Послесловие К V т. Полного собрания творений св. Иоанна Златоуста *** .

Midis interpretimeve të Etërve dhe Mësuesve të lashtë të Kishës së Bisedës së Shën Gjon Gojartit mbi psalmet, pavarësisht nga paplotësia 9 në të cilën janë ruajtur, zënë një vend të shquar për meritat e larta të përmbajtjes dhe paraqitjes së tyre. Sipas gjykimit të njohësve të lashtë (Patriarku Foti dhe Svida 10), ato i përkasin veprave më të mira të shenjtorit. Ata dallohen nga një depërtim i thellë në përmbajtjen e psalmeve, një paraqitje e qartë, e gjallëruar e të vërtetave dhe ndjenjave të devotshme të shprehura në to, veçanërisht nga zbatimi i paimitueshëm moral i përmbajtjes së psalmeve në jetën e një të krishteri. Krizostomi nuk nxjerr vetëm nga teksti i psalmeve të vërtetat e besimit dhe moralit që gjenden në to, por i zbulon dhe i bind për pandryshueshmërinë dhe detyrimin e tyre me elokuencën e tij të gjallë. Në bisedat e tij, Psalteri merr me të vërtetë karakterin e një thirrjeje të lartë lutjeje ndaj Zotit, që korrespondon jo vetëm me Testamentin e Vjetër, por edhe me Testamentin e Ri. – Në interpretimin e psalmeve, Krizostomi i përmbahet kryesisht kuptimit të drejtpërdrejtë, historik, me përjashtim, natyrisht, të atyre psalmeve ose vargjeve individuale që kanë natyrë profetike (për shembull, Ps. 44, 46, 109, etj.). Rregulli themelor në lidhje me këtë shprehet kur shpjegohet Psalmi i 9-të: "kur, thotë shenjtori, është e nevojshme të shpjegohet diçka në kuptimin e figurshëm (κατ` αναγωγήν), atëherë nuk duhet lënë anash. Një gjë në Shkrim duhet të merret parasysh (θεωρῆσαι) ose të shpjegohet në kuptimin figurativ", siç thuhet në përkthimin rusisht1 duhet të kuptohet vetëm si duhet të thuhet "5" (p. në vende të tjera njeriu duhet të pranojë edhe atë që thuhet edhe atë që nënkuptohet prej saj” 11. Shembuj të kësaj të fundit, shpjegim i dyfishtë i psalmeve janë interpretimet në v. 5–7. Ps. 9, të cilat shpjegohen fillimisht fjalë për fjalë (f. 114), dhe më pas - figurativisht - në lidhje me gjykimin hyjnor të Judenjve . Ps. Krizostomi nganjëherë nuk e pengon kuptimin e fjalëve të disa psalmeve në kuptimin figurativ (për shembull, kur shpjegon nenin 2 të Psalmit 47, f. 225), dhe ndonjëherë e refuzon një kuptim të tillë (për shembull, kur shpjegon nenin 4 të Psalmit 115 (f. 350, me kuptimin figurativ, të qartë, të qartë, me kuptimin figurativ, një shprehje të qartë, profetike të 47-të, f. 225). shenjtori i kushtoi vëmendje të veçantë trenit të qëndrueshëm të mendimit në përmbajtjen e psalmeve dhe e zbuloi atë ku kjo sekuencë mund të mos vihej re në shikim të parë (shih f. 142; 173–174; 234; 238; 463, etj.). Veçanërisht të shquara janë interpretimet e Krizostomit për psalmet në kuptimin që ato jo vetëm tregojnë, por edhe zbatojnë metodën më të përsosur të interpretimit të së shenjtës. Shkrim, i cili konsiston në përdorimin e barabartë të përkthimit greqisht të 70 përkthyesve, si dhe tekstit hebraik dhe përkthimeve të tjera të lashta të bëra prej tij. Ne e konsiderojmë të nevojshme të përqendrojmë vëmendjen e lexuesve në këtë rëndësi metodologjike ose udhëzuese - në lidhje me metodën e interpretimit - të bisedave të Krizostomit për psalmet, pasi sqarimi i tij mund të çojë në vendosjen e mënyrës se si mund të arrihet përkthimi më i kuptueshëm sllav ose rus i Psalterit. Në të njëjtën kohë, siç është e vetëkuptueshme, merret si e mirëqenë se metoda e interpretimit, të cilën Krizostomi përdori në Ligjëratat e tij mbi Psalmet, i cili ia kushtoi pjesën më të madhe të jetës shpjegimit të Shkrimeve të Shenjta, është metoda më e përshtatshme, e lënë trashëgim nga lashtësia atërore, e lirë nga çdo entuziazëm për një rezultat të ri, siç mund të përdoret, pa asnjë lloj frike kjo metodë, nga një përkthyes modern ortodoks kur shpjegon tekstin sllav të Psalterit dhe korrigjon - në vende - vetë tekstin. Një sqarim i mundshëm i veçorive të kësaj metode interpretimi shkaktohet pikërisht nga paqartësia për të cilën jemi të gjithë të vetëdijshëm në shumë vende të Psalterit sllav, i cili ndërkohë, në përputhje me natyrën lutëse të këtij libri të shenjtë, përdoret më së shumti gjatë shërbesave hyjnore, si rrjedhojë kjo paqartësi ndihet më shpesh dhe më fort. Ne mendojmë se nuk ka nevojë të vërtetohet ekzistenca aktuale e paqartësisë në shumë vende në Psalterin sllav. Mjafton të kujtojmë se çfarë thuhet për këtë në parathënien e përkthimit të ri sllav të Psalterit, të bërë nga Kryepeshkopi i Moskës Ambrose (Zertis Kamensky): "Askush nuk mund të argumentojë se, duke lexuar Psalterin në gjuhën sllave, ata mund ta kuptojnë atë me çdo saktësi; kjo rrjedh vetëm nga papërsosmëria e përkthimit12". Vetëdija për kuptueshmërinë e pamjaftueshme të Psalterit sllav dhe nevoja që rezulton për të eliminuar, nëse është e mundur, këtë paqartësi, dhe 13 në kohët moderne, kanë çuar në faktin se në shkrimin tonë teologjik janë shfaqur disa eksperimente të jashtëzakonshme që synojnë lehtësimin e të kuptuarit të këtij libri të shenjtë përmes përkthimeve të reja ose korrigjimit të tekstit të tij sllav. Eksperimente të tilla janë: 1) Përkthimi i lartpërmendur i Psalterit nga hebraishtja në sllavisht, në pronësi të kryepeshkopit Ambrose. 2) "Psalteri në përkthim rusisht nga greqishtja" nga peshkopi Porfiry. 1893 3) Përvojë në korrigjimin e Psalterit sllav bazuar në përkthimin greqisht dhe tekstin hebraik 14, në pronësi të Arkimandritit. Amfilokia. Secila prej këtyre veprave shërben si shprehje e një mënyre të veçantë 15 në të cilën u arrit qëllimi i mësipërm. Përkthimi bazohet te Arqipeshkvi. Ambrose parashtroi tekstin aktual, ose të ashtuquajturin, judeo-masoretik të librit të psalmeve, për konsideratën se "Psalteri fillimisht u shkrua në hebraisht", si rezultat i të cilit "është më e nevojshme që përkthimi i tij të jetë saktësisht në përputhje me vetë origjinalin hebraik" (Parathënie e përkthimit të lartpërmendur të Psalterit, Archbishop Ambrose, 2.1). Sipas shpjegimit të tij në parathënie, përkthimi nga Rev. Në Psalterin Krahasues, Fr. Amfilochius u përpoq të arrinte tekstin më të kuptueshëm sllav të këtij libri të shenjtë duke krahasuar thëniet e përkthyera nga teksti grek i viteve 70 me thëniet përkatëse që përbëjnë transmetimin e tekstit hebraik, ose, që është edhe thelbi i çështjes, baza e veprës së Fr. Amfilochius mbështetet në një krahasim të përkthimit të viteve 70 me tekstin hebraik, megjithëse jo drejtpërdrejt. Cila nga këto tre metoda duhet ndjekur në punën e mëtejshme për të përmirësuar përkthimin sllav ose rus të Psalterit, dhe në të njëjtën kohë libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër? A duhet të bazohet kjo vepër e shenjtë vetëm në përkthimin greqisht të viteve 70, apo në tekstin hebraisht-masoretik, apo duhet të përdoren të dyja së bashku, së bashku me përkthime të tjera? Për zgjidhjen e saktë, në përputhje me frymën e Kishës Ortodokse, të kësaj çështjeje themelore në përkthim, si dhe interpretimin e librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër, bisedat e Krizostomit mbi psalmet japin udhëzime shumë të rëndësishme. I. Veçoritë e interpretimit të Psalmeve nga Krizostomi Krizostomi e bazon interpretimin e tij të Psalterit në tekstin grek të viteve 70; mbi të citon vazhdimisht fjalët e psalmistit. Në të njëjtën kohë, ai nuk e konsideron këtë tekst si të vetë-mjaftueshëm, plotësisht të mjaftueshëm për të kuptuar librin e shenjtë. Përkundrazi, shenjtori është krejtësisht larg një këndvështrimi të tillë të përkthimit të greqishtes së vjetër, siç tregohet, së pari, nga vërejtjet e tij të përsëritura për errësirën e disa pasazheve të psalterit në përkthimin e 70-të. Kështu, për shembull, duke cituar këtë përkthim nga Arti i 16-të. Ps. 138: "Dhe në librin tënd do të shkruhen të gjitha, në ditët që do të krijohen dhe askush në to", shenjtori vëren: "këto fjalë janë të paqarta, por kuptimi i tyre duhet të arrihet nga lidhja e të folurit dhe nga një përkthim tjetër", dhe më pas, pasi zbuloi sekuencën e fjalimit të psalmistit, ai jep një përkthim tjetër (Symmachus) në përputhje me të. Krizostomi bën të njëjtën vërejtje pas fjalëve hyrëse të Artit. 3. Ps. 47: duke u mbushur me "gëzimin e gjithë tokës": "këto fjalë, thotë ai, janë shumë të paqarta, prandaj duhet të keni kujdes" (f. 225); dhe këtu për shpjegim jepen dy përkthime të tjera (Akuila dhe Simmaku), sipas të cilave shpjegohet ky fragment (fq. 224 dhe 226). Vetëdija e disa avantazheve - në vende - të përkthimeve të tjera në qartësi ose shprehje shprehet nga Krizostomi dhe në miratimin e tij të shpeshtë të këtij përkthimi. Për shembull, duke shpjeguar Artin e 5-të. Ps. 111 sipas përkthimit të 70: “ai do t’i rregullojë fjalët e tij në gjyq”, Chrysostom citon një përkthim tjetër (Symmachus): “rregullimi i punëve të tij me gjykatën” dhe, pasi e ka shprehur kuptimin e këtij vendi në përputhje, kryesisht me këtë të fundit (fq. 316–317), në përfundim thotë: “Kjo është shprehur më qartë me fjalët e tij (përkthyer)ar. punët me gjykatën, sepse i mëshirshmi disponon me kujdes pronën e tij” (f. 317). Në shpjegimin e v. 8. Ps. 181, sipas përkthimit të 70: “Çohu, o Zot, në prehjen tënde, ti je arka e faltores sate”, Chrysostom citon dy fjalë të tjera: “shrine përkthimet, në të cilat korrespondojnë me:” “fuqia jote” 16, pastaj thotë: “të dyja janë të drejta, sepse prej andej” (d.m.th. nga Arka e Besëlidhjes) iu dha shenjtëri dhe shkrimet e mbajtura atje jepnin shenjtëri dhe fuqi.” Duke shprehur pajtimin e tij me këto fjalë si me përkthimin e 70-të, ashtu edhe me përkthimet e tjera, shenjtori në shpjegimin e tij të mëtejshëm i jep qartë përparësi përkthyesit, i cili në vend të "gjërave të shenjta" tha "fuqi". "Epo, ai tha kështu," vazhdon Krizostomi. Në të vërtetë, me anë të Arkës, Perëndia tregoi fuqi jo një herë, jo dy herë, por shumë herë” (f. 423). Më tej, kur shpjegohet Arti i 9-të. të të njëjtit psalm: "priftërinjtë e tu do të vishen me drejtësi", Krizostomi citon dy përkthime të tjera të ngjashme nga përkthyes të panjohur: "le të vishen", "le të vishen" dhe në lidhje me to ai vëren: "kjo është shumë më e qartë, sepse ai (psalmisti) lutet dhe nuk profetizon" (p.4). Po kështu, duke shpjeguar Art. 2. Ps. 133 sipas transferimit të 70; "Ngrini duart tuaja në vendin e shenjtë gjatë natës", Chrysostom citon dy përkthime të tjera në të cilat fjalët "në vendin e shenjtë" korrespondojnë me "të shenjtë" (ky përkthim i përket Symmachus, sipas botimit të Field, dhe jo "i panjohur", siç thuhet në 1 shënim në faqe 428) dhe “i shenjtëruar” dhe, duke shpjeguar kuptimin e shprehjes së përdorur nga 70-ta, thotë: “është thënë mirë: “i shenjtë”; kjo sugjeron që njeriu duhet të lutet pa mendime të mbrapshta, pa kujtim ligësie”... (f. 428). Recensionet e dhëna të Krizostomit mbi përkthimin e viteve 70 dhe përkthime të tjera të greqishtes së lashtë 17. Në kohët moderne (1867), u botua një botim i ri, më i plotë i kësaj vepre të Origjenit, në pronësi të Field (shih vëll. 4. Veprat e Krizostomit, f. 882). Krahasuar me këtë botim të fundit, shënimet përmbajnë informacione për autorët e përkthimeve në demon. në psalme shpesh rezultojnë të pasakta. Kështu, për shembull, në faqen 78 përkthimi: "i indinjuar çdo ditë" shtohet në shënimin e dytë. në këtë vend, “një përkthyes i panjohur”, ndërkohë, sipas botimit të Field-it, i përket Akuilës; përkthim i mëtejshëm (këtu). "kërcënuese", e atribuar në shënimin e 3-të. Akila, i përket një përkthyesi të panjohur. E njëjta gjë vërehet në shumë shënime të tjera. Më pas, në këtë të fundit nuk shënohen përkthimet e përkthyesve të 5-të dhe të 6-të të cituar nga Krizostomi; ato zakonisht i atribuohen një "përkthyesi të panjohur". Pra, në faqen 102, përkthimi: "se çdo person" i përket përkthyesit të 5-të nga ato të dhëna në Heksaplasin e Origenit, dhe jo "i panjohur"; në faqen 101 përkthimi: “Unë shoh parajsën” i përket përkthyesit të 6-të etj. Në përgjithësi, duhet theksuar se ajo që thuhet në shënimet për këtë temë kërkon referencë në botimin e përmendur të Field, derisa të mos ketë një botim më të mirë të leximeve të mbijetuara të përkthimeve të greqishtes së vjetër. Ajo që na bën të dëshirojmë një botim të tillë, meqë ra fjala, është se shumë prej përkthimeve të greqishtes së lashtë të cituar nga Krizostomi mbeten të panjohura në lidhje me emrat e autorëve të tyre dhe veçoritë e tyre. – Krahasimi i atyre që ka dhënë Zlat. leximet e përkthimeve të tjera me Heksapla e Origjenit, sipas botimit të Field-it, tregon se shenjtori ruante në bisedat e tij mbi psalmet thënie të tilla nga përkthime të tjera që gjenden vetëm këtu. Dhe në këtë drejtim, vepra e tij ka një rëndësi të madhe si një depo e përkthimeve të greqishtes së vjetër. Ato na lejojnë të vërejmë pjesërisht motivin me të cilin shenjtori, kur shpjegon pothuajse të gjitha (vetëm në bisedën në Ps. 49 nuk jepen përkthime të tjera) psalmet, biseda për të cilat janë ruajtur, jep përkthime të tjera në greqisht, përveç 70-tës, dhe mënyrën e përdorimit të këtyre të fundit. Është e padrejtë të shpjegohet motivimi për këtë me faktin se shenjtori “përmes kësaj plotësoi dëshirën dhe zellin e disa dëgjuesve të tij” 18. Ky shtysë ishte shumë më i rëndësishëm dhe më serioz. Nëse në një bisedë mbi Psalmin e 47-të, Chrysostom thotë se, kur shpjegon fjalët: "anijet e Tarsianëve", ai citoi fjalën hebraike: "Tarshish" për dëgjuesit (f. 227) 19, atëherë kjo nuk mund të interpretohet në kuptimin e të treguarit të një arsyeje të veçantë pse shenjtori futi kaq shpesh përkthime të tjera në interpretimin e tij. Kjo arsye e veçantë nuk duhet zbuluar në këtë shprehje, e cila ka kuptimin e përgjithshëm të një referimi ndaj fjalës hebraike tashmë të cituar, por në përdorimin që shenjtori u bën përkthimeve të tjera që citon. Disa nga patrolologët perëndimorë dhe studiuesit biblikë vendas kanë shprehur mendimin se Krizostomi "përdor pak dhe rrallë përkthime të tjera të dhëna prej tij në interpretimin e tij dhe nuk tregon se cili prej tyre është më i saktë, më i qartë dhe më konsistent me rrjedhën e të folurit, duke e lënë këtë shumëllojshmëri përkthimesh në gjykimin e lexuesit" 20 . Kjo pikëpamje e përdorimit të përkthimeve të tjera nga Krizostomi në interpretimin e psalmeve nga Krizostomi, e konsideruar në kuptimin e një gjykimi të përgjithshëm për këtë, rezulton të jetë e njëanshme dhe e padrejtë. Ai vlen vetëm për një kategori pasazhesh në këto biseda, ku shenjtori, duke cituar thënie nga përkthime të tjera, nuk ndalet në të vërtetë për të shpjeguar kuptimin dhe domethënien e tyre dhe nuk tregon se cilën nga këto shprehje të përkthyera ai e njeh si më të saktën dhe më të përshtatshmen. Ka pa dyshim një numër të konsiderueshëm të pasazheve të tilla në bisedat mbi psalmet. Megjithatë, shqyrtimi i tyre të çon në përfundimin se ndryshimet midis përkthimit të 70-të dhe përkthimeve të tjera në transmetimin e pjesëve individuale të psalmeve, të lëna nga Krizostomi pa ndonjë shpjegim të veçantë, janë të tilla në përmbajtjen e tyre saqë nuk kërkojnë shpjegime të veçanta, pasi kanë të bëjnë vetëm me metodën e të shprehurit, thelbin e çështjes, d.m.th. mbetet e njëjtë, duke u shprehur në këtë të fundit vetëm me fjalë të ndryshme, ndonjëherë edhe më të kuptueshme 21. Duke pasur parasysh këtë, thënie të tilla të përkthimeve të tjera, natyrisht, nuk kërkonin shpjegime të veçanta nga ana e shenjtorit. Krahas vendeve të tilla në të cilat shenjtori nuk i shoqëron përkthimet e tjera që citon me shpjegime të veçanta, bisedat në psalme përfaqësojnë një numër shumë më të madh vendesh të tjera në të cilat Krizostomi merr në konsideratë ndryshimet midis përkthimit të 70-tës dhe përkthimeve të tjera, dhe rezultati i një shqyrtimi të tillë është interpretimi i propozuar i tij për pasazhet në të cilat ndodhin këto lloje. Ai nuk përcjell në bisedat e tij punën e brendshme, shtëpiake, si të thuash, që shenjtori ka bërë gjatë kësaj kohe; në to ai shpreh vetëm përfundimet në të cilat ka ardhur. Këto përfundime, të shprehura në vetë interpretimin e disa pjesëve të psalmeve, në varësi të përmbajtjes së këtyre të fundit dhe natyrës së dallimeve midis përkthimeve, rezultojnë të mos jenë të njëjta. Në disa vende, Krizostomi përdor përkthime të tjera kur kupton kuptimin e vërtetë të psalmeve, u jep atyre përparësi dhe e mbështet interpretimin e tij mbi to. Përkundrazi, në të tjera, pavarësisht mospajtimit të përkthimeve të tjera me tekstin e 70-tës, ai i qëndron besnik këtij të fundit në interpretimin e tij. Në vende të tjera, ai përdor në mënyrë të barabartë përkthimin e 70 dhe përkthimeve të tjera, duke kombinuar nuancat e mendimit të shprehura nga të dy në transmetimin e tekstit të psalmeve në një interpretim integral dhe të gjithanshëm. Së fundi, në vende të tjera, duke mos gjetur asnjë arsye për t'i dhënë përparësi të plotë përkthimit të 70 ose përkthimeve të tjera, ai heziton para kësaj zgjedhjeje dhe lejon një interpretim të dyfishtë të disa vendeve. Këto metoda të ndryshme interpretimi që vërehen në bisedat mbi psalmet meritojnë, pa dyshim, vëmendjen e plotë të ortodoksëve, si metodat apo përvojat e Atit të famshëm të Kishës Ortodokse, të cilat duhet të shërbejnë si model për interpretuesit ortodoksë. Njohja me ta është gjithashtu e dobishme për të gjykuar saktë interpretimin e shenjtorit të psalmeve dhe për ta përdorur atë siç duhet. Prandaj, ne e konsiderojmë të nevojshme të shqyrtojmë këto teknika. a) Vende në të cilat Krizostomi përdor përkthime të tjera për të kuptuar kuptimin e psalmeve. Për të vërtetuar këtë qëndrim, si veçanërisht i rëndësishëm në interpretimin e Krizostomit për psalmet, do të japim sa më shumë shembuj të përdorimit pozitiv - nga ana e shenjtorit - të përkthimeve të ndryshme nga 70. Në këtë rast, në fillim do të jepet teksti sllav i psalmeve, që korrespondon me përkthimin greqisht të 70-tës, siç lexohet ky i fundit në përputhje me të, dhe më pas lexohet në Kry. do të jepen lexime të përkthimeve të tjera. Faqe 72. Duke shpjeguar fjalët: "Çohu, Zot... me urdhër, ti i urdhërove", Krizostomi citon një përkthim tjetër, në të cilin, në vend të "me urdhër", thuhet: "në gjyq" (shih gabimet e shkrimit. Ky përkthim i përket Symmachus-it, dhe jo "përkthyesit të panjohur") dhe, në përputhje me këtë, shpjegon: (në përputhje me këtë, ato fjalë të sigurojnë ndihmën e Zotit). të ofenduar dhe të mos i lëmë pa mbikëqyrje të ekspozuarit ndaj intrigave, na trego në praktikë”. Një interpretim tjetër që ekzistonte gjatë kohës së Krizostomit, që me "urdhër" nënkuptohet një premtim i veçantë hyjnor për të ndëshkuar armiqtë e psalmisti 22, shenjtori e refuzon. Afër përkthimit të adoptuar këtu nga Krizostomi, si më i qartë, ky pasazh është përcjellë në Psalterin Krahasues nga Fr. Amfilokia: "Ngrihu tek unë (në) gjykim." Faqe 93. Fjalëve: "Nga goja e një foshnje... ti bëre lavdërim", Chrysostom citon dy përkthime të tjera (Akuila 23) dhe përkthyesin e 6-të: "nga goja e foshnjave themelove një pushtet" (ose: fuqi të vendosur) dhe: "formoi një forcë". Në shpjegimin e këtij pasazhi, shenjtori nuk e anashkalon veçorinë e këtyre përkthimeve, e cila konsiston në faktin se ajo që arrihet përmes gojës së foshnjave quhet "fuqi, forcë" dhe jo lavdërim, kur thotë: "Ti e tregove fuqinë tënde veçanërisht duke sjellë në veprimtari një aftësi joaktive dhe duke e bërë të qartë për lavdërim gjuhën llafazane". Ngjashëm me interpretimin e Krizostomit, ky pasazh u përkthye, bazuar në hebraishten, në Psalterin Krahasues nga Fr. Amfilokia: "Nga goja e fëmijës ke themeluar pushtetin (Të)". Faqe 94. Fjalët: “për hir të armikut tënd” shpjegohen nga Krizostomi me një përkthim tjetër: “për ata që të lidhin” dhe shpjegohen në kuptimin e profecisë për hebrenjtë që “duke lidhur Krishtin e çuan në kryq”. Shprehjen e mëtejshme: “të shkatërrosh armikun”, shenjtori e krahason me një përkthim tjetër: “të ndalosh armikun” dhe duke e njohur këtë të fundit si më të qartë, thotë: “Të ndalosh, d.m.th. Faqe 102. Kur interpreton fjalët: "çfarë është njeriu... ndërsa e viziton", Krizostomi citon dy përkthime të tjera: "çfarë është çdo njeri" dhe "vizitoje 24 atë" dhe, në përputhje me këtë të fundit, shpjegon këto fjalë të psalmit se paraqesin një provë të veçantë hyjnore për njeriun dhe tregojnë për ardhjen e Krishtit. “Nëse, thotë shenjtori, “më parë njeriu ishte asgjë, aq më tepër është ai pas kaq shumë mëkateve e të mëdha, kur erdhi Krishti. Kështu, ai (psalmisti) tregon se ardhja e Krishtit ishte një çështje jo vetëm mëshirë, por edhe dashuri e madhe për njerëzimin” 25. Faqe 103. Duke shpjeguar fjalët: “e bëre pak më pak se një engjëll, e kurorëzove me lavdi dhe nder”, Goldostom citon dy përkthime të tjera, në të cilat në vend të fjalëve: “nga një engjëll” përkthehet: “nga Zoti” dhe në vend të: “u kurorëzove”, do të përkthehet: “y”. Në përputhje me përkthime të tilla, shenjtori u jep fjalëve të psalmit një interpretim të tillë që shpreh kuptimin jo vetëm të përkthimit të 70, por edhe të përkthimeve të tjera. "Kjo," thotë ai, mund të kuptohet si historikisht ashtu edhe figurativisht (κατα αναγωγήν). Profeti flet edhe për fuqinë e njeriut, e cila iu dha në krijimin; Ai flet edhe për përfitimet e mëvonshme që mori pas ardhjes së Krishtit. Lavdia dhe nderi më i madh është ajo që ndodhi në Dhiatën e Re, kur ai ka për kokë Krishtin, kur bëhet pjestar i trupit të Tij (είς τὸ σῶμα αύτοῦ τελῆ), kur bëhet vëlla, bashkëtrashëgimtar dhe si trupi i Tij (σύμμορφος τοῦ σώματος αυτοῦ)... E gjithë kjo (profeti) do të thotë “lavdi dhe nder”. Prandaj (sipas një përkthimi tjetër) tha: “Do ta kurorëzosh” me “lavdi” dhe “nder”, duke parathënë të ardhmen” (f. 104). Faqe 115. Fjalëve: “dhe Zoti qëndron përgjithmonë”, Krizostomi jep një përkthim tjetër: “ai do të ulet” dhe, duke shpjeguar kuptimin e kësaj shprehjeje, që përbën një përkthim të mirëfilltë të fjalës hebraike, thotë: “Të ulurit shpesh përdoret në kuptimin e pandryshueshmërisë së qenies së Zotit”... Faqe 124. Kur shpjegon fjalët: “durimi i të varfërve nuk do të humbasë deri në fund”, Krizostomi jep një përkthim tjetër: “pritja e të përulurve nuk do të harrohet plotësisht” dhe duke përdorur këtë të fundit zbulon kuptimin e fjalës: “të varfërit” në kuptimin e varfërisë së kombinuar me përulësinë. "Shiko," thotë ai, çfarë nderi u jepet të varfërve, jo vetëm të varfërve, por të përulurve në zemër." Faqe 125. “Vërni një ligjvënës nën to”. Duke i shpjeguar këto fjalë në kuptimin e lutjes së psalmistit që për paganët do të kishte "ndëshkim në vend të sugjerimit" (η τιμωρία αντὶ νουθεσίας ose - sipas listave të tjera - νομοθεσίας), pas kësaj shenjtori derdh, si në mbështetje të interpretimit të tij, një përkthim tjetër: "sill frikë, o Zot, mbi ta". Kjo përkthehet në mënyrë të ngjashme në Psalterin Krahasues: "Ki frikë mbi ta, o Zot". Faqe 127. Gjatë interpretimit të Artit. 24–25 Ps. Më 9, Krizostomi përdor përkthime të tjera, në të cilat veçanërisht gjen një shpjegim për fjalët: "për shkak të shumicës së zemërimit të tij ai nuk do të kërkojë", që konsiston në faktin se me morinë e zemërimit nënkuptohet arroganca e të ligjve. “Tjetri (përkthyesi), thotë shenjtori, ia referon këtë të ligut, duke folur për arrogancën e tij, pra për çmendurinë, krenarinë e tij” (këto fjalë të Krizostomit në përkthim, f. 127, nuk janë shprehur qartë). "Epo më tej," vazhdon shenjtori, (një tjetër përkthyes) tha: "Nuk ka Zot në të gjitha mendimet e tij" 26. Faqe 129. Fjalët: “Do të rrijë në peshkim me të pasurit” Zlat. u shpjegon të tjerëve per. “ulur në pritë jashtë oborrit”; shprehja "në gardhin e tij" - përkthim: "në strofkën e tij"; fjalët: “ai do të përkulet dhe do të bjerë, pa pasur kurrë pushtet mbi të varfërit” - përkthim: “përkulur dhe fshehur, duke sulmuar të dobëtin me të fortët e tij” 27 . Faqe 140. Fjalët: “buzët lajkatare në zemra dhe fjalët e liga në zemrat” Zlat. u shpjegon të tjerëve përkthimin: "Ai flet në një zemër tjetër dhe në një zemër tjetër". "Kjo do të thotë," thotë shenjtori, se ka dyfishim të madh në zemrat e tyre. Kjo është më e keqe se çdo armik." Shih këtu për shpjegime nga përkthime të tjera të Artit 4 dhe 5 të të njëjtit psalm. Faqe 141. Fjalëve: “Nuk do të fyhem për të”, Krizostomi u jep një përkthim tjetër: “Do të organizoj një shpëtim të qartë” dhe, në përputhje me këtë, shpjegon: “Do të mbroj me guxim, haptazi dhe qartë, që të gjithë ta dinë” (f. 142). Faqe 175. Fjalët: “dhe nuk do të dalësh, o Zot, me forcën tonë”, i shpjegon Krizostomi me përkthim: “dhe nuk do të dalësh me ushtritë tona” dhe në përputhje me këtë thotë: “Këtu ai thërret forcat e tyre të ushtrisë (αυτῶν), sepse në to është forca e mbretit” (f. 17). Faqe 178. Fjalëve: “dhe” 28 “i ke larguar shtigjet tona nga rruga jote”, Krizostomi u jep dy përkthime: “dhe ajo që na mbështet nuk u largua” dhe: “dhe këmbët tona nuk u larguan” dhe e shpjegon këtë pasazh në përputhje me këto përkthime. “Këtu (profeti) thotë njësoj si më parë, domethënë se në një stuhi të tillë të së keqes nuk u lëkundën aspak, mirë e tha” (f. 179). Pasi u shpreh dakord me përkthimet e tjera, Krizostomi, megjithatë, e konsideron të dobishme shpjegimin e kuptimit të përkthimit të 70-tës, prandaj thotë: "Nëse dikush dëshiron t'i interpretojë ato sipas 70-tës, dhe jo sipas të tjerave (përkthimeve), atëherë fjalët: "Ti i ke larguar rrugët tona nga rruga jote" do të thotë: Ti na ke penguar në një vend të huaj, të na e largove nga një vend i huaj, të shërbimeve hyjnore” (f. 179). Faqe 376. Duke shpjeguar fjalët: “i takon bashkimi i tij së bashku” në kuptimin që në Jeruzalem “ndërtesat ishin të bashkuara, të forta dhe të vazhdueshme, se nuk kishte asgjë bosh mes tyre, por në të gjitha vendet ndërtohej shpesh, plotësisht”, Krizostomi pas kësaj jep një përkthim tjetër të të njëjtave fjalë: “duke pasur një lidhje”, që shërben si një konfirmim i kësaj. Numri i pasazheve të tilla në diskurset mbi psalmet, në të cilat Krizostomi përdor përkthime të tjera për të shpjeguar shprehjet jo plotësisht të kuptueshme të përkthimit të 70, mund të dyfishohet ose trefishohet. Por shembujt e dhënë, shpresojmë, janë të mjaftueshëm për të na bindur se ai nuk i ka dhënë këto përkthime vetëm për disa nga dëgjuesit e tij, se i duheshin për qëllimet e predikimit të tij baritor, se nuk ua la dëgjuesve të kuptonin kuptimin e përkthimeve të dhëna dhe lidhjen e tyre me tekstin e 70-tës, por e bëri vetë në rastet e nevojshme, duke nxjerrë prej tyre shpjegimet e interpretimit ose leximin e tij për interpretimin e tij. Dhe jo vetëm Krizostomi iu drejtua përkthimeve të tjera greqisht nga hebraishtja, të cilat i përcillnin fjalët e tij më afër, më fjalë për fjalë, në këto biseda, por jo rrallë edhe vetë këtij teksti, siç tregohet nga një numër i madh shprehjesh të cituara prej tij 29 . Thëniet e tekstit hebraik besohet se janë huazuar 30 nga Hexapla e Origjenit dhe janë përkthyer me shkronja greke. Në këtë stil, fjalët hebraike, me disa veçori në shqiptimin e tyre, rezultojnë të jenë aq të qëndrueshme me ato thënie që lexohen në tekstin aktual hebraik, saqë hebraistët modernë përdorin fjalët hebraike të cituara në Krizostom për të konfirmuar korrektësinë e leximit të disa fjalëve në tekstin aktual hebraik 31 . Duke futur thëniet e tekstit hebraik në interpretimin e psalmeve, shenjtori nuk hyn në një analizë filologjike të tyre dhe në pjesën më të madhe 32 i lë pa përkthim nga ana e tij; nuk flet për qëllimin për të cilin janë dhënë këto thënie. Mungesa e përkthimeve shpjegohet, megjithatë, në disa vende me faktin se këto thënie jepen menjëherë pas përkthimeve të tjera që përfaqësojnë transmetimin e tyre fjalë për fjalë 33, si rezultat i të cilave një përkthim i ri nuk ishte i nevojshëm. Sjellja e fjalëve të tekstit hebraik direkt pas përkthimeve të tjera, duke përfaqësuar një përkthim të ngushtë të tyre në greqisht, e bën të përshtatshme të supozohet qëllimi i këtij lloj referimi nga shenjtori; ai konsiston, siç mund të mendohet, në tregimin e bazës për këto përkthime të tjera, të cilat shërbejnë nga fjalët origjinale të tekstit hebraik, si me kuptimin e shprehur në përkthimet e tjera. Megjithatë, një shpjegim i tillë nuk shtrihet në të gjitha vendet në këto biseda ku jepen thëniet e tekstit hebraik. Ka vende në psalme në të cilat thënia hebraike e cituar nga shenjtori është përcjellë më saktë nga 70; se përkthyesit e tjerë; për shembull, (në f. 231) fjala: “i vjetër” (ose “heled”), që do të thotë: “kohë, botë”, përkthehet nga 70 me fjalën: “univers” (οικουμένη), nga përkthyesit e tjerë me fjalën: “perëndimi i diellit” ose “perëndimi”; ose (në faqe 233) fjala “uagif” (vegagut, që do të thotë “meditim”) 34 kuptohet më saktë nga 70 që e kanë përkthyer me fjalën: (μελέτη (“mësim”) sesa nga përkthyesit e tjerë që e kanë përkthyer me foljen: “pëshpërit” ose “njoftoj” 35. Në vende të këtij lloji, shprehjet e çifutëve konfirmohen për të menduarit e mundshëm. Përkthim kryesisht i saktë i 70-tës. Më tej, ka pasazhe të tilla të diskurseve mbi psalmet në të cilat Krizostomi jep shprehje të tekstit hebraik pa një përkthim përkatës në greqisht të tyre, ndonëse një përkthim i tillë nuk është dhënë as nga 70 përkthyesit dhe as nga përkthyesit e tjerë të cituar këtu: "ne krahasuam" (ose "përkthyem" dhe "Të tjerët thonë"30. në vend të "kishës" a është e mundur të shihet në paraqitjen e thënieve të tekstit hebraik në vende të tilla një tregues nga ana e shenjtorit për njëfarë pasaktësie në transmetimin e tyre në përkthimet që ai citoi? Së fundi, ka vende në tekstin e Psalmeve ku midis përkthimit të 70-të dhe përkthimeve të tjera të lashta ka dallime më të mëdha ose më të vogla në kuptimin e tekstit të psalmeve; në vende të ngjashme shenjtori citon edhe thëniet e tekstit hebraik, pa shtuar atyre përkthimin e tij. Pra, në Artin e 7-të. Ps. Në datën 7, sipas tekstit të 70-tës, thuhet: "në fund është armiku, përkundrazi, sipas përkthimeve të tjera: "në zemërim ndaj armiqve", "në zemërimin e atyre që pikëllohen" (f. 71). Pasi i ka përcjellë këto përkthime të pabarabarta, shenjtori në përfundim citon shprehjen përkatëse të tekstit hebraik, "webaro" në përputhje me listën e tjera "webaro". që korrespondon me fjalën hebraike që lexohet këtu: “beavrot” Shenjtori nuk jep një përkthim të mirëfilltë të kësaj fjale, që do të thotë: “të tërbohet” ose “kundër tërbimit”, por mendimi që përmbahet në të shprehet pjesërisht kur thotë: “lartësohu përpara armiqve tanë, hakmerrej dhe trego fuqinë Tënde” (fq. 71 Ideja e sugjeruar nga 70). brenda kufijve apo kufijve të tyre mungon nga Krizostomi. – Po kështu, ka një ndryshim të dukshëm midis përkthimeve të lashta kur përcillen fjalët e fundit të Psalmit 11: në të 70-at përkthehen: “i shumëzove bijtë e njerëzve sipas lartësisë sate”; sipas një përkthimi tjetër: "kur lartësohen bijtë më të ulët të njerëzve". Pasi tregoi këto dallime në përkthime dhe shpjegoi kuptimin e tyre, Krizostomi e përfundon kërkimin e tij mbi përkthimin e këtij fragmenti të psalmit duke cituar shprehjen përkatëse të tekstit hebraik (f. 143). Kështu, këtu, si në disa vende të ngjashme 38, shenjtori i drejtohet tekstit hebraik si të dhënat e fundit mbi të cilat duhet të bazohet përkthimi. Pavarësisht se si shpjegohen motivet për të cilat Krizostomi citoi fjalët e tekstit hebraik në çdo vend individual, 39 apeli i tij ndaj këtij teksti në bisedat mbi psalmet është një fenomen domethënës dhe udhëzues. Rëndësia e tij qëndron pikërisht në faktin se Ati i famshëm i Kishës Ortodokse Lindore, i cili përdori përkthimin e viteve 70, i drejtohet tekstit hebraik - i huaj për çdo hobi në pikëpamjet e tij teologjike, dhe citon thëniet e tij nga foltorja e kishës 40. Mundësia e këtij fenomeni, para së gjithash, qëndron në faktin se disa ose shumë prej bisedave të krishterëve, të cilët para se të konsistojnë në kontestimor. shpërndaheshin psalme, njihnin pak a shumë gjuhën hebraike, gjë që shpjegohet nga numri i madh i hebrenjve në këtë qytet dhe nevoja për të njohur gjuhën e tyre kur komunikojnë për ta 41 . Një shpjegim i tillë jo vetëm që nuk përjashton, por kërkon një kusht tjetër të domosdoshëm, në mënyrë që në një predikim të krishterë të citohen thëniet e një teksti tjetër, hebraishtes, së bashku me tekstin e Shkrimit të Shenjtë të përdorur nga Kisha. Ky kusht i domosdoshëm qëndron në pikëpamjen e kishës, e cila i jep të drejtën e përdorimit të tekstit hebraik së bashku me greqishten - 70. Nëse Krizostomi nga foltorja e kishës u sillte vazhdimisht dëgjuesve të tij thëniet e tekstit hebre të librit. psalme, atëherë kjo shërben si një shprehje dhe dëshmi e padyshimtë se ai e kishte një pikëpamje të këtij teksti si të shenjtë, të cilin të krishterët mund ta përdorin jo vetëm në studimet e tyre private të Shkrimeve të Shenjta, por edhe në kishën e krishterë, gjatë mësimeve të kishës. Teksti hebraik i Psalterit, dhe, rrjedhimisht, libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër, është në biseda mbi psalmet jo vetëm të lejuara për të krishterët, por edhe i barabartë me përkthimin greqisht të viteve 70. Së bashku me përkthimet e tjera greqisht, ai është një mjet i dobishëm për të shpjeguar pasazhe të vështira të Shkrimit, madje edhe nga foltorja. Në këtë drejtim, bisedat mbi psalmet mund të shërbejnë si siguri ose këshillë e mirë për ata që e shtrijnë zellin e tyre shumë për përkthimin greqisht të viteve 70 dhe e shikojnë tekstin aktual hebraik në tërësinë e tij si të dëmtuar, të huaj për Kishën e Krishterë, e cila nuk e njeh atë 42 . Në bisedat e Krizostomit mbi psalmet, teksti hebraik është i shenjtë, i lexuar në një kishë të krishterë. b) Vendet e psalmeve në të cilat Krizostomi i jep përparësi përkthimit të 70-shit. Në shumë vende të tjera në Psalter, krahasimi i përkthimeve me njëri-tjetrin e çon shenjtorin në faktin se ai refuzon përkthimet e tjera dhe në vend të kësaj merr përkthimin e 70-tës si bazë të interpretimit. Dhe në këto vende, Krizostomi, si predikues kishe, dhe jo mësues shkolle, nuk i prezantoi dëgjuesit me punën e tij të vrazhdë, nuk shpjegoi arsyet e veçanta që e vendosën në favor të këtij dhe jo të përkthimeve të tjera; në vend të kësaj, ai shprehu vetëm përfundimin e tij përfundimtar, që ishte vetë interpretimi. Në psalme ka gjithashtu një numër shumë të konsiderueshëm vendesh të tilla bisedash. Nga shumë, këtu janë disa. – Duke shpjeguar (në faqen 47) fjalët e fundit të Ps. Më 6, Krizostomi jep një përkthim të 70-tës: “sikurse na ke kurorëzuar me armën e bekimit”, pasuar nga një tjetër: “do ta kurorëzosh atë” (sigurisht, të drejtët). Të përvijosh kuptimin e të dy përkthimeve, të cilat ndryshojnë nga njëri-tjetri në atë mbrojtje hyjnore, sipas përkthimit të 70-tës, është një vepër e përfunduar, për më tepër, për ata në emër të të cilëve flet psalmisti dhe sipas një përkthimi tjetër, është një vepër që do të kryhet në të ardhmen, domethënë mbi të drejtët, i përshkuari i Krizostomit me sigurinë e tij, thotë: lavdi” (f. 48), që shpreh qartë domethënien e përkthimit 70. – Në përkthimin e fjalëve të fundit të Psalmit 122 (f. 381), përkthimet e greqishtes së vjetër paraqesin pangjashmërinë që sipas 70 shprehet besimi në poshtërimin e të pasurve dhe krenarëve (“Qortimi për të përkthyerit dhe përbuzja nga të gjithëve”4. 70), dhe sipas përkthimeve të tjera, me të cilat, si dhe me tekstin hebraik, Psalmi aktual sllav 44 është i qëndrueshëm në këtë vend, psalmisti tregon për poshtërimin që pësoi populli i tij nga duart e të pasurve dhe krenarëve. Në shpjegimin e këtij pasazhi, shenjtori i jep qartë përparësi përkthimit të 70-tës dhe, pasi shpreh kuptimin e tij, thotë: “kjo ndodh shpesh; Zoti zakonisht e bën këtë duke përulur mendjemëdhenjtë dhe duke poshtëruar krenarët, për t'i larguar ata nga rruga që të çon në shkatërrim” (fq. 381–382). – Po kështu, në lidhje me Artin e 3-të. Ps. 143 Ekziston një mospërputhje midis përkthimeve të greqishtes së vjetër në atë që dinjiteti i lartë i një personi tregohet - sipas 70 në faktin se Zoti ia zbuloi Veten ("ti je i njohur për të"), dhe sipas përkthimeve të tjera - në faktin se Zoti njeh një person ose i kushton vëmendje atij. Krizostomi nuk e mohon konsistencën e kuptimit të shprehur nga përkthimet e tjera, por miratimin më të madh e jep përkthimin e 70-tës kur thotë: “I madh duhet të jetë ai që e njeh Zotin, ose më mirë - do të njihet prej Tij, dhe jo vetëm ky, por edhe ai të cilit Zoti i zbulohet Veten e Tij. Prandaj, shtatëdhjetë përkthyesit që ne e kishim reveluar atë, ne i kemi thënë shumë mirë: Atë, por Ai Vetë na e zbuloi Veten” (f. 513) 45 . c) Vende në të cilat Krizostomi përdor në mënyrë të barabartë përkthimin e viteve '70 dhe të tjera. Shembujt e mëposhtëm mund të shërbejnë si një shpjegim i kësaj metode të interpretimit të shenjtorit. Shpjegimi (në faqen 27) Arti i 6-të. Ps. 4, Krizostomi citon përkthimin e 70-tës: “dhe beso” (ελπίσατε, fjalë për fjalë - shpreso “në Zotin”, dhe më pas një tjetër: “beso” (ose: ji i sigurt - πεποίθατε 46), dhe në bazë të të dy përkthimeve jep interpretimin vijues: “dhe ky nuk është një virtyt i parëndësishëm, të jesh i bindur në H. kërkon nga ne këtë virtyt - të jemi të sigurt në Zot, të mos mbështetemi në asgjë të kësaj bote." Më tej: neni i 9-të i Psalmit 43 është përkthyer - nga 70: "te mburremi në Zot", nga një përkthyes tjetër: "Duke kombinuar së bashku kuptimin e shprehur nga të dy përkthimet, Krizostomi thotë: "Ne nuk do të pushojmë së ndihma juaj . Psalmi i 11-të i 45-të është përkthyer - në të 70-ën: "Rri i qetë dhe kupto", në një përkthyes tjetër: "Shërohu dhe kupto", në të tretën: "Rri i qetë, që të kuptosh". Në interpretimin e këtyre fjalëve, Krizostomi bashkon veçoritë e të kuptuarit të shprehura nga secili prej përkthimeve. "Dije," thotë ai, forcën dhe fuqinë e Tij, që shfaqet në të gjithë universin, por për këtë duhet të jesh i qetë, duhet të kesh një shpirt të shëndoshë. Fjala: “qetësohu” do të thotë pikërisht këtë gjë: lini iluzionet, lini pas mënyrën tuaj të vjetër të jetesës” (f. 213). d) Vendet në të cilat Krizostomi lejon interpretimin e dyfishtë - sipas përkthimit të 70 dhe sipas përkthimeve të tjera. Vendet e këtij lloji në fjalimet mbi psalmet janë relativisht më pak të shumta. Në to, shenjtori kufizohet në shpjegimin e kuptimit të shprehur si nga përkthimi greqisht i viteve 70, ashtu edhe nga përkthime të tjera dhe, duke i gjetur të dyja në përputhje me dogmën ose mësimet morale të Psalmeve dhe librave të tjerë të Dhiatës së Vjetër, ai nuk këmbëngul në besnikërinë ekskluzive të njërit prej këtyre përkthimeve. Ky është shpjegimi i Artit. 9. Psalmi i 5-të nga Krizostomi është si vijon: “drejto shtegun tim para teje”, domethënë ma bëj të njohur, të qartë, të njohur; bëje të drejtë për mua. Një përkthyes tjetër thotë: “Nivero rrugën tënde para meje”, domethënë bëje të përshtatshme, të lehtë” (f. 44) Shenjtori nuk bën asnjë tregues për korrektësinë mbizotëruese të njërit prej këtyre përkthimeve dhe, natyrisht, jo pa arsye serioze, gjë që, e peshuar nga interpretuesi ortodoks modern, në thelb të çështjes, shkon pak më tej kur përkthimi shpjegohet pak më tej se sa përkthimi. Arti i 7-të Psalmi 9 (f. Këtij interpretimi, Krizostomi i shton më pas një tjetër, në përputhje me përkthimin e 70. “Ai nuk do të mëkatojë”, thotë ai, i cili do ta kuptojë fjalën “i përgatitur” siç thuhet, sepse tek Zoti gjithçka është gati, dënimet, kurora dhe dënimet” (f. 117). Një shembull i të njëjtit interpretim është pjesërisht shpjegimi i Artit 216. treguesi i kuptimit të pabarabartë të tre përkthimeve të dhëna pasohet nga një shprehje e mendimit të tyre të përbashkët. Metodat e interpretimit që përdorte Krizostomi në bisedat e tij mbi psalmet janë të jashtëzakonshme si në tërësinë e tyre ashtu edhe individualisht. Të konsideruara në aspektin e parë, ato përfaqësojnë zbatimin e asaj që quhet metodë ose metodë krahasuese e interpretimit të librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër. Kjo metodë konsiston përgjithësisht në faktin se gjatë interpretimit nuk merret parasysh vetëm një tekst - greqishtja ose hebraishtja, por të dyja së bashku me përkthime të tjera të lashta, si dëshmitarë të leximeve të para. Baza e brendshme për këtë metodë është pikëpamja e lartë teologjike se teksti hebraik i librave të Dhiatës së Vjetër, për aq sa është ruajtur në Biblën Maoretike, dhe përkthimi greqisht i viteve 70, për aq sa teksti i tij origjinal është ruajtur në kopjet e tij të ndryshme, së bashku me dëshmitarët e tjerë të leximeve që u përkasin të dyve, janë të një rëndësie të barabartë në çështjen e interpretimit të librit të Dhiatës së Vjetër. Kjo pikëpamje ka ekzistuar gjithmonë në Kishën Ortodokse, siç tregojnë veprat e Origjenit dhe të martirit të shenjtë. Luciana etj. Ato ofrojnë - më tej - bazën në vende që janë veçanërisht të vështira për t'u interpretuar për t'u përmbajtur nga një shpjegim i caktuar, pozitiv dhe për t'u kufizuar në hamendësimin ose të paqartë - në përputhje me përkthimin e tekstit 70 ose hebraisht. Nga gjithçka që u tha për veçoritë e interpretimit të psalmeve nga Krizostomi, rrjedh vetvetiu se nga tre eksperimentet e sipërpërmendura në përmirësimin e përkthimit sllavo-rusisht të Psalterit, vepra e Fr. arkim. Amfilokia. I mungon, sipas nesh, vetëm arsyetimi për interpretimet e Etërve dhe Mësuesve të Kishës, të cilat duhet të zënë vendin e referimeve për përkthimet e studiuesve hebrenj dhe në të njëjtën kohë të ndikojnë në zgjedhjen e shprehjeve më të përshtatshme sllave. II. Teksti grek i Psalterit, që përdori Krizostomi, dhe lidhja e tij me listat ekzistuese të përkthimeve të 70 përkthyesve Dihet se listat e përkthimit të 70-tës, të cilat Krizostomi i përdorte në bisedat e tij për psalmet, paraqisnin tashmë në kohën e tij disa veçori (shih Parathënien e vëllimit të 4-të të këtij botimi), të cilat vazhdojnë të ekzistojnë në kopjet e shumta të këtij përkthimi që kanë mbijetuar deri më sot (shih po aty, f. 874). Se lista sipas së cilës Krizostomi lexoi Psalterin ndryshonte nga teksti i përdorur zakonisht i 70-të në atë kohë, kjo është e qartë nga interpretimi i saj në artin e 10-të. Psalmi i 7-të. Duke cituar nga lista e tij fjalët: "Kërko zemrat dhe barqet, o Zot", "i drejtë", dhe më pas dy përkthimet e tjera të këtij fragmenti, shenjtori thotë: "Dhe të shtatëdhjetët thanë këtë: "Kërko zemrat dhe barqet, o Zot", "Ndihma jote është e drejtë" (f. 77). dhënë në Hexaples të Origjenit, si leximin e zakonshëm të përkthimit të viteve 70 49 Nga kjo është e qartë se lista e këtij përkthimi, që përdorte shenjtori, ndryshonte pak a shumë nga teksti i zakonshëm i viteve 70. Cila nga listat e njohura aktualisht të këtij përkthimi është më e ngjashme me listën sipas së cilës Krizostomi lexoi Psalterin? Si ndihma për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje kemi 1. të treguar tashmë (në vëllimin e 4-të të këtij botimi, f. VIII dhe 880 - 882): “The Old Testament in Greek with different readings”, botuar nga Golmes dhe Parsons, - “The Old Testament in Greek”, botuar në Kembrixh, dhe “Hexaples of Origen,Andcient”, botuar nga S. Fr. arkim. Amfilokia, e cila përmban, nga njëra anë, lexime të Psalterit të Vjetër Sllav sipas listave të ndryshme, nga të cilat botimi bazohet në një listë të Psalmeve, shekulli XIII, të quajtur nga botuesi Psalteri Simonov, nga ana tjetër, teksti grek i 70-të sipas listës së Psalterit Theodorite, shekulli X4, i bashkëngjitur greqisht shekulli X4, IV, 5,00: Psalteri i vitit 862 nga koleksioni i Hirësisë së Tij Porfiry, Psalteri Nora, shekulli i 10-të dhe Psalteri i shekullit X-XI, nga Biblioteka Sinodale. Nga i dhënë Fr. Leximet amfilokiume të Psalterit të lashtë sllav kanë rëndësinë më të madhe, natyrisht, ato që shërbejnë si një transmetim i tekstit grek të viteve 70 dhe nuk kanë përjetuar ndikimin e teksteve të tjera biblike, siç është Psalteri: Chudovskaya shekulli XI - Metropolitan. Qipriani, shekulli XIV, - Kuvendi i Sevastjanovskit, gjithashtu shekulli XIV, - Maksimi grek, shekulli XVI, etj. Fatkeqësisht, Fr. Amfilochius nuk citon gjithmonë nga këto lista sllave një numër të mjaftueshëm leximesh të nevojshme për t'i krahasuar ato me leximet e Krizostomit, ndërsa leximet e Psalterit Brunonian, shekulli XIV, i korrigjuar sipas Vulgatës, dhe Psalterit Firsovian, të shekullit të 17-të, të përkthyer nga gjermanishtja, pra që pasqyrojnë ndikimin e plotë të tekstit Jewish, janë më së shumti. Psalteri Simonov i printuar plotësisht, duke qenë relativisht i fundit, nuk shërben gjithmonë si një riprodhim i saktë i leximeve të lashta të psalterit sllav. Me këto ndihma, një krahasim i leximeve psalterike të Krizostomit me leximet përkatëse të listave greke dhe sllave na çoi në sa vijon. konkluzionet. a) Leximet e Psalterit të lashtë sllav, pjesërisht të ruajtura në Biblën aktuale sllave, më së shumti korrespondojnë me leximet e psalterit të Krizostomit. Për ta konfirmuar këtë, ne paraqesim disa lexime të Krizostomit - për qartësi më të madhe - në përkthimin sllavo-rusisht, duke treguar faqet e këtij botimi në të cilat gjenden, dhe me emrat ose numrat e listave sllave ose greke me të cilat leximet e Krizostomit përputhen në kolonën e parë, dhe në kolonën e dytë Chrysate - listat e leximit të theostom. Faqe 41. Ps.5:4. Artë: "dhe unë do të shoh"; Kjo fjalë lexohet edhe në Ps. Mitropoliti Qiprian: (do të përvijoj), - Maksimi grek, - Kuvendi Sebastian, sipas Vatikanit, i lashtë. sp., Ps. 862 Ps. shekujt X-XI, sp. Nr. 27 dhe 55 (sipas botimit të Parsons), si dhe me hebraisht. teksti. Në Sinai, Alex., Theodore, Verona 51 dhe shumë lista të tjera - "shiko" ose "më shiko" (επόψη, επόφη με ose επόψει με). Ky lexim është pranuar në Simonov. Ps. dhe sllavishtja aktuale: "dhe më shihni". Leximi: "dhe unë do të shoh", si në Zlata. dhe Athanasius Alexander, dhe duke qenë plotësisht të ngjashëm me tekstin hebraik, me të drejtë japin përparësi: Rev. Porfiry në përkthimin e tij të Psalmeve (“dhe unë do të shikoj” ose “me sy hapur”), Arkimandrit. Amfilochius në "Slicit. Psalms" ("dhe unë do të pres") dhe Shën N. Vishnyakov (në interpretimin e Psalterit). Me këtë përkthim, meqë ra fjala, vërejmë se lidhja midis Art. 4 bëhet veçanërisht e qartë. me të 5-tën, pasi rezulton sekuenca e mendimeve vijuese: "dhe unë do të shoh që ti je Perëndia, që nuk dëshiron paudhësinë". Faqe 71. Ps.7 Artë: “Armiqtë e tu lartësohen në skajet”, si në Psalterin e Simonit, (dhe armiqtë e tu lartësohen deri në fund) dhe sllavishtja aktuale, sipas Veron., Theodore. dhe shumë lista të tjera. sk. Vatikani, Aleksandri, Sinai, sipas tekstit hebraik, lexon: "Armiku im". Faqe 77. Ps.7:10. Zlat.: "provoni zemrat dhe barqet e Zotit të drejtë" (ο θεὸς δίκαιος), si në Simonovskaya ("prova e zemrave dhe barkut të Zotit të drejtë") dhe Sinodit. tipografik (“i drejtë”), sipas 8 greqisht. sp., jo veçanërisht i lashtë 52, tekst hebraik. dhe dhënë nga Zlat. përkthimet e Theodotion dhe përkthyesi i 6-të në Heksapla e Origjenit. Në Theodore. dhe shumë spe të tjera greke. (81 sipas botimit të Parsons, fjala e fundit thotë: "i drejtë" (δικαῖως), si në Ps. 1295, Cetinje, serbisht dhe psalteri ynë aktual sllav. Në Vatikan., Sinaisk., Alex, dhe disa të tjerë, e fundit nga fjalët e dhëna të psalmit i atribuohet shtesës së drejtë" (averse) lexohet në vijim. Fjala: "Ndihmë" fitohet leximi: "provo" zemrat dhe barqet, o Zot, i drejtë. Edhe pse në anën e leximeve të ndryshme nga ajo që ndjek Krizostomi këtu, është pjesa dërrmuese dhe lashtësia e lartë e greqishtes. liston, me gjithë këtë, këta të fundit duhet t'i lënë vendin këtu, sipas nesh, vendin e tyre leximit të një pakice listash, duke pasur parasysh se ky është leximi i Krizostomit, se është në përputhje me hebraishten. tekst dhe në të njëjtën kohë është një nga leximet e lashta të Psalterit sllav. Prandaj, përkthimi i miratuar në Psalterin Krahasues: "Dhe kërko zemrat dhe barqet (Ti je një Zot i drejtë)" nuk është plotësisht i pabazë, megjithëse është i ngarkuar në mënyrë të panevojshme me shtesa, pa të cilat këto fjalë mund të përkthehen kështu: "O Zot i drejtë, kërko zemrat dhe barqet". Në Vatik., Theodore. dhe disa sp.: Zoti të konsumojë (εξολοθρύσαι). Faqe 141. – Art. 6. Zlat.: “Për hir të pasionit” (ενεκεν τῆς ταλαιπωρίας), si te Simon. Ps. dhe – Maks. Greqishtja "për hir të hidhësisë", sipas Sinaisk., Veron. dhe pjesa më e madhe greke sp. Për në Vatik. sp.: “nga pasioni” (απὸ τῆς ταλαιπωρίας). Faqe 145. Ps.12:3. Zlat.: “sëmundja në zemrën time është ditë e natë”, si te Simon. "Sëmundja është në zemrën time ditë e natë", në Ps. Sevast. Koleksioni, Cetinskaya dhe "sëmundje" të tjera, sipas Sinaisk. (dora e mëvonshme), Aleks., Theodori. dhe pjesa më e madhe greke sp. Për në Vatik. dhe disa sp. të tjera, sipas Heb. d.m.th., fjala: "natë" ose "natë" nuk është e lexueshme. Faqe 323. Ps.112:3. Zlat.: "Lëvduar qoftë emri i Zotit", si në Simon, dhe tani. sllav. Ps., sipas Sinaisk. (dora e vonë), Alex, sp., Turikhsk. 54 Ps. dhe hebreje t. Për në Vatik. sp.: “mburret” (αινεῖται) “emri i Zotit”, në Feod. Ps.: "lavdërim" (αινεῖτε). b) Në disa vende, megjithatë, lavdia e lashtë nuk pajtohet me leximet psalterike të Krizostomit. Psalter. Për shembull, në Ps.11:35, Zlat. (fq. 131) lexohet: “...zoteri Ju” “ishe” 55 “ndihmues”, sipas Vatikut. dhe shumë të tjera greke. sp., kurse në Simonov. Ps.: "Ti do të jesh një ndihmës për Zotin", në Ps. Maks. Greqishtja: "Ti je një ndihmës". Kur merret në konsideratë ky dallim, duhet megjithatë të merret parasysh fakti se në greqishten e njohur sp. nuk ka asnjë fjalë që i përgjigjet saktësisht sllavishtes: “zgjohu” ose “esi”. Në greqisht sp. në vend të kësaj, u përdorën shprehjet e mëposhtme: "Ti ishe" (përveç ησθα, si në Zlat., gjithashtu εγένου), - "Do të jesh" (σύ εση) ose thënie të pasakta (συ εσθαι, σα οισθα), që përfaqësojnë ndoshta një shtrembërim ησθα. Duke pasur parasysh këtë në tonën: "zgjohu" ose "a je", a nuk duhet të shohim një devijim të veçantë sllav nga shkronja e tekstit grek, i cili u shfaq nën ndikimin e idesë se Zoti jo vetëm "ishte", por është gjithashtu një mbrojtës i vazhdueshëm i të varfërve dhe se duhet t'i drejtohemi Atij për ndihmë, si rezultat i së cilës "fjala "u lexua" me "Slav" u zëvendësua me "Slav" u zëvendësua nga "swake". Psalmet? Është e drejtë prandaj Fr. Amfilochius në Ps krahasuese. e la këtë "vudi" të pandryshuar, megjithëse nuk korrespondon me shkronjën Heb. Ndërkohë në Simon. Ps. lexohet: “dhe nuk ka turmë në pasthirrmat tona”; në Psalmin Chudovskaya, (shek. XI), psalmi më i vjetër sllav, thotë gjithashtu: "në një pasthirrmë", sipas librit. Sinaisk., Alex., Feodor. Ps. dhe pjesa më e madhe e greqishtes, në të cilën lexohet: εν τοῖς αλαάγμασιν αυτῶν - "në pasthirrmat e tyre". Dhe në këtë vend të Psalterit, pavarësisht mospajtimit të shumicës së grekëve. liston me lexim nga Krizostomi, ky i fundit është shumë i rëndësishëm, siç dëshmohet nga ky Atë i Kishës dhe në marrëveshje me hebreun. teksti. Në të njëjtën kohë, meriton të përmendet se Rev. Porfiri, në përkthimin e tij të Psalmeve, bën një përpjekje të jashtëzakonshme për të harmonizuar leximin e shumicës së greqishtes. listat e leximit Zlat. dhe – Hebr. teksti; ai e përkthen këtë pasazh kështu. imazhi: "dhe nuk ka pasur rritje në thirrjet tona (në ankand)." Shembuj të tjerë të pangjashmërisë midis lavdive të lashta. Ps. me tekstin Zlat. paraqesin lexime në Ps.9:37, ku (f. 132) në Zlat. "Zoti do të mbretërojë", sipas Simonit. Ps.: "Zoti është mbret". Ps.112:4, ku Zlat. (f. 315): “dhe Zoti Perëndi është i drejtë” dhe në Simon. vetëm: "i sinqertë". c) Më pak ngjashmëri vërehet mes tekstit të Zlatit. dhe teodorit grek. Psalteri, siç mund të shihet pjesërisht nga disa nga shembujt e mësipërm. Një tjetër konfirmim i kësaj është: Ps.7:12, ku Zlat. (fq. 78): "Perëndia është gjykatës, i drejtë dhe i fortë, i ngadalshëm në zemërim dhe mos shkakton zemërim çdo ditë", sipas shumicës së grekëve. sp., dhe në Theodore. Ps. fjalët: “dita e shumëvuajtjes” nuk mund të lexohen; janë huazuar nga. Amfilohiem, sipas fjalëve të tij, "nga Psalteri grek i shekujve 10-11. Nr. 356 i Bibliotekës Sinodal". Ps.9:23, ku Zlat. (fq. 126): “kanë ngecur në sovjetikë” dhe te Teodori. Ps.: "mbytet", sipas disa listave. Ps.11:8, ku Zlat. (f. 142): “Ti, o Zot, do të na ruash e do të na mbash”, sipas Vatik., Aleksit dhe sp. të tjerë, dhe në – Theodore: “do të ruante... do të vëzhgonte” sipas shumëkujt. sp tjera. Ps.109:26, ku Zlat. (fq. 280): “Më ndihmo, o Zot, Perëndia im”, sipas Vatikut. dhe të tjera sp., dhe në – Theodore. fjalët "Oh im Zot" nuk janë të lexueshme. d) leximet e Krizostomit kanë edhe më pak ngjashmëri me listën e lashtë të Vatikanit. Kjo është e dukshme pjesërisht nga disa nga shembujt e mësipërm dhe mund të konfirmohet në një numër të konsiderueshëm vendesh të tjera. Pra, në Ps.9u Zlat. (f. 130): “Çohu, o Zot, Perëndia im” sipas. rreth Sinaisk., Alex., Veron., Theodore. dhe shumë të tjera sp., dhe në Vatik., sipas Heb. d.m.th., "e imja" mungon. Në Ps.9u Zlat. (f. 131): “tradheto atë” 62 (τοῦ παραδῦναι αυτόν) sipas Sinaisk., Theodore. dhe shumë të tjerë grekë dhe sllavë. sp., dhe në Vatik: “tradhtoni ata”. Në Ps.43, Zlat. (f. 174) Arti i 8-të. lexohet si në Sinaisk., Alex dhe greqisht të tjera. sp., dhe në Vatik. mungon. Në Ps.43:14, në Zlat. (f. 177): “na ke bërë sharje” (κλευασμομον), sipas Sinaisk., Alex., Theodore. dhe të tjera greqisht dhe lavdi sp., dhe në Vatikan: "tallje" (καταγέλωτα). Në Ps.44u Zlat. (fq. 203): “dhe do të dëshirojë”, sipas Sinaisk., Alex, dhe të tjera greke. dhe sllav.: (“të dëshirosh”, “të dëshirosh”) sp., dhe në Vatik.: “të dëshiruar”. Art. 18 në Zlat. (f. 207): "Do ta kujtoj emrin tënd", sipas nga Sinaisk., Veron., Theodore. dhe shumë të tjera greke dhe sllave, sp., dhe në Vatik: "mbahen mend". Në Ps.45, në Zlat. (f. 211): "jep zërin tënd nga Shumë i Larti", sipas Sinaisk. (fjala: "Më i larti" i një dore të mëvonshme), Alex. Veron. dhe shumë të tjera greke dhe sllave, sp., dhe në Vatik. fjala: “Më e larta” nuk lexohet. Në Ps.59:14, në Zlat. (f. 246): “janë të kënaqur në gojën e tyre” (ευδοκήσουσιν), sipas Sinaisk., Alex., Veron., Theodore. dhe shumë të tjera greqisht dhe lavdi (“deign”) sp., dhe në Vatik. "të bekojë" (εύλογησουσιν). Dhe numri i shembujve të tillë mund të rritet ndjeshëm. Krahasimi i leximeve të psalterit të Krizostomit me leximet e kopjeve të tjera bind se teksti i Psalterit Grek, i cili ishte me shenjtorin, ka vërtet disa veçori karakteristike që meritojnë vëmendje dhe se lajmi i të Bekuarit Jeronimi për përdorimin e llojeve të ndryshme të tekstit grek të librave të Dhiatës së Vjetër në kisha të ndryshme lindore është plotësisht i saktë në lidhje me Psalterin. Ky krahasim më tej tregon se përkthyesit e lashtë sllavë zgjodhën tekstin e përkthimit të viteve 70, i cili u përdor në Antioki dhe Kostandinopojë, si rezultat i të cilit leximet e sllavishtes së vjetër. Psalmet janë më të ngjashme me tekstin e Krizostomit, megjithëse besnikëria e të parit ndaj të dytit nuk ruhet kudo, siç shihet nga kategoria e dytë e shembujve të mësipërm (nën shkronjën b); pasardhësit e përkthyesve të parë sllavë u devijuan edhe më shumë nga burimi origjinal i përkthimit sllav nën ndikimin e kopjeve të tjera greke, siç tregohet nga ndryshimet në përkthimin e shekullit të 10-të pas Krishtit. Psalmi i 7-të sipas listave të ndryshme të Psalterit të Vjetër Sllav. Nga ky krahasim është gjithashtu e qartë se ndër listat më të lashta greke, listat e Sinait dhe Aleksandrisë janë më të ngjashme me Psalterin e Krizostomit sesa kopja e lashtë e Vatikanit, por kjo ngjashmëri nuk është aspak e plotë, nga e cila është e natyrshme të konkludohet se lista më e afërt me tekstin e Psalterit të Krizostomit duhet kërkuar ndër të tjera, është ende e njohur dhe më vonë në origjinë nga lista. botimi Golmes-Parsons. Disa nga këto lista të mëvonshme, të cilat kanë një ngjashmëri të jashtëzakonshme me leximet e Krizostomit, tashmë janë treguar (shih shënimin në f. 970 dhe 973). Shënim për botimin online: krahas diskutimit për përkthimet, do të shtojmë se në botimin tonë kemi përdorur tekstin e përkthimit të psalmeve të prof. Yungerov, i cili ndonjëherë zëvendësohej me përkthimin tonë, në përputhje me interpretimin e Krizostomit. Në përkthimet e citimeve nga Dhiata e Re, u përdor teksti sinodal (me përjashtime të rralla), dhe në përkthimet nga Dhiata e Vjetër shpesh ishte e nevojshme të përdorej një përkthim i pavarur nga greqishtja, në përputhje me interpretimin e Krizostomit dhe përkthimin sllav elizabetian. – I.N. Aktualisht njihen 58 biseda interpretuese të Krizostomit mbi psalmet, të cilat padyshim i përkasin atij; atyre në këtë botim, në përputhje me Patrologjinë e Min, u shtohen edhe dy biseda të tjera: në Psalmet 3 dhe 41, të cilat janë disi të ndryshme nga bisedat e tjera, domethënë, në atë që paraqesin një shpjegim jo të gjithë përmbajtjes së këtyre psalmeve, si bisedat në psalme të tjera, por vetëm vargjet fillestare, pse disa nga botuesit e veprave të shkrimeve të Shën Kristosmit u klasifikuan në vende të ndryshme të bisedave të krizos. Biseda mbi Psalmin 8 ngjall hutim edhe për shkak të disa shprehjeve të përdorura në të, të cilat nuk gjenden në vepra të tjera të shenjtorit. Megjithatë, këto pështjellime nuk janë aq të forta sa të mund t'i atribuohet me besim këtë bisedë krijimeve të tij joautentike; të paktën, botuesit perëndimorë që i njohin këto pështjellime, si: Fronton Dutsey dhe Min, biseda në 3rd Ps. vendosur ndër bisedat autentike të Krizostomit në psalme. Biseda në Ps. 41, për sa i përket autenticitetit të tij, nuk ngre asnjë dyshim. Kështu, të gjitha bisedat e Krizostomit mbi Psalmin 60; Nuk ka interpretime të mjaftueshme për 90 psalme. – Se interpretimi i Krizostomit për Psalterin nuk u kufizua vetëm në 60 psalmet, por u shtri edhe tek të tjerët, kjo shihet qartë nga biseda në psalmin e 140-të, ku shenjtori, duke u shpjeguar dëgjuesve rëndësinë e këtij psalmi siç lexohet gjatë shërbesës së mbrëmjes, prek edhe psalmin e mëngjesit (62), i cili më pas është i ngjashëm me përmbajtjen laB. në mënyrë që ne, duke lënë atë që kemi në dorë dhe të mos angazhohemi me të huajt, t'ia drejtojmë dëgjuesit atë që thuhet për këtë psalm” (f. 477). Interpretimi i Psalmit të 62-të nuk është ruajtur, por nga fjalët e dhëna është e qartë se ky interpretim i Krizostomit ekzistonte, pasi, për rrjedhojë, kishte interpretime të psalmeve të tjera. Këtu janë fjalët e Krizostomit në një përkthim interlinear: "Sepse kjo është ajo që hebraishtja (sigurisht teksti) tregoi në fjalën që ne ofruam për ju (ose - për ju υμῶν χάριν) kur lexoni fjalët." Migne Patrologiae cursus kompletus. Seria graeca. T.LV. Praefatio, fq. 17–18. Një deklaratë e ngjashme është bërë në Op. prifti N. Vishnyakova “Për origjinën e Psalterit”, faqe 6: “Shën Krizostomi, në bisedat e tij për psalmet, edhe pse shpesh jep përkthime të ndryshme..., por duke mos e njohur mjaftueshëm gjuhën hebraike, i përdor ato për të kuptuar tekstin pa asnjë vlerësim kritik, duke i lënë vetë dëgjuesit të gjykojnë”. Për shembull në faqen për përkthimin e 70 dhe përkthime të tjera. Ps. 21: dhe "ju do të shihni" - por hiqeni. Ps. 41: "dhe unë do të shikoj" - dhe do të shoh. Ps. 73: "në drejtësi" - sipas drejtësisë. Ps. - mund të marrë fund "ligësia e mëkatarëve" - ​​hidhërimi mund të mbushet me të ligjtë. Ps.77: “Test the hearts and bellies” - Tester of hearts and bellies. Ps. 80: "Ai do të pastrojë armën e tij, do të mprehë shpatën e tij; "i djegshëm" - për djegie. Ps. 83: "Një sëmundje është ngjizur" - dhe pas shtatzënisë; "Dhe do të lindë paudhësi" - dhe gënjeshtra. Ps. 91: "Sa e mrekullueshme" - sa e madhe. Psal. ka shumë thënie nga përkthime të tjera të ngjashme me ato të dhëna këtu në bisedat mbi psalmet në faqet vijuese të këtij botimi. Τινὲς δέ , thotë Zlat. εκθροῖς αυτου, që fjalë për fjalë do të thotë: “disa kuptojnë diçka tjetër, se ai premtoi të ndëshkonte armiqtë e tij”; këtu, kur premtohet, duhet nënkuptuar, në kuptimin e temës, "Zot", dhe jo "profet", siç thuhet në rusisht. përkthimi në faqen 72, përemri "ai" i referohet Psalmistit, dhe jo Perëndisë ("i tij" në përkthimin e shtypur). Premtimi i profetit për t'i "rezistuar armiqve të Zotit", siç përcillen fjalët e Zlatit. në përkthimin rusisht është e pakuptueshme. Dhe jo Symmachus dhe jo një përkthyes i panjohur, siç thuhet në 3 shënime. në faqen 93; Symmachus përktheu συνεστήοω κράτσς, dhe jo – ίσχύν, siç lexon Zlat. E shtypur: "do të vizitoj" ka një gabim shtypi. Ose më afër me fjalët e Zlatës: "Ardhja e Krishtit jo vetëm që nuk ishte e huaj për mëshirën, por ndodhi edhe nga dashuria e madhe për njerëzimin". Ky përkthim i përket Akuilës dhe Simmakut, dhe jo një "përkthyesi të panjohur", si përralla. në 3 përafërsisht. në 127 faqe Ky përkthim është për shkak të Simmakut, jo Akuilës. pas "zoem" lexohet "bekol iom - "për çdo ditë"), shtoi πᾶσαν - "të gjitha", kështu shprehja e mësipërme u shfaq në bisedën e Krizostomit. Ajo që na inkurajon t'i njohim fjalët: "për gjithë jetën" që nuk i përkasin vetë Krizostomit, është se shenjtori në vende të tjera në këto biseda nuk mund të citojë gjithmonë fjalët hebraike, dhe jo në këndvështrimin e përkthimit të tyre në këmbë. e Min në këtë vend që “Krysostom ose ndonjë kopist mendonte se zooni është zoia greke”. Mundësia e të parës nga këto supozime për ngatërrimin e fjalës hebraike me greqishten nga ana e vetë Krizostomit është krejtësisht e pabesueshme sepse, meqë ra fjala, në të gjitha vendet e tjera në bisedat e tij mbi psalmet shenjtori citon fjalë hebraike dhe jo përkthimin greqisht të tyre. Bazuar në këtë, në këtë vend, në vend të fjalëve të shtypura: "në hebraisht: gjatë gjithë jetës", duhet të lexoni: "në hebraisht: zooni". – Atëherë përkthimet në rusisht të fjalëve hebraike të cituara nga Krizostomi, të gjetura në këtë botim të bisedave për psalmet, nuk i përkasin në fakt atij, por përkthyesit rus, i cili kërkoi t'i ndihmonte lexuesit përmes kësaj për të kuptuar këto fjalë, megjithëse do të ishte më mirë ta bënim këtë në fusnota dhe të mos futeshin në tekst veprat e shenjtorit që nuk i përkisnin atij. Krahasuar me tekstin grek të fjalimeve për psalmet, përkthimet e fjalëve hebraike nuk i përkasin Krizostomit dhe në të njëjtën kohë disa prej tyre janë të pasakta, si rrjedhojë. faqe: 71 (në fund të fjalës: wevarof); 72 (rreth “atë” me fjalën: ualea); – 103 (“e poshtërove pak para Zotit” para fjalëve: ufasriu mat mi eloim); – 116 (“me të” para em); 210 (“përrenj” para felagav), – 225 (- “Mali i Sionit, në vendin verior” para ar Zion yerkhfi safun); 228 (“në kishën tënd kanë rrëfyer” para ihalah demminu); – 231 (“në univers” para vjetër); – 233 (“do të shqiptojë” para uagif); – 234 (“për shëmbëlltyrën” para lamasalit); – 236 (“fatkeqësitë” para ra; “keqësia e përndjekësve më rrethon” para aon akuvvi isuvvuni); – 391 (“si ata që ëndërrojnë në ëndërr” para haolemimit). Kështu, në faqen 103, fjalët hebraike: ufasriu mat mi eloim, lexoni tani: vattehasseregu meat meelogim dhe kuptimi (në përkthim ndërlinear): "Ti e bëre atë pak më pak se Zoti", jepen pas dy përkthimeve të tjera, shumë të ngjashme, duke përcjellë emrin: "Elohim" me fjalën: "Zoti", dhe jo në faqen 7, dhe jo në faqen 7. thënia: arvof (haravot), që do të thotë: “shkretëtira, shkatërrim, rrënoja”, Krizostomi e paraprin me një përkthim tjetër: “rrënoja” në vend të “armëve”, si në vitet 70; në të njëjtat vende fjalës: “em” (gema, që do të thotë; “ata” ose “me ta”, nëse këtë fjalë e identifikojmë me “megemma”) i paraprin një përkthim tjetër: “me ta”; më tej, në të njëjtin vend, fjala “yisiv” (yeshev, që do të thotë: “do të ulet”) paraprihet edhe nga një përkthim tjetër që është mjaft në përputhje me këtë: “do të ulet”. E njëjta gjë duhet thënë edhe për fjalët: “Yeggaon u ul” në faqen 124, – “asseminif” në 138, “wafet asurenu” në 179 dhe disa. etj. Përkthimi i kësaj fjale në faqen 233 të këtij botimi në kuptimin: “do të shqiptojë” nuk është i saktë. Në Patrologjinë e Minit, këtij vendi të bisedave të Krizostomit iu bë një vërejtje se në disa kopje lexohet këtu μινυρίσει, në të tjera - μηνύσει. Leximit të parë i jepet përparësi. Këtu Krizostomi shkurton tekstin e psalmit, duke lexuar vetëm fjalët e fundit dhe të para të artit të 10-të. Psalmi 47 dhe duke lënë mënjanë fjalët midis tyre: "O Zot, mëshira jote është në mes", si e tillë, në përkthimin e të cilave nuk ka asnjë ndryshim në përkthim. Fusha. Orgenis Hexapla të dekretojë. vargu i psalmit. Për shembull kur shpjegon Art. 27. Psalmi 117 (faqe 364). Ne e themi këtë, duke mbajtur parasysh vështirësinë për të shpjeguar siç duhet qëllimin e referencave të pabaza të shenjtorit për tekstin hebraik në çdo vend individual. Dëshmi se këto biseda nuk ishin të destinuara vetëm për lexim në shtëpi, por u mbajtën në kishë, janë si përfundimet e interpretimeve të psalmeve individuale, karakteristike për predikimet e kishës (shih, për shembull, 36, 48 dhe shumë faqe të tjera), dhe shumë shprehje në vetë interpretimin, me të cilat shenjtori mund t'u drejtohej vetëm dëgjuesve dhe jo lexuesve. Për shembull: “Dëgjo me kujdes”... (fq. 59–60). “Dëgjo, ti që përton të japësh lëmoshë” (f. 167). “Kohët e fundit, kur fola me ju për Melkizedekun, ju u habitët me gjatësinë e fjalës sime, dhe unë u habita nga zelli juaj në dëgjim dhe maturi”... (fq. 150–151). Shih ankesa të ngjashme në faqet 258, 280, 453, 477, etj. Aq i rëndësishëm ishte afrimi i të krishterëve me hebrenjtë në Antioki, saqë disa nga të krishterët vizitonin sinagogat hebraike dhe merrnin pjesë në festat hebraike, për të cilat Krizostomi i denoncoi ata në biseda kundër hebrenjve (Vepra e Krizostomit, vëll. I, f. 636 e në vazhdim). “Këta të krishterë, kur vizitonin sinagogat, thotë Patrology of Min (T. LV. Praf. f. 13–14), pa dyshim dëgjuan hebrenjtë që flisnin hebraisht dhe ndoshta e kuptonin këtë gjuhë.” Dhe nëse dëgjuesit e bisedave mbi psalmet e kuptonin gjuhën hebraike, nëse "disa prej tyre madje donin të dëgjonin thëniet hebraike", siç shprehen botuesit e këtyre bisedave (Min's Patrology po aty), atëherë kjo të çon natyrshëm në përfundimin se vetë Krizostomi, si vendas dhe banor prej shumë kohësh i Antiokisë, dinte pse nuk e kishte të përsosur këtë gjuhë, ndonëse nuk e shpjegonte pak a shumë në gjuhën e tij hebraike. në emër, por në emër të atyre “që e dinin mirë” këtë gjuhë (Vepra e Krizostomit, vëll. 4, f. 898, shënimi 68). Me mosnjohjen e plotë të Krizostomit me hebrenjtë. Një gjuhë që kuptohet pak, natyrisht, është se si shenjtori mund të lexonte para dëgjuesve të tij jo vetëm fjalë individuale, por edhe shprehje të tëra të tekstit hebraik, pa e kuptuar vetë kuptimin e tyre. Ajo që nuk është e qartë me këtë prezantim është mënyra se si ai flet në ps. I 44-ti mund të thoshte me siguri këto fjalë: “Do të doja që të gjithë hebrenjtë dhe johebrenjtë të ishin këtu tani; në praninë e tyre, pasi kisha marrë librin e psalmeve nga judenjtë, do ta lexoja këtë psalm” (f. 183). Nëse, përkundrazi, pranojmë se Krizostomi ishte i njohur me gjuhën hebraike dhe mund të lexonte hebraisht, atëherë dukuritë e treguara bëhen plotësisht të kuptueshme; Njëkohësisht, gjen shpjegim edhe dukuria e vërejtur më parë (shih po aty), se në bisedat në libër. Zanafilla ka përkthime të tilla të tekstit të kësaj të shenjtë. libra që nuk korrespondojnë plotësisht me kopjet greke të njohura deri më tani, ndërsa në të njëjtën kohë përfaqësojnë një përkthim të afërt të fjalëve të tekstit hebraik. Bazuar në të gjitha këto, rezulton të jetë më e besueshme se Krizostomi e dinte gjuhën hebraike, megjithëse jo aq sa për ta konsideruar veten ekspert në të dhe për të shpjeguar gjithmonë saktë emrat e tij hebraikë. Shpjegimi i emrave të lashtë është, siç e dimë, jashtëzakonisht i vështirë edhe sot, prandaj shpjegimet e tyre midis hebraistëve të ndryshëm janë kaq të ndryshme. Shih, për shembull, shprehjen e një pikëpamjeje të tillë në letrat e peshkopit Theofan, të botuara në Shën Petersburg. Buletini shpirtëror” 1898 nr 35, 36. Shih errata në faqen 381. Kështu lexoheshin këto fjalë në Psalterin e lashtë sllav. Shih tek “Psalteri i lashtë sllav” arkim. Amfilokia, vëll. II, f. 411. "Shpirti ynë është veçanërisht i mbushur me sharjen e goblinëve dhe poshtërimin e krenarëve." Interpretimet e tjera janë në përputhje me përkthimin. 70 shih faqen 78; 80–81; 115; 136; 138–139; 143 (tek neni 8 i Ps. 11); 195–196. Kështu e korrigjon Filde (në Orgenis Hexapla) skicën e kësaj fjale, të shtypur në Min në formën: πεποίθετε. Turicense (Turicense Psalterium) i ashtuquajturi Psalm "vjollcë", shekulli VII, i shkruar me shkronja argjendi, ari dhe cinnabar dhe uncial; leximet e saj janë të ngjashme me ato të Aleksandrit dhe pjesërisht me Sinaisk. listat (The Old Testament in Greek. Vol. II, f. 10). Për Veron. Ps. lexon si duhet: δι αυτόν; por kjo ndoshta përbën një gabim shtypi në vend të di këtë. A lexohet “nëpërmjet tij” në sp. lavdia e lashtë Ps., e paspecifikuar, për fat të keq, Fr. Amfilohiem. Çfarë u tha në "Drevle-Slav. Ps." (Vëll. I, f. 51) se "në Sinaisk. Bib. pas ευρεθῆ shtuar: δι αυτὴν, e pasaktë; në botimin e Kembrixhit të greqishtes. Teksti tregohet përballë atij në Sinaisk. sp. fjalët janë hequr: δι αυτὴν - "përmes tij". Në përkthim rusisht. (f. 177) thënia: εν τοῖς αλλάγμασιν përcillet me fjalët e Ps. sllave: “në pasthirrma”. Por ky përkthim sllav përbën një transmetim të një tjetër prej leximeve të treguara: εν τοῖς αλαλαγμασιν. Dhe λάλαγμα do të thotë: "pasthirrmë", dhe αλλάγμα do të thotë "këmbim, shitje, marrëveshje tregtare". Nga këto fjalë greke, vetëm e dyta shërben si një përkthim i afërt i hebraishtes përkatëse. shprehje ("bimhireigem"), që do të thotë fjalë për fjalë: "me çmimin e tyre". Kur përkthen thënien: αλλάγμα me fjalën “pasthirrmë”, shpjegimi i Zlatit për këtë vend bëhet krejtësisht i pakuptueshëm. Sipas red. Golmes-Parsons, εν τοῖς αλλάγμασιν, lexuar në librin: Nr. 21 (shek. XIII-XIV); 39 (Shën Dorothea, shek. IX); 173 (shekulli i panjohur); 175 (shek. XI) dhe 292 (shek. XI). Fjalët përkatëse të Hebr. teksti do të thotë: "dhe ju nuk i keni rritur çmimet e tyre". Duke pasur parasysh kuptimin e shprehur nga teksti hebraik dhe fjala greke: αλλαγμκ, shenjtori thotë: ΄ Ν γαρ τιμὴ αλλαγμά εστι, sepse "çmimi (në përkthimin rusisht në faqen 177: shitje) është një shkëmbim". Në rusisht Në përkthim, këto fjalë përcillen nga fjalët e Ps sllave, duke pasur të njëjtin kuptim: "le të tradhtohet". Rreth kohës së origjinës së sp. Nr. 21 dhe 39 janë cekur në shënim. 5 në faqen 973, lista nr. 210 daton në shekujt XIII-XIV. sipas botimit “Holmes-Parsons”. Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus. t. IV. Praefatio ad librtm Psalmorum. Në lidhje me burimin parësor për Psalmin e lashtë sllav dhe studiuesin vendas të tekstit të lashtë sllav të Biblës I. E. Evseev në raportin e Akademisë së Shkencave (botuar në "Izvestia e Perandorit. Akademia e Shkencave. 1898, vëll. VIII, nr. 6, f. 329–34) konsiston në një mendim të ndryshëm, të shprehur në përgjithësi. Lukian ose - që është i njëjti - teksti Zlatoust i Ps-i korrespondon me Simonovskaya Ps-i, ndërsa më i vjetri - Chudovskaya shërben si një transmetim i tekstit Psikik, në mbështetje të kësaj, citohen pesë pasazhe të Psalmit 70 (për të cilat interpretimi i Chrysostom nuk ka mbijetuar provën e tij). janë më të gjera se ato të Chudovskaya, pra, në Artin e 4-të, pas fjalëve: "Perëndia im" lexohet "nga duart e një mëkatari", por në "Chudovskaya" këto fjalë nuk janë të pranishme në "të parën"; e dyta, etj. Në plotësinë më të madhe të tekstit të Simonovskaya Ps-i, autori sheh një tipar dallues të rishikimit Lukian, në shkurtësinë e leximeve të Chudovskaya Ps-i - një shenjë e rishikimit Psikik. – Megjithatë, një përfundim i tillë duket të jetë mjaft i pabazuar, sepse dallimet e treguara në tekstin e të dy Psalmeve nuk vareshin, siç mund të mendohej, nga përkthyesit ose korrigjuesit grekë të tekstit greqisht. Pra, në Artin e 4-të. të panevojshme në Sims. Ps-dhe në krahasim me Chudovskaya, fjalët në fakt nuk i përkasin përkthyesit grek, por tekstit kryesor biblik; në tekstin hebraik lexohen, si dhe në të gjitha, me sa dihet, kopjet greke; dhe nëse autori citon leximin grek pa fjalët e specifikuara, atëherë të paktën mbetemi krejtësisht të panjohur për burimin nga i cili është huazuar ky lexim. Dhe nëse fjalët: "nga dora e një mëkatari" i përkasin tekstit kryesor biblik, atëherë nga vendndodhja e tyre në Simonov. Ps-dhe është e drejtë të nxjerrim një përfundim vetëm për besnikërinë e tij ndaj origjinalit dhe asgjë tjetër, dhe nga mungesa e tyre në Chudovskaya - për paplotësinë e përkthimit sllav në këtë të fundit. Kjo është e barabartë me atë në Artin e 13-të. lexuar në Simon. Ps-dhe "të gjitha", por në Chudovskaya kjo fjalë mungon, nuk jep arsye për të menduar për greqishten e veçantë. tekste për të dyja, sepse midis listave greke nuk dihen të tilla në të cilat do të lexohej këtu (πᾶντες) “të gjitha”; kjo "të gjitha" (jo e lexueshme në Biblën aktuale sllave) prandaj i përket një ose më shumë listave të Ps-i-ve të lashta sllave, dhe jo një greqishte të veçantë. teksti, pse prania ose mungesa e kësaj fjale në listat e Ps-i-ve të lashta sllave nuk mund, kuptohet, të shërbejë si bazë për supozimin e dallimeve në tekstin ose botimet greke - Lukian dhe Psyche, të cilat supozohet se kanë shërbyer si burim për listat e Ps-i sllave. E njëjta gjë duhet thënë edhe për tre shembujt e tjerë të dhënë nga autori. Ju mund të jeni të interesuar në: