: „Човек ходи като призрак, всеки жив човек“ (Пс. 39:6-7) и за милостинята 1. Подводните дълбини радват рибаря, когато след като е хвърлил мрежите си и е натрупал изобилен улов от морски живот, той с мъка изважда мрежата; и ловецът (е доволен) от гората, която храни животните, когато, претърсил планините и достигнал горист връх, се връща с богата и изобилна плячка. Ако за тези, които са пристрастени към печалбата и лова, трудът (свързан) с тях е толкова приятен, тогава колко повече (могат ли рибарите (хвърлящи мрежа) в дълбините на църквата, където придобиването не е нещо временно или земно, а самото небесно царство? И така, възлюбени, нека изсвирим мелодията на псалма на Давидовата арфа и заедно с Давид да приковаваме човешката незначителност към позорният стълб, ще кажем: „човек ходи като призрак, само се тревожи напразно“. “Той се колебае” – и накрая умира; „обезпокоен“ - и оплаква, преди да се бунтува; пламва като огън и гасне като тръстика; издига се като буря и се утаява като прах; запалва се като пламък и се разсейва като дим; цъфти като цвете и съхне като сено; издига се като облак и се разтваря в капка; надува се като балон и угасва като искра; неспокоен е и като плячка от алчността си придобива воня; безпокойства и си тръгва без никакъв плод от безпокойството си. Той се тревожи, но удоволствието (отива) при другите; неговите трудове и съкровището за другите; негови са грижите, а радостта е за другите; негови са скърбите, а удоволствията са други; проклятие за него, но услуга за другите; неговото е кражбата, а другите са удоволствията; за него има мъка, но за другите има благоденствие; той има сълзи, а другите имат имот; той е наказан в ада, а други се радват на наследството му, пеейки: „човек ходи като призрак, само се тревожи напразно“. Човекът е краткотраен заем на живота, дълг на смъртта, който не търпи отлагане, животно, необуздано от собствената си воля, самонаставляващо се зло, изначално хитър, изкусен в злото, изобретателен в несправедливостта, готов на алчност, ненаситно алчен, коварен по природа, надут дух, арогантна дързост, празна арогантност, надута арогантност, охлаждаща смелостта, своенравна гниене, бунтовен прах, арогантен прах, арогантна пепел, искра, която лесно се угасва, мимолетен пламък, трептяща лампа, гниещо дърво, съхнеща трева, изсъхнала зеленина, природата скоро обедня. Страхотен днес, умиращ утре; днес в богатство, а утре в ковчег; днес в корона, а утре под надгробен камък; днес в лилаво, а утре в кал; днес в хазната, а утре на леглото; днес (заобиколен) от ласкатели, а утре от червеи; днес същество, утре нищо. Един момент възхваляван и малко по-късно оплакан; непоносим в щастието, неутешим в нещастието; невеж за себе си и любопитен за това, което е над него; непознаване на настоящето и мечтаене за бъдещето; смъртен по природа и високомерно смятащ себе си за вечен; гнездо на всяка болест, удобно убежище на всяка страст, общо и ежедневно сборище на трески, открито убежище на всяка скръб. О, какво тъжно зрелище на нашата слабост, о, какво тържество на човешката незначителност! Колко много казах и не намерих нищо по-съвместимо с пророческата поговорка, която гласи: „Човек ходи като призрак, само се тревожи напразно“. Най-после, вижте, възлюбени, човешките работи не са ли като морето, животът ни не е ли преплетен с неговата бъркотия, не сме ли по-затрупани на сушата, отколкото на морето, не се ли нападаме един друг по-силно от ветровете, не ни тласкат ли един срещу друг? пари, като буря, не бързаме ли напред-назад в бездната на морето? Един е заграбил чуждата нива, един е отвел на другия слугите, един се съди със съсед по вода, друг враждува с другаря си по въздуха. Някои се опозоряват един друг заради педя земя, други се потискат взаимно заради къща; самият капитал се отнема. Този страда от липса, а този, който няма, е угнетен от изобилие; Този, който е облечен с власт, предизвиква гняв срещу себе си; който управлява е мразен; всеки, който принадлежи към благородството, е въоръжен срещу него. Войните са постоянни, завистта е непрекъсната, алчността тиранизира, егоизмът надделява, лъжите са превъзнесени, взаимното доверие е загубено, истината е напуснала земята, приятелството е само по време на хранене. Всички са изгубили силата си; земята накрая не може да понесе злото; въздухът е замърсен чак до етера. Заради парите животът не се живее; Ние сме готови да продадем дори безплатни елементи за пари; аванпостове са издигнати по пътищата, земите са разделени на жребий, водите са на разположение на господарите, въздухът е разработен; десятъци, събирачи на данъци и земеделци превзеха градовете; богатите са изтощени от грижи; лихварите изгарят от безпокойство; разбойниците съсипват животи; алчните хора корумпират съдилищата; търговците печелят от бедствия; доносници продават лъжи. Излъгайки се един друг, ние унищожихме светостта на клетвата; Знаем Бог само за да се кълнем. 2. И така, виждайки общото преобладаване на злото, пророкът, оплаквайки живота, казва: „Човек ходи като призрак, напразно се тревожи само.“ Само човекът, казвате, се притеснява? Само объркването на ума, о, пророче, осъждаш ли? (Да, казва той): нито сред животните, нито сред стихиите не намерих нищо, посветено на суета. Водата се притеснява, казва той и отново се успокоява; земята се тресе и отново се утвърждава; ветровете бушуват и всеки звяр буйства и, като се насити, огънят се запалва и като унищожи падналото върху него дърво, угасва. Човек, в безпокойството си за пари, никога не намира мир. спира да събира, докато не подготви края за себе си. Обсебен от жажда за сребролюбие, той става по-жълт от самото злато, (и това е всичко) - заради така желаното богатство, този неверен и непостоянен приятел, коварна любов, измамникът на много господари, присмехулният любовник на много, крилатият затворник, враждебният труп, бушуващ в света на вятъра; заради богатството, основател на всяка абсурдност, изобретател на всяко зло, сътрудник на унищожаващото душата удоволствие, противник на въздържанието, враг на целомъдрието и таен крадец на всяка добродетел. Но защо обвинявам богатството, оставяйки настрана грабителите на пари? То самото страда от тях, обвързано от тях и съдържанието в облигации. Струва ми се, че може да се обърне към тях със следните думи: Защо ме връзвате, богатство, сребролюбци? Защо ми налагате хиляди облигации като беглец? Защо ме прегръщаш като приятел и ме връзваш като злодей, взимайки ме в ръцете си направо от недрата на земята? Ако искаш да ме направиш по-лек от самия сън, остави ме в ръцете на бедните. Но този, който е обвинен, ще каже: "Аз събирам богатство за децата, за да не се налага да изпитват бедност." Е, мечтателен богаташ: не знаеш настоящето, но те е грижа за бъдещето; не знаете какво ви засяга, а ви е грижа за децата; Не знаете дали ще ви заровят в земята, но се съветвате за наследниците си? Безумецо, кажи ми какъв край те чака и тогава се опитай да осигуриш децата си; разкажи ми за днес и тогава ще ти повярвам за утре. Защо се мамиш дори след смъртта? Защо искаш да бъдеш едновременно мъртъв и осмиван? Защо се намесвате в това, което е Божието естество да прави? Защо учиш Божественото Провидение, как да използваш това, което ти е дадено? Не те интересува какво ще се случи след теб. Не можеш да си мъртъв и да властваш над живите и да съдиш мъртвите, претегляйки правата на всеки. И така, защо се трудиш, богаташи, напразно, събирайки за себе си това, което принадлежи на бедните, но сам не знаеш за кого го събираш? Защо задържате това, което принадлежи на сираците, защо се възмущавате от молбите им, сякаш губите нещо свое? Те търсят своето, не вашето; поверен ти от тях, а не роден с теб. Върнете това, което сте взели, и получете ползата, тъй като имате задача да давате, а не да взимате. Бъдете доволни, че в лицето на просяка сам Бог ви протяга ръка. Този, който праща дъжд от небето, иска от вас медна чиния; Който прави гръм и светкавица, ти казва: Смили се над мен! Който покрива небето с облаци, ти иска парцали. Бъдете доволни, че бедните ви умоляват като Бог. Дай, смили се, смили се, за да получиш милост. Но вие дори не искате да повдигнете вежди, а умоленият остава непреклонен. Дайте им това, което им принадлежи, преди да получите предупреждение; дайте им това, което им принадлежи, и това, което ще оставите малко по-късно. Техният баща е кралят: дайте им това, което им принадлежи, и получете от баща им техния безгрижен живот. Коя е тя? „Както направихте на един от тези Мои най-малки братя, така и на Мене го направихте“ (Матей 25:40). Този, който обръща внимание на бедния и просяка, не само унищожава почерка на своите грехове, но и влиза в състояние, което казва: който дава на просяка, дава като заем на Бога. Ние даваме милостиня на Бога, за да получим от него наградата на човеколюбието. Но, о, най-мъдрата дума! „Който прави добро на бедните, заема на Господа“ (Притчи 19:17). Защо не каза: който милостиви към бедните, дава на Бога, а: „дава назаем“? Писанието познава нашата алчност, взе предвид факта, че нашата лакомия по въпроса за печалбата търси обогатяване и затова не каза просто: който има милост към бедните, дава на Бога, така че да нямате предвид просто даване и награда, но казвате: „който прави добро на бедните, заема на Господа“, така че, като чуе името на заема, любителят на личния интерес ще се придвижи към милост. Ако Бог получи заем от нас, тогава Той става наш длъжник. И така, искате ли да Го имате като ваш съдия или като ваш длъжник? В крайна сметка длъжникът изпитва уважение към този, който е дал заема, а съдията не се срамува от ответника. 3. Трябва, братя, да погледнем от другата страна, защо Бог каза, че „сиромахът ми дава на заем“. Разбира се, Той видя, че нашата алчност стига до крайност, както вече казах, и че няма никой, който има пари и иска да даде без обезпечение (защото заемодателят изисква или ипотека, или залог, или поръчител, и срещу тези три вида обезпечение той поверява парите си, или чрез получаване на гаранция, както казах сега, или върху обезпечението на движими вещи); Тъй като Бог знаеше, че без това никой не дава на заем и че никой не се ръководи от любов към човечеството, но всеки търси само печалба; а междувременно просякът е лишен от всичко това, като няма нито ипотека (тъй като няма нищо), нито залог (тъй като самият той е гол) и не може да осигури поръчител (тъй като не се ползва с ничие доверие, като беден) - когато Бог видя, че в този случай и бедният човек, поради липса на пари, и този, който има пари, поради своята безчовечност, бяха в опасност, тогава Той застанал между тях, като гарант за бедняка и като обезпечение за заемодателя. Не му ли вярвате, казва (Бог), поради неговата бедност? Повярвай Ми – заради Моето излишество. Той видя бедния човек и се успокои; Той видя просяк и не презря, но се направи заложник на този, който нямаше нищо, и поради голямата Си доброта се застъпи за недостатъчните. „Който дава на бедните, заема на Господа.“ Не се страхувайте, казва той, вие Ми давате назаем. - Но каква полза имам, като Ти давам назаем? - Награждавам те стократно и (давам) вечен живот. Но за да ми върнеш този дълг след време, изисквам условия, искам да се подсигуря със споразумение. Покажи ми времето на възмездието, определи краен срок за връщане. Слушайте внимателно кога и как този, който го е получил в лицето на бедния, ще върне дълга към вас. Когато Човешкият Син седне на престола на Своята слава, от дясната Му страна ще има овце, а от лявата – козли; тогава Той ще каже на тези от дясната Му страна: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). за какво? „Защото гладен бях и Ме нахранихте; жаден бях и Ме напоихте; странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; болен бях и Ме посетихте; в тъмница бях и дойдохте при Мене” (Матей 25:35-36). На това онези, които са доволни в настоящия век, гледайки своята немощ и достойнството на длъжника, казват: "Господи, кога Те видяхме гладен и Те нахранихме? Или на жадния и им напоихме? Кога Те видяхме като странник и Те приехме? Или гол и облечен? Кога Те видяхме болен, или в тъмница, и дойдохме при Тебе?" (Матей 25:37–39), - Ти, на когото очите на всички се доверяват? Кога Те видяхме в такава нужда и кога ти направихме това? „Защото ти направи това, казва той, „на един от тия Мои най-малки братя“ (Матей 25:40). Не е ли вярно, че „който прави добро на бедните, заема на Господа“. Но след като показа на тези от дясната страна царството, дадено им за тяхното човеколюбие, Господ заплашва тези от лявата страна с наказание за тяхното безчовечие: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41). защо за какво? „Защото бях гладен, и не Ми дадохте да ям” (Матей 25:42). Не каза: понеже си бил развратен, прелюбодействал, откраднал, лъжесвидетелствал, лъжливо се заклел; въпреки че това е единодушно признато (лошо), но в по-малка степен в сравнение с безчовечността и безмилостността. Защо, Господи, не помниш нищо друго? Не съдя, казва той, това е грях, а безчовечност. Аз не съдя онези, които са съгрешили, но не са се покаяли. Осъждам ви за безчовечност, защото, имайки такова велико средство за спасение, милостинята, вие не сте се възползвали от това благо. Аз унищожавам безчовечието като корен на всяко зло и всяко нечестие, възхвалявам човеколюбието като корен на всички блага и за първото заплашвам с вечен огън, а за второто давам небесното царство, в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: