Послесловие К V т. Полного собрания творений св. Иоанна Златоуста *** .

Între interpretările străvechilor Părinți și Învățători ai Bisericii Convorbirea Sfântului Ioan Gură de Aur asupra psalmilor, în ciuda incompletitudinei 9 în care s-au păstrat, ocupă un loc de remarcat pentru înaltele merite ale conținutului și prezentării lor. După judecata cunoscătorilor antici (Patriarhul Fotie și Svida 10), ele aparțin celor mai bune lucrări ale sfântului. Se remarcă printr-o pătrundere profundă în conținutul psalmilor, o prezentare clară, animată a adevărurilor și sentimentelor evlavioase exprimate în ei, mai ales prin aplicarea morală inimitabilă a conținutului psalmilor la viața unui creștin. Hrisostom nu extrage doar din textul psalmilor adevărurile de credință și de morală cuprinse în ei, ci îi dezvăluie și îi convinge de imuabilitatea și obligația lor cu elocvența sa animată. În convorbirile sale, Psaltirea capătă într-adevăr caracterul unui înalt apel rugător către Dumnezeu, corespunzător nu numai Vechiului Testament, ci și Noului Testament. – În interpretarea sa asupra psalmilor, Hrisostom aderă în primul rând la sensul literal, istoric, cu excepția, desigur, a acelor psalmi sau versete individuale care sunt de natură profetică (de exemplu, Ps. 44, 46, 109 etc.). Regula de bază în acest sens este exprimată în explicarea Psalmului al 9-lea: „când, spune sfântul, este necesar să explici ceva în sens figurat (κατ` αναγωγήν), atunci nu trebuie să o lași deoparte. Un lucru în Scriptură trebuie să fie contemplat (θεωρῆσαι) sau explicat în sensul figurat, iar traducerea acestor cuvinte în sens figurat, „în limba rusă” trebuie să fie traducerea în sens figurat. înțeles așa cum se spune numai” (p. 115); în alte locuri trebuie să acceptăm atât ceea ce este spus, cât și ceea ce este semnificat prin ea” 11. Exemple ale acestei din urmă explicații duble a psalmilor sunt interpretările de la vv. 5–7. Ps. 9, care sunt explicate mai întâi literal (p. 114), iar apoi - la figurat - cu privire la judecata divină a evreilor (p. 126),-3. 43 Ps. (p. 168–169, 171), la 9-10 art. 45 Ps. 215, etc. Hrisostom uneori nu împiedică înțelegerea cuvintelor unor psalmi în sens figurat (de exemplu, când explică articolul 2 al Psalmului 47, p. 225), iar uneori respinge o astfel de înțelegere (de exemplu, când explică articolul 4 al Psalmului 115 (p. 350), împreună cu expresia literală sau figurată clară, cu sensul literal sau figurat. a acordat o atenție deosebită trenului consistent de gândire din conținutul psalmilor și a dezvăluit-o acolo unde această secvență ar putea să nu fie observată la prima vedere (vezi pp. 142; 173–174; 234; 238; 463 etc.).” Deosebit de remarcabile sunt interpretările lui Hrisostom asupra psalmilor, în sensul că ei nu numai că indică, dar aplică de fapt cea mai perfectă metodă de interpretare a sacrului. Scriptura, care constă în utilizarea egală atât a traducerii grecești a 70 de interpreți, cât și a textului ebraic și a altor traduceri antice făcute din aceasta. Considerăm că este necesar să concentrăm atenția cititorilor asupra acestei metodologii sau îndrumări - în ceea ce privește metoda de interpretare - importanță a convorbirilor lui Hrisostom asupra psalmilor, întrucât clarificarea acesteia poate duce la stabilirea modului în care s-ar putea realiza cea mai inteligibilă traducere slavă sau rusă a Psaltirii. În același timp, așa cum este de la sine înțeles, este de la sine înțeles că metoda de interpretare, pe care Hrisostom a folosit-o în Discursurile sale asupra psalmilor, care și-a dedicat cea mai mare parte a vieții explicarii Sfintelor Scripturi, este cea mai potrivită metodă, lăsată moștenire de antichitatea paternă, lipsită de orice entuziasm pentru noi tendințe, această metodă și, ca atare, fără de încredere, de frică, de orice fel de rezultat. poate fi folosit de un interpret ortodox modern atunci când explică textul slav al Psaltirii și corectează – pe alocuri – textul în sine. O clarificare fezabilă a trăsăturilor acestei metode de interpretare este cauzată tocmai de ambiguitatea de care suntem cu toții conștienți în multe locuri din Psaltirea slavă, care, între timp, în conformitate cu natura rugătoare a acestei cărți sfinte, este cea mai folosită în timpul slujbelor divine, drept urmare această ambiguitate este mai des și mai puternic simțită. Credem că nu este nevoie să dovedim existența reală a ambiguității în multe locuri în Psaltirea slavă. Este suficient să ne amintim ce se spune despre aceasta în prefața noii traduceri slave a Psaltirii, făcută de Arhiepiscopul Moscovei Ambrozie (Zertis Kamensky): „nimeni nu poate argumenta că, citind Psaltirea în limba slavă, îl poate înțelege cu toată acuratețea; aceasta provine numai din imperfecțiunea traducerii” 12. Conștientizarea insuficientei inteligibilitate a Psaltirii slave și nevoia rezultată de a elimina, dacă este posibil, această ambiguitate, și 13 în timpurile moderne, au condus la faptul că în scrierea noastră teologică au apărut câteva experimente remarcabile menite să faciliteze înțelegerea acestei cărți sfinte prin noi traduceri sau prin corectarea textului ei slav. Astfel de experimente sunt: 1) Mai sus amintita traducere a Psaltirii din ebraică în slavă, deținută de arhiepiscopul Ambrozie. 2) „Psaltirea în traducere rusă din greacă” de episcopul Porfiry. 1893 3) Experiență în corectarea Psaltirii slave pe baza traducerii greacă și a textului ebraic 14, deținut de arhimandrit. Amfilohie. Fiecare dintre aceste lucrări servește ca expresie a unui mod special 15 în care a fost atins scopul de mai sus. Traducerea se bazează pe Arhiepiscop. Ambrozie a stabilit textul actual, sau așa-numitul evreu-masoretic al cărții psalmilor, având în vedere că „Psaltirea a fost scrisă inițial în ebraică”, drept urmare „este foarte necesar ca traducerea sa să fie în concordanță cu originalul ebraic însuși” (Prefață la traducerea menționată mai sus a Psaltirii, Arhiepiscopul Ambroziei). Traducerea P. Porfirie a fost făcută, conform explicației sale din prefață, „din psaltirea greacă, scrisă pe sticlă în 862 d.Hr. diacon al bisericii Sfânta Înviere din Ierusalim”. În Psaltirea Comparativă, pr. Amfilohie a căutat să realizeze cel mai inteligibil text slav al acestei cărți sfinte comparând zicările traduse din textul grecesc din anii 70 cu zicătorii corespunzătoare care alcătuiesc transmiterea textului ebraic, sau, care este și esența materiei, baza lucrării pr. Amphilochius se bazează pe o comparație a traducerii lui 70 cu textul ebraic, deși nu direct. Care dintre aceste trei metode ar trebui urmată în continuarea lucrărilor pentru a îmbunătăți traducerea slavă sau rusă a Psaltirii și, în același timp, a altor cărți din Vechiul Testament? Această lucrare sfântă ar trebui să se bazeze numai pe traducerea greacă a celor 70, sau pe textul ebraic-masoretic, sau ar trebui folosite ambele împreună, împreună cu alte traduceri? Pentru rezolvarea corectă, în conformitate cu spiritul Bisericii Ortodoxe, a acestei probleme fundamentale în traducere, precum și interpretarea cărților sacre ale Vechiului Testament, convorbirile lui Hrisostom despre psalmi oferă îndrumări foarte importante. I. Caracteristici ale interpretării psalmilor de către Hrisostom Hrisostom își bazează interpretarea Psaltirii pe textul grecesc din anii 70; pe el citează constant cuvintele psalmistului. În același timp, el nu consideră acest text ca fiind autosuficient, complet suficient pentru înțelegerea cărții sfinte. Dimpotrivă, sfântul este complet departe de o astfel de concepție a traducerii grecești antice, așa cum arată, în primul rând, repetele sale replici despre obscuritatea anumitor pasaje ale psaltirii în traducerea celor 70. Deci, de exemplu, citând această traducere din art. 16. Ps. 138: „și în cartea voastră toate vor fi scrise, în zilele vor fi create și nimeni în ele”, notează sfântul: „aceste cuvinte sunt neclare, dar sensul lor trebuie să fie atins prin legătura dintre vorbire și printr-o altă traducere”, apoi, după ce a dezvăluit succesiunea discursului psalmistului, el dă o altă traducere (Symmachus în conformitate cu acest loc). 464–465). Hrisostom face aceeași remarcă după cuvintele de început ale art. 3. Ps. 47: completarea cu „bucuria întregului pământ”: „aceste cuvinte, spune el, sunt foarte neclare, așa că trebuie să fii atent” (p. 225); și aici pentru explicație sunt date alte două traduceri (Aquila și Symmachus), conform cărora este explicat acest pasaj (pp. 224 și 226). Conștientizarea oarecare avantaj – pe alocuri – a altor traduceri în claritate sau expresivitate este exprimată de Hrisostom și în aprobarea frecventă a acestei traduceri. De exemplu, explicând al 5-lea art. Ps. 111 conform traducerii din 70: „își va aranja cuvintele în curte”, Hrisostom citează o altă traducere (Symmachus): „aranjandu-și treburile cu curtea” și, după ce a exprimat sensul acestui loc în conformitate, în principal cu acesta din urmă (pp. 316–317), în concluzie spune: „Acesta este exprimat mai clar prin cuvintele sale: treburile cu tribunalul, pentru că milostivul dispune de bunurile sale în mod judicios” (p. 317). În explicarea v. 8. Ps. 181, conform traducerii celor 70: „Ridică-te, Doamne, în odihna Ta, Tu ești chivotul altarului Tău”, Hrisostom citează alte două traduceri, în care cuvintele: „puterea ta” corespunde expresiei „puterea ta” și „puterea ta” 16, apoi spune: „amândouă sunt drepte, pentru că de acolo” (adică. din Chivotul Legământului) a fost conferită sfințenie, iar scrierile păstrate acolo confereau atât sfințenie, cât și putere.” Exprimându-și acordul în aceste cuvinte atât cu traducerea celor 70, cât și cu alte traduceri, sfântul, în explicația sa ulterioară, dă în mod clar preferință traducătorului care, în loc de „lucruri sacre”, a spus „puteri”. „Ei bine, așa a spus el”, continuă Hrisostom. Într-adevăr, prin Chivot, Dumnezeu a demonstrat putere nu o dată, nu de două ori, ci de multe ori” (p. 423). Mai mult, atunci când se explică al 9-lea art. al aceluiași psalm: „preoții tăi vor fi îmbrăcați cu dreptate”, Hrisostom citează alte două traduceri asemănătoare ale unor traducători necunoscuți: „să se îmbrace”, „să se îmbrace”, iar referitor la ei notează: „aceasta este mult mai clar, pentru că el (psalmistul) se roagă și nu proorocește” (p. 3). De asemenea, explicând art. 2. Ps. 133 conform transferului de 70; „în noapte ridică-ți mâinile în locul sfânt”, Hrisostom citează alte două traduceri în care cuvintele „în locul sfânt” corespund cu „sfânt” (această traducere îi aparține lui Symmachus, conform ediției lui Field, și nu „necunoscut”, așa cum se spune în 1 notă de pe pagină. 428) și „sfințit” și, explicând sensul expresiei folosite de cei 70, spune: „se spune bine: „sfânt”; aceasta sugerează că trebuie să se roage fără gânduri răutăcioase, fără amintire de răutate”... (p. 428). Recenziile date despre Hrisostom cu privire la traducerea celor 70 și alte traduceri grecești antice 17. În timpurile moderne (1867), a fost publicată o nouă ediție, mai amănunțită, a acestei lucrări a lui Origen, deținută de Field (vezi vol. 4th Works of Chrysostom, p. 882). Față de această ultimă ediție, notele conțin informații despre autorii traducerilor în demon. pe psalmi se dovedesc adesea a fi inexacte. Deci, de exemplu, la pagina 78 se adaugă în nota a 2-a traducerea: „indignat în fiecare zi”. în această țară, „un traducător necunoscut”, între timp, aparține, conform ediției lui Field, lui Aquila; traducere suplimentară (aici). „amenințător”, atribuit în nota a 3-a. Akila, aparține unui traducător necunoscut. Același lucru se observă în multe alte note. Apoi, în acesta din urmă, nu se notează traducerile traducătorilor al 5-lea și al 6-lea citați de Hrisostom; ele sunt de obicei atribuite unui „traducător necunoscut”. Deci la pagina 102, traducerea: „că fiecare persoană” aparține celui de-al 5-lea traducător dintre cele date în Hexaplasul lui Origen, și nu „necunoscut”; la pagina 101 traducerea: „Văd raiul” aparține celui de-al 6-lea traducător etc. În general, trebuie remarcat că ceea ce se spune în notele pe acest subiect necesită referire la ediția menționată a Field, până când nu există o ediție mai bună a lecturilor supraviețuitoare ale traducerilor grecești antice. Ceea ce ne face să ne dorim o astfel de publicație, de altfel, este că multe dintre traducerile grecești antice citate de Hrisostom rămân necunoscute în ceea ce privește numele autorilor și trăsăturile lor. – Comparația celor date de Zlat. lecturile altor traduceri cu Hexapla lui Origen, conform ediției lui Field, arată că sfântul a reținut în convorbirile sale despre psalmi asemenea ziceri din alte traduceri care se găsesc doar aici. Și în acest sens, opera sa este de mare importanță ca depozit al traducerilor grecești antice. Ele ne permit să remarcăm parțial motivul prin care sfântul, când explică aproape toate (doar în conversația de la Ps. 49 nu se oferă alte traduceri) psalmii, conversații pentru care s-au păstrat, dă alte traduceri grecești, cu excepția celor 70, și metoda de utilizare a acestora din urmă. Este nedrept să explicăm motivația pentru aceasta prin faptul că sfântul „prin aceasta a satisfăcut dorința și râvna unora dintre ascultătorii săi” 18. Acest impuls a fost mult mai important și mai grav. Dacă într-o conversație despre psalmul 47 Hrisostom spune că, atunci când explică cuvintele: „corăbii ale tarsienilor”, a citat cuvântul ebraic: „Tarsis” pentru ascultători (p. 227) 19, atunci aceasta nu poate fi interpretată în sensul a indica un motiv special pentru care sfântul a introdus atât de des în interpretarea sa alte traduceri. Acest motiv special ar trebui descoperit nu în această expresie, care are sensul general de referire la cuvântul ebraic deja citat, ci în utilizarea pe care sfântul o face din celelalte traduceri pe care le citează. Unii dintre patrulogii occidentali și bibliștii autohtoni și-au exprimat opinia că Hrisostom „folosește puțin și rar alte traduceri date de el în interpretarea sa și nu indică care dintre ele este mai corectă, mai clară și mai consecventă cu fluxul de vorbire, lăsând această varietate de traduceri la judecata cititorului” 20 . Această viziune asupra utilizării de către Hrisostom a altor traduceri decât 70 atunci când interpretează psalmii, considerată în sensul unei judecăți generale despre aceasta, se dovedește a fi unilaterală și nedreaptă. Se aplică doar unei singure categorii de pasaje din aceste conversații, unde sfântul, citând zicale din alte traduceri, nu se oprește cu adevărat să explice sensul și semnificația lor și nu indică pe care dintre aceste expresii traduse le recunoaște ca fiind cea mai corectă și mai potrivită. Există, fără îndoială, un număr semnificativ de astfel de pasaje în conversațiile despre psalmi. Luarea în considerare a acestora conduce, totuși, la concluzia că diferențele dintre traducerea celor 70 și alte traduceri în transmiterea pasajelor individuale ale psalmilor, lăsate de Hrisostom fără nicio explicație specială, sunt de așa natură în conținutul lor încât nu necesită explicații speciale, întrucât privesc doar metoda de exprimare, esența materiei, adică la traducerea gândului sau a simțirii, atât în traducerea psalmului, cât și în traducerea celorlalte inmis. rămâne același, fiind exprimat în acesta din urmă doar în cuvinte diferite, uneori mai înțelese 21. Având în vedere acest lucru, astfel de cuvinte ale altor traduceri nu au necesitat, desigur, explicații speciale din partea sfântului. Alături de astfel de locuri în care sfântul nu însoțește celelalte traduceri pe care le citează cu explicații speciale, conversațiile despre psalmi reprezintă un număr mult mai mare de alte locuri în care Hrisostom intră în considerare diferențele dintre traducerea celor 70 și alte traduceri, iar rezultatul unei asemenea considerații este interpretarea propusă de el asupra pasajelor în care apar aceste tipuri de diferențe. El nu transmite în conversațiile sale lucrarea interioară, casnică, ca să spunem așa, pe care a făcut-o sfântul în acest timp; în ele exprimă doar concluziile la care a ajuns. Aceste concluzii, exprimate în însăși interpretarea anumitor pasaje ale psalmilor, în funcție de conținutul acestora din urmă și de natura diferențelor dintre traduceri, se dovedesc a nu fi aceleași. În unele locuri, Hrisostom folosește și alte traduceri atunci când înțelege adevăratul sens al psalmilor, le acordă prioritate și își bazează interpretarea pe ele. Dimpotrivă, în altele, în ciuda dezacordului altor traduceri cu textul din 70, el rămâne fidel celui din urmă în interpretarea sa. În alte locuri, el folosește uniform traducerea celor 70 și alte traduceri, combinând nuanțele de gândire exprimate de ambii în transmiterea textului psalmilor într-o singură interpretare integrală, versatilă. În sfârşit, în alte locuri, negăsind niciun motiv să acorde preferinţă totală traducerii celor 70 sau altor traduceri, el ezită înaintea acestei alegeri şi permite o dublă interpretare a unor locuri. Aceste diverse metode de interpretare observate în conversațiile despre psalmi merită, fără îndoială, o atenție deplină din partea ortodocșilor, ca și metodele sau experiențele celebrului Părinte al Bisericii Ortodoxe, care ar trebui să servească drept modele interpretilor ortodocși. Familiarizarea cu ele este de asemenea utilă pentru a judeca corect interpretarea sfântului asupra psalmilor și pentru a o folosi în mod corespunzător. Prin urmare, considerăm că este necesar să luăm în considerare aceste tehnici. a) Locuri în care Hrisostom folosește alte traduceri pentru a înțelege sensul psalmilor. Pentru a confirma această poziție, ca deosebit de importantă în interpretarea lui Hrisostom asupra psalmilor, vom da cât mai multe exemple posibile de folosire pozitivă - din partea sfântului - a altor traduceri decât 70. În acest caz, la început se va da textul slav al psalmilor, corespunzător traducerii grecești din anii 70, după cum se citește aceasta din urmă, după ediția din Minsostom, și apoi în conformitate cu Minsostom, în conformitate cu Chrysostom. a altor traduceri vor fi date. Pagina 72. Explicând cuvintele: „Scoală-te, Doamne... prin poruncă, tu le-ai poruncit”, Hrisostom citează o altă traducere, în care, în loc de „prin poruncă”, se spune: „în curte” (vezi greșelile de scriere. Această traducere îi aparține lui Simmah, și nu „traducătorului necunoscut”) și, în conformitate cu aceasta, explică: „(Aceste cuvinte, pentru a ajuta Domnul, sunt după cum urmează) jigniți și să nu lăsați nesupravegheați pe cei expuși intrigilor Ceea ce ne-ați poruncit, arată-ne în practică.” O altă interpretare care a existat în timpul lui Hrisostom, că prin „poruncă” se înțelege o promisiune divină specială de a pedepsi dușmanii psalmistului 22, respinge sfântul. Aproape de traducerea adoptată aici de Hrisostom, ca mai clară, acest pasaj este transmis în Psaltirea Comparativă de pr. Amphilochia: „Ridică-te la mine (la) judecată”. Pagina 93. La cuvintele: „Din gura pruncului... ai făcut laudă”, Hrisostom citează alte două traduceri (Aquila 23) și al 6-lea traducător): „din gura pruncilor ai întemeiat o putere” (sau: ai întemeiat putere) și: „ai format o forță”. În explicația sa despre acest pasaj, sfântul nu ignoră particularitatea acestor traduceri, care constă în faptul că ceea ce s-a realizat prin gura pruncilor se numește „putere, forță”, și nu laudă, când spune: „Ți-ai arătat puterea mai ales punând în activitate o abilitate inactivă și făcând limpede limba de laudă”. Similar interpretării lui Hrisostom, acest pasaj a fost tradus, pe baza ebraică, în Psaltirea Comparativă de către pr. Amfilohie: „din gura copilului ai întemeiat puterea (Ta)”. Pagina 94. Cuvintele: „de dragul vrăjmașului tău” sunt explicate de Hrisostom printr-o altă traducere: „pentru cei ce te leagă” și sunt explicate în sensul profeției despre evreii care, „leind pe Hristos, au dus la cruce”. Sfântul compară expresia ulterioară: „a nimici pe vrăjmaș” cu o altă traducere: „a opri dușmanul” și recunoscându-l pe acesta din urmă ca mai clar, spune: „să se oprească, adică să oprească nerușinația lor (evreilor) și să nu-i învețe, pentru că erau bolnavi terminali” (p. 95). Pagina 102. Când interpretează cuvintele: „ce este omul... când îl vizitezi”, Hrisostom citează alte două traduceri: „ce este fiecare om” și „vizitează-l” și, în conformitate cu aceasta din urmă, explică aceste cuvinte ale psalmului ca înfățișând o providență divină specială despre om și arătând spre venirea lui Hristos. „Dacă”, spune sfântul, „înainte de omul era nimic, cu atât mai mult este el după atâtea și mari păcate, când a venit Hristos. Astfel, el (psalmistul) arată că venirea lui Hristos a fost nu numai o chestiune de îndurare, ci și de mare dragoste pentru omenire” 25. Pagina 103. Explicând cuvintele: „l-ai făcut puțin mai puțin decât un înger, l-ai încununat cu slavă și cinste”, Hrisostom citează alte două traduceri, în care în loc de cuvintele: „de la un înger”, se traduce: „de la Dumnezeu”, iar în loc de: „tu te-ai încununat”, se redă „tu vei încorona”. În conformitate cu astfel de traduceri, sfântul dă cuvintelor psalmului o astfel de interpretare care exprimă sensul nu numai traducerii celor 70, ci și altor traduceri. „Acest lucru”, spune el, poate fi înțeles atât istoric, cât și figurat (κατα αναγωγήν). Profetul vorbește și despre puterea omului, care i-a fost dată la creație; El vorbește și despre beneficiile ulterioare pe care le-a primit după venirea lui Hristos. Mai mare slavă și cinste este ceea ce s-a întâmplat în Noul Testament, când Îl are pe Hristos ca cap, când devine părtaș la trupul Său (είς τὸ σῶμα αύτοῦ τελῆ), când devine frate, comoștenitor și asemenea trupului Său (σύμμορφος τοώρφος τοώστοώστοώστού τούτοῦ τελῆ). )... Toate acestea (profetul) înseamnă „slavă și cinste”. De aceea (după o altă traducere) a spus: „Îl vei încununa” cu „slavă” și „cinste”, prevestind viitorul” (p. 104). Pagina 115. La cuvintele: „și Domnul rămâne în veac”, Hrisostom dă o altă traducere: „el va ședea” și, explicând sensul acestei expresii, care constituie o redare literală a cuvântului ebraic, spune: „Șezarea este adesea folosită în sensul imuabilității ființei lui Dumnezeu”... Pagina 124. Când explică cuvintele: „răbdarea săracilor nu va pieri până la sfârșit”, Hrisostom dă o altă traducere: „așteptarea celor blânzi nu va fi uitată cu desăvârșire” și, folosindu-l pe acesta din urmă, dezvăluie sensul cuvântului: „săraci” în sensul de sărăcie combinată cu smerenie. „Uite”, spune el, ce cinste li se oferă săracilor, nu doar săracilor, ci celor smeriți cu inima.” Pagina 125. „Puneți un legiuitor sub ei”. Explicând aceste cuvinte în sensul rugăciunii psalmistului ca pentru păgâni să existe „pedeapsă în loc de sugestie” (η τιμωρία αντὶ νουθεσίας sau - după alte liste - νομοθεσίας), după aceasta sfântul revarsă, ca și cum în susținerea lui, o altă tălmăcire a lui: „Domn, fear în susținere: ei.” Acest lucru este tradus într-un mod similar în Psaltirea Comparativă: „Pune-i frică asupra lor, Doamne”. Pagina 127. La interpretarea art. 24–25 Ps. Pe 9, Hrisostom folosește și alte traduceri, în care găsește mai ales o explicație pentru cuvintele: „din pricina mulțimii mâniei sale nu va căuta”, care constă în faptul că prin mulțimea mâniei se înțelege trufia celor răi. „Celălalt (traducător), spune sfântul, se referă la cel rău, vorbind despre trufia lui, adică nebunia, mândria” (aceste cuvinte ale lui Hrisostom din traducere, p. 127, nu sunt exprimate clar). „Ei bine, mai departe”, continuă sfântul, (un alt traducător) a spus: „Nu este Dumnezeu în toate gândurile sale” 26. Pagina 129. Cuvinte: „Se va ghemui la pescuit cu cei bogați” Zlat. explică altora per. „a sta la pândă în afara curții”; expresia „în gardul lui” - traducere: „în vizuina lui”; cuvinte: „se va pleca și va cădea, neavând niciodată putere asupra săracilor” - traducere: „se aplecă și se ascunde, atacând pe cel slab cu cei puternici” 27 . Pagina 140. Cuvinte: „buze măgulitoare în inimi și cuvinte rele în inimi” Zlat. explică altora traducerea: „El vorbește într-o altă inimă și în altă inimă”. „Aceasta înseamnă”, spune sfântul, că există o mare duplicitare în inimile lor. Acesta este mai rău decât orice dușman.” Vezi aici explicații din alte traduceri la Art. 4 și 5 din același psalm. Pagina 141. La cuvintele: „Nu mă voi supăra pentru el”, Hrisostom dă o altă traducere: „Voi aranja o mântuire clară” și, în conformitate cu aceasta, explică: „Voi apăra cu îndrăzneală, deschis și clar, ca să știe toată lumea” (p. 142). Pagina 175. Cuvintele: „și să nu ieși, Doamne, în puterea noastră”, explică Hrisostom prin traducere: „și să nu ieși în oștile noastre”, și în conformitate cu aceasta zice: „Aici el cheamă forțele lor armate (αυτῶν), pentru că în ele este puterea regelui” (p. 176). Pagina 178. La cuvintele: „și” 28 „tu ne-ai abătut cărările de la calea Ta”, Hrisostom dă două traduceri: „și ceea ce ne susține nu s-a întors” și: „și picioarele noastre nu s-au întors” și explică acest pasaj în conformitate cu aceste traduceri. „Aici (profetul) spune la fel ca înainte, adică că într-o asemenea furtună a răului nu s-au clătinat deloc. El a spus bine” (p. 179). După ce și-a exprimat acordul cu alte traduceri, Hrisostom consideră totuși că este util să explice sensul traducerii celor 70, motiv pentru care spune: „Dacă vrea cineva să le interpreteze conform celor 70, și nu după alte (traduceri), atunci cuvintele: „Ne-ai îndepărtat cărările de la calea ta” înseamnă: Ți-ai îngăduit să fii îndepărtat dintr-o țară străină într-o biserică. a împiedicat îndeplinirea slujbelor divine” (p. 179). Pagina 376. Explicând cuvintele: „lui îi este comuniunea împreună” în sensul că în Ierusalim „cladirile erau unite, solide și continue, că nu era nimic gol între ele, dar în toate locurile s-a construit adesea, complet”, Hrisostom după aceasta dă o altă traducere a acelorași cuvinte: „având o legătură”, care servește ca o confirmare a acestei interpretări. Numărul de astfel de pasaje din discursurile despre psalmi, în care Hrisostom folosește alte traduceri pentru a explica expresiile nu în întregime inteligibile ale traducerii celor 70, ar putea fi dublat sau triplat. Dar exemplele date, sperăm, sunt suficiente pentru a ne convinge că nu a dat aceste traduceri doar pentru unii dintre ascultătorii săi, că a avut nevoie de ele în scopul predicii sale pastorale, că nu a lăsat în seama ascultătorilor să înțeleagă sensul traducerilor date și relația lor cu textul anilor 70, ci a făcut-o el însuși în cazurile necesare, trăgând din ele explicații pentru interpretarea sau lecturile din urmă. Și nu numai Hrisostom a apelat la alte traduceri grecești din ebraică, care au transmis cuvintele sale mai îndeaproape, mai literal, în aceste conversații, dar nu rareori la acest text însuși, așa cum arată un număr mare de expresii citate din acesta 29 . Se crede că cuvintele din textul ebraic au fost împrumutate 30 din Hexapla lui Origen și sunt redate cu litere grecești. În acest stil, cuvintele ebraice, cu unele particularități în pronunție, se dovedesc a fi atât de consistente cu acele ziceri care sunt citite în textul evreiesc actual, încât evreii moderni folosesc cuvintele ebraice citate în Hrisostom pentru a confirma corectitudinea citirii unor cuvinte din textul evreiesc actual 31 . Introducând rosturile textului ebraic în interpretarea psalmilor, sfântul nu intră într-o analiză filologică a acestora și în cea mai mare parte 32 le lasă fără traducere din partea sa; nu vorbește despre scopul pentru care sunt date aceste zicători. Lipsa traducerilor se explică însă, pe alocuri, prin faptul că aceste zicători sunt date imediat după alte traduceri reprezentând transmiterea lor literală 33, drept care nu a fost nevoie de o nouă traducere. Aducerea cuvintelor textului ebraic direct după alte traduceri, reprezentând o traducere apropiată a acestora în greacă, face potrivită asumarea scopului acestui gen de referire de către sfânt; constă, după cum s-ar putea crede, în a indica baza acestor alte traduceri, care sunt servite de cuvintele originale ale textului ebraic, ca având sensul exprimat în celelalte traduceri. Cu toate acestea, o astfel de explicație nu se extinde la toate locurile din aceste conversații în care sunt date cuvintele textului ebraic. Există locuri în psalmi în care zicala evreiască citată de sfânt este transmisă mai exact de cei 70; decât alți traducători; de exemplu, (la p. 231) cuvântul: „vechi” (sau „heled”), adică: „timp, lume”, este tradus prin 70 cu cuvântul: „univers” (οικουμένη), de către alți traducători cu cuvântul: „apus de soare” sau „vest”; sau (la pagina 233) cuvântul „uagif” (vegagut, care înseamnă „meditație”) 34 este înțeles mai corect de cei 70 care l-au tradus cu cuvântul: (μελέτη („învățătură”) decât de alți traducători care l-au tradus cu verbul: „șoptește” sau „anunțe” 35. În locuri de acest fel, se poate crede că expresia evreiască pentru Chsosry sunt date de confirmare pentru Chsostoms. traducere predominant exactă a celor 70. Există, în continuare, astfel de pasaje din discursurile asupra psalmilor în care Hrisostom dă expresii ale textului ebraic fără o traducere greacă corespunzătoare a acestora, deși o astfel de traducere nu este dată nici de cei 70 de interpreți, nici de ceilalți traducători citați aici: „noi au comparat” (sau „biserica”70 traducere) ; „oameni” în loc de „biserică”. Este posibil să vedem în prezentarea cuvintelor textului ebraic în astfel de locuri o indicație din partea sfântului a unei anumite inexactități în transmiterea lor în traducerile pe care le-a citat? În fine, există locuri în textul Psalmilor în care între traducerea celor 70 și alte traduceri antice există diferențe mai mari sau mai mici în înțelegerea textului psalmilor; în locuri asemănătoare sfântul citează şi zicerile textului ebraic, fără a adăuga la ele propria sa traducere. Deci, în al 7-lea art. Ps. Pe data de 7, conform textului din 70, se spune: „la capete este vrăjmașul; în schimb, după alte traduceri: „în mânia împotriva dușmanilor”, „în furia celor ce se întristează” (p. 71). După ce a transmis aceste traduceri inegale, sfântul citează în concluzie expresia corespunzătoare a listei sau textului ebraic, „în conformitate cu alte cuvinte ebraice” „vegavroth” 37, care corespunde cuvântului ebraic citit aici: „beavrot” Sfântul nu dă o traducere literală a acestui cuvânt, însemnând: „la mânie” sau „împotriva furiei”, dar gândul conținut în el este parțial exprimat atunci când spune: „înălță-te înaintea dușmanilor noștri, răzbune-te și arată puterea Ta” (p. 771 sugerează la sfârșitul traducerii). dușman”) de pedepsire a dușmanilor în limitele sau granițele lor este absentă din Hrisostom. – La fel, există o diferență notabilă între traducerile antice atunci când se transmit ultimele cuvinte ale Psalmului 11: în cele 70 sunt traduse: „ai înmulțit pe fiii oamenilor după înălțimea ta”; conform unei alte traduceri: „când cei mai smeriți dintre fiii oamenilor sunt înălțați”. După ce a indicat aceste diferențe în traduceri și a explicat sensul lor, Hrisostom își încheie cercetările privind traducerea acestui pasaj al psalmului citând expresia corespunzătoare a textului ebraic (p. 143). Astfel, aici, ca în unele locuri asemănătoare 38, sfântul se întoarce la textul ebraic ca ultimele date pe care ar trebui să se bazeze traducerea. Indiferent cum se explică motivele pentru care Hrisostom a citat cuvintele textului ebraic în fiecare loc în parte, 39 apelul său la acest text în conversațiile despre psalmi este un fenomen semnificativ și instructiv. Importanța ei constă tocmai în faptul că celebrul Părinte al Bisericii Ortodoxe de Răsărit, care a folosit traducerea anilor 70, abordează textul evreiesc - străin oricăror hobby-uri în concepțiile sale teologice, și citează zicerile sale de la amvonul bisericii 40. Posibilitatea acestui fenomen, în primul rând, constă în faptul că unii anti-temporochi sau creștini contemporani constă în înaintea cărora se țineau conversații despre psalmi, cunoșteau mai mult sau mai puțin limba ebraică, ceea ce se explică prin numărul mare de evrei din acest oraș și nevoia de a le cunoaște limba atunci când comunica despre ei 41 . O astfel de explicație nu numai că nu exclude, dar necesită o altă condiție necesară pentru ca într-o predică creștină să poată fi citate rosturile unui alt text, cel ebraic, alături de textul Sfintei Scripturi folosit de Biserică. Această condiție necesară stă în viziunea bisericii, care dă dreptul de a folosi textul ebraic împreună cu cel grecesc - 70. Dacă Hrisostom de la amvonul bisericii a adus în mod repetat ascultătorilor săi spusele textului evreiesc al cărții. psalmii, atunci aceasta servește ca o expresie și o dovadă fără îndoială că el avea o viziune despre acest text ca fiind sacru, pe care creștinii îl pot folosi nu numai în studiile lor private despre Sfintele Scripturi, ci și în biserica creștin, în timpul învățăturilor bisericești. Textul ebraic al Psaltirii și, în consecință, alte cărți din Vechiul Testament, se află în conversații despre psalmi nu numai permise pentru creștini, ci și egal cu traducerea greacă a celor 70. Împreună cu alte traduceri grecești, este un instrument util în explicarea pasajelor dificile ale Scripturii, chiar și de la amvon. În această privință, conversațiile despre psalmi pot servi drept o bună liniște sau îndemn pentru cei care își extind prea mult zelul pentru traducerea greacă din anii 70 și privesc actualul text ebraic în întregime ca fiind deteriorat, străin de Biserica creștină, care nu-l cunoaște 42 . În conversațiile lui Hrisostom despre psalmi, textul ebraic este sacru, citit într-o biserică creștin. b) Locuri ale psalmilor în care Hrisostom dă preferință traducerii celor 70. În multe alte locuri din Psaltire, compararea traducerilor între ele îl duce pe sfânt la faptul că respinge alte traduceri și ia în schimb traducerea celor 70 ca bază de interpretare. Și în aceste locuri, Hrisostom, ca predicator bisericesc, și nu învățător de școală, nu a introdus ascultătorilor în munca sa aspră, nu a explicat motivele particulare care l-au plasat în favoarea acestei și nu a altor traduceri; în schimb, el și-a exprimat doar concluzia finală, care a fost interpretarea în sine. Există, de asemenea, un număr foarte semnificativ de astfel de locuri de conversație pe psalmi. Dintre multe, iată câteva. – Explicarea (la pagina 47) ultimelor cuvinte ale Ps. Pe 6, Hrisostom dă o traducere a celor 70: „precum ne-ai încununat cu arma binecuvântării”, urmată de alta: „îl vei încununa” (desigur, pe cel drept). După ce am conturat sensul ambelor traduceri, care se deosebesc una de cealaltă prin acea ocrotire divină, conform traducerii celor 70, este o faptă încheiată, în plus, asupra celor în numele cărora vorbește psalmistul, iar conform unei alte traduceri, este o faptă care urmează să fie îndeplinită în viitor, și anume asupra drepților, Hrisostom, spuneți cu tălmăcirea și siguranța lui: slavă” (p. 48), care exprimă în mod evident sensul traducerii 70. – În redarea ultimelor cuvinte ale Psalmului 122 (p. 381), traducerile din greacă veche prezintă deosebirea că după 70 se exprimă încrederea în umilirea celor bogați și mândri („Ocară celui care sărută”) și se transpune la 430 și umilirea celor mândri 70 și umilirea. conform altor traduceri, cu care, la fel ca și cu textul ebraic, actualul Psalm 44 slav este consecvent în acest loc, psalmistul arată umilința suferită de poporul său din mâna celor bogați și mândri. În explicarea acestui pasaj, sfântul preferă în mod clar traducerea celor 70 și, după ce și-a exprimat sensul, spune: „aceasta se întâmplă adesea; de obicei, Dumnezeu face asta umilindu-i pe cei aroganți și umilindu-i pe cei mândri, pentru a-i îndepărta de calea care duce la distrugere” (pp. 381–382). – De asemenea, cu privire la art. Ps. 143 Există o discrepanță între traducerile grecești antice prin aceea că demnitatea înaltă a unei persoane este indicată - conform 70 în faptul că Dumnezeu i s-a revelat („îi ești cunoscut”), iar conform altor traduceri - în faptul că Dumnezeu cunoaște o persoană sau îi acordă atenție. Hrisostom nu neagă consistența înțelesului exprimat de alte traduceri, dar dă cea mai mare aprobare traducerii celor 70 când spune: „Mare trebuie să fie cel care îl cunoaște pe Dumnezeu, sau mai bine - va fi cunoscut de la El, și nu numai acesta, ci și cel căruia i se descoperă Dumnezeu. Prin urmare, cei șaptezeci de interpreți i-am spus că nu i-ai spus foarte bine,” El, dar El Însuși S-a revelat nouă” (p. 513) 45 . c) Locuri în care Hrisostom folosește uniform traducerea anilor 70 și altele. Următoarele exemple pot servi ca o explicație a acestei metode de interpretare a sfântului. Explicarea (la pagina 27) 6 Art. Ps. Al 4-lea, Hrisostom citează traducerea celor 70: „și încrede-te” (ελπίσατε, literal - nădăjduiește „în Domnul”, iar apoi altul: „crede” (sau: fii încrezător - πεποίθατε 46), iar pe baza ambelor traduceri dă următoarea interpretare: „și aceasta nu este o speranță lipsită de importanță în El. Adevărul, (profetul) ne cere această virtute - să fim încrezători în Dumnezeu, să nu ne bizuim pe nimic lumesc." Mai departe: articolul 9 din psalmul 43 este tradus - din 70: „în Dumnezeu, să ne lăudăm”, de la un alt traducător: „Combinând sensul exprimat de ambele traduceri, Hrisostom nu ne vom lăuda... să ne lăudăm”. (p. 175) Versetul psalmului 11 al 45-lea este tradus - în al 70-lea: „liniște-te și înțelege”, într-un alt traducător: „vindecă-te și înțelege”, în al treilea: „stai liniștit, ca să înțelegi”. În interpretarea sa a acestor cuvinte, Hrisostom reunește trăsăturile înțelegerii exprimate de fiecare dintre traduceri. „Cunoașteți”, spune el, puterea și puterea Lui, care apare în întregul univers, dar pentru aceasta trebuie să fii calm, trebuie să ai un suflet sănătos. Cuvântul: „calmează-te” înseamnă chiar acest lucru: lasă amăgirile, lasă în urmă vechiul tău mod de viață” (p. 213). d) Locuri în care Hrisostom permite dubla interpretare - după traducerea celor 70 și după alte traduceri. Locuri de acest fel în discursurile despre psalmi sunt comparativ mai puțin numeroase. În ele, sfântul se mărginește să explice sensul exprimat atât de traducerea grecească din anii 70, cât și de alte traduceri și, găsindu-le pe amândouă în acord cu dogma sau învățătura morală a Psalmilor și a altor cărți din Vechiul Testament, nu insistă asupra fidelității exclusive a uneia dintre aceste traduceri. Aceasta este explicația art. 9. Psalmul al 5-lea din Hrisostom este următorul: „îndreptă-mi calea înaintea Ta”, adică fă-mi cunoscut, clar, familiar; face-mi-o drept. Un alt traducător spune: „nivelează-ți calea înaintea mea”, adică fă-o comod, ușor” (p. 44). Sfântul nu face nicio indicație despre corectitudinea predominantă a uneia dintre aceste traduceri și, bineînțeles, nu fără motive serioase, care, cântărite de interpretul ortodox modern, în esența problemei, merge puțin mai departe decât dublul traducerii – atunci când presupunerea acestui loc de traducere 47 explică. 7 Art. Psalmul 9 (p. 115), Hrisostom citează o traducere a celor 70: „vrăjmașul rămâne fără arme”, și alta, în care în loc de „arme” se spune: „ruine”, iar întrebat ce înseamnă aceasta, el răspunde: „După ce a distrus uneltirile și planurile celor răi, l-ai lipsit de propriile sale arme, ai spus că te-ai pus pe tălmăcitor, nu te-ai tălmăcit. doar le-au distrus cetățile, dar au distrus și pustiurile și au distrus cetățile.” Hrisostom nu face o alegere finală între cele două traduceri de aici, dar prin aceasta ne deschide posibilitatea de a accepta a doua traducere ca fiind în concordanță cu textul ebraic 48 . Aceeași metodă de interpretare a fost folosită de Hrisostom atunci când a explicat arta a 8-a. Psalmul 9, unde spune conform celor 70: „tronul lui este pregătit pentru judecată”, iar după o altă traducere: „l-a întemeiat pentru judecată” sau mai aproape, „l-a pus pentru judecată” (p. 116). Aici sfântul explică mai întâi în conformitate cu a doua traducere, spunând: „după ce a menționat tronul, el descrie proprietățile acestui tron, care nu este făcut din lemn sau din orice altă substanță, ci din adevăr. El se bazează, spune el, pe adevăr”. La această interpretare Hrisostom mai adaugă apoi o alta, în conformitate cu traducerea celor 70. „Nu va păcătui”, spune el, care va înțelege cuvântul „pregătit” așa cum se spune, pentru că la Dumnezeu totul este gata, pedepsele, cununile și sentințele” (p. 117). Un exemplu de aceeași interpretare este parțial explicația art. numai prin aceea că indicarea sensului inegal al celor trei traduceri date este urmată de o exprimare a gândirii lor comune. Metodele de interpretare pe care le folosea Hrisostom în convorbirile sale despre psalmi sunt remarcabile atât în ​​totalitatea lor, cât și individual. Considerate în primul rând, ele reprezintă aplicarea a ceea ce se numește metoda sau metoda comparativă de interpretare a cărților sacre ale Vechiului Testament. Această metodă constă în general în faptul că la interpretare nu se ține cont de un singur text - greacă sau ebraică, ci ambele împreună cu alte traduceri antice, ca martori ai primelor lecturi. Baza internă a acestei metode este înalta concepție teologică conform căreia textul ebraic al cărților Vechiului Testament, în măsura în care a fost păstrat în Biblia maoretică, și traducerea greacă din anii 70, în măsura în care textul său original a fost păstrat în diferitele sale copii, împreună cu alți martori ai lecturilor aparținând ambelor, au o importanță egală în interpretarea cărților Vechiului Testament. Această viziune a existat întotdeauna în Biserica Ortodoxă, așa cum arată lucrările lui Origen și sfântul mucenic. Luciana et al. De asemenea, a fost exprimat clar în conversațiile lui Hrisostom despre psalmi. Servind ca o manifestare a acestui punct de vedere, tehnicile private ale lui Hrisostom în interpretarea psalmilor sunt importante în sensul că pot servi drept modele pentru interpretul ortodox al cărților Vechiului Testament. Urmând aceste metode, aplicate în materie de un interpret atât de mare al Sfintei Scripturi precum Hrisostom, interpretul ortodox are dreptul să nu se limiteze la un singur text slav și grecesc, ci și să apeleze la textul ebraic, să le compare între ele și, în acest mod comparativ, să obțină înțelesul cel mai clar și general consistent al Sfintei Scripturi. Aceste metode ale lui Hrisostom îl obligă pe interpret să folosească toate metodele și eforturile pentru aceasta, la fel cum Hrisostom, în tâlcuirea psalmilor, a folosit tot ce mai bun pe care scrisul teologic avea la dispoziție în acea vreme. Ele oferă – în continuare – baza în locuri care sunt deosebit de greu de interpretat pentru a ne abține de la o explicație certă, pozitivă și pentru a ne limita la conjectural sau ambiguu – în conformitate cu traducerea celor 70 sau a textului ebraic. Din tot ceea ce s-a spus despre particularitățile interpretării psalmilor de către Hrisostom, rezultă în sine cel din cele trei experimente menționate mai sus de îmbunătățire a traducerii slavo-ruse a Psaltirii, opera pr. arhim. Amfilohie. Nu îi lipsește decât, în opinia noastră, justificarea asupra interpretărilor Părinților și Învățătorilor Bisericii, care ar trebui să țină loc de trimiteri la traduceri ale cărturarilor evrei și, în același timp, să influențeze alegerea celor mai potrivite expresii slave. II. Textul grecesc al Psaltirii, pe care Hrisostom l-a folosit și relația acestuia cu listele existente de traduceri a 70 de interpreți Se știe că listele traducerii celor 70, pe care Hrisostom a folosit-o în convorbirile sale despre psalmi, prezentau deja în vremea lui câteva trăsături (vezi Prefața la volumul al IV-lea al acestei ediții), care continuă să existe în numeroasele exemplare ale acestei traduceri care au supraviețuit până în zilele noastre (vezi ibid., p. 874). Că lista conform căreia Hrisostom a citit Psaltirea diferă de textul folosit în mod obișnuit din anii 70 la acea vreme, acest lucru reiese clar din interpretarea ei la art. 10. Psalmul 7. După ce a citat din lista sa cuvintele: „Cercetează inimile și pântecele, Dumnezeule”, „drepți”, și apoi celelalte două traduceri ale acestui pasaj, sfântul spune: „Și șaptezeci au spus așa: „Cercetă inimile și pântecele, Dumnezeule”, „Ajutorul Tău este drept” (p. 77). Hexaplele lui Origen, ca reprezentând lectura obișnuită a traducerii din 70 49 . Din aceasta este evident că lista acestei traduceri, pe care a folosit-o sfântul, se deosebea mai mult sau mai puțin de textul obișnuit din 70. Care dintre listele cunoscute în prezent ale acestei traduceri se aseamănă cel mai mult cu lista conform căreia Hrisostom a citit Psaltirea? Ca ajutoare pentru a răspunde la această întrebare, am indicat deja 1. (în volumul 4 al acestei ediții, pp. VIII și 880 - 882): „Vechiul Testament în greacă cu diverse lecturi”, publicat de Golmes și Parsons, - „Vechiul Testament în greacă”, publicat la Cambridge și „Hexaples of Origen”, publicat de Field și, 2. „An Slavic Psalter”, 2. arhim. Amphilochia, care conține, pe de o parte, lecturi ale Psaltirii slave vechi după diverse liste, din care publicația se bazează pe o listă a Psalmilor, secolul XIII, numită de editor Psaltirea Simonov, pe de altă parte, textul grecesc din 70 după lista Psaltirii Teodorite, secolul X, colate cu Psaltirea din secolul al IV-lea, exemplarele grecești: Psaltirea din secolul al IV-lea. 862 din colecția Preasfințitului Porfir, Psaltirea Nora, secolul X, și Psaltirea secolului X-XI, din Biblioteca Sinodală. Din dat pr. De cea mai mare importanță au, desigur, lecturile Amphilochium ale anticului Psaltire slavă, cele care servesc drept transmitere a textului grecesc din anii 70 și nu au experimentat influența altor texte biblice, precum Psaltirea: Chudovskaya secolul XI - Mitropolit. Ciprian, secolul al XIV-lea, - Adunarea Sevastyanovsky, tot secolul al XIV-lea, - Maximus grecul, secolul al XVI-lea etc. Din păcate, pr. Amfilohie nu citează întotdeauna din aceste liste slave un număr suficient de lecturi necesare pentru a le compara cu lecturile lui Hrisostom, în timp ce lecturile Psaltirii Brunoniene, secolul al XIV-lea, corectate conform Vulgatei, și Psaltirea firsoviană, secolul al XVII-lea, traduse din germană, reflectând deci influența textului evreiesc, sunt date în mare parte integral. Psaltirea Simonov tipărită complet, fiind comparativ cea mai recentă, nu servește întotdeauna ca o reproducere exactă a lecturilor antice ale psaltirilor slave. Cu aceste ajutoare, o comparație a lecturilor psaltire ale lui Hrisostom cu lecturile corespunzătoare din listele grecești și slave ne-a condus la următoarele. concluzii. a) Citirile anticului Psaltire slavă, păstrate parțial în Biblia slavă actuală, cele mai multe corespund lecturilor psaltirii lui Hrisostom. Pentru a confirma acest lucru, prezentăm mai multe lecturi ale lui Hrisostom - pentru o mai mare claritate - în traducerea slavo-rusă, indicând paginile acestei publicații pe care se găsesc, și cu numele sau numerele listelor slave sau grecești cu care lecturile lui Hrisostom sunt consecvente în prima coloană, iar în a doua coloană - liste care se abat de la lecturile lui Hrisostom. Pagina 41. Ps.5:4. Golden: „și voi vedea”; Acest cuvânt este citit și în Ps. Mitropolitul Ciprian: (voi schița), - Maxim Grecul, - Adunarea Sebastian, după Vatican, antic. sp., Ps. 862 Ps. Secolele X-XI, sp. Nr. 27 și 55 (conform ediției lui Parsons), precum și cu ebraică. text. În Sinai, Alex., Theodore, Verona 51 și foarte multe alte liste - „vedeți” sau „vedeți-mă” (επόψη, επόφη με sau επόψει με). Această lectură este acceptată la Simonov. Ps. iar slava actuală: „și mă vezi”. Lectură: „și voi vedea”, ca în Zlata. și Atanasie Alexandru, și ca fiind complet asemănătoare cu textul ebraic, ei acordă pe bună dreptate preferință: Rev. Porfiry în traducerea sa din Psalmi („și voi privi” sau „cu ochii deschiși”), arhimandrit. Amphilochius în „Slicit. Psalms” („și voi aștepta”) și Sf. N. Vishnyakov (în interpretarea Psaltirii). Cu această traducere, de altfel, observăm că legătura dintre art. 4 devine deosebit de clar. cu al 5-lea, pentru că rezultă următoarea succesiune de gânduri: „și voi vedea că Tu ești Dumnezeu, fără să dorești nelegiuirea”. Pagina 71. Ps.7Golden: „Vrăjmașii tăi sunt înălțați la capete”, ca în Psaltirea lui Simon, (și dușmanii tăi sunt înălțați la capete) și slava actuală, după Veron., Teodor. si multe alte liste. sk. Vatican, Alexandru, Sinai, conform textului ebraic, spune: „dușmanul meu”. Pagina 77. Ps.7:10. Zlat.: „proba inimile și pântecele dreptului Dumnezeu” (ο θεὸς δίκαιος), ca la Simonovskaya („probarea inimii și pântecele Dumnezeului drept”) și Sinod. tipografic („drept”), după 8 greacă. sp., nu deosebit de antic 52, text ebraic. si dat de Zlat. traduceri ale lui Theodotion și al 6-lea traducător din Hexapla lui Origen. În Teodor. și multe alte sp. grecești. (81 conform ediției lui Parsons, ultimul cuvânt spune: „drepți” (δικαῖως), ca în Ps. 1295, Cetinje, sârbă și actuala noastră psaltire slavă. În Vatican., Sinaisk., Alex și alții, ultimul dintre cuvintele date ale psalmului este atribuit începutului următorului: δικαι: ca o completare la cuvântul următor: „ajutor”. Astfel se obține lectura: „testă” inimile și pântecele, Doamne, drepte. Deși pe partea lecturilor diferite de cea pe care o urmează aici Hrisostom, există marea majoritate și înaltă vechime a grecului. liste, cu toate acestea, acestea din urmă ar trebui să cedeze aici, după părerea noastră, locul lor lecturii unei minorități de liste având în vedere faptul că aceasta este lectura lui Hrisostom, că este în concordanță cu evreiesc. text și în același timp este una dintre lecturile antice ale Psaltirii slave. Prin urmare, traducerea adoptată în Psaltirea Comparativă: „Și cercetează inimile și pântecele (Tu ești un Dumnezeu drept)” nu este complet lipsită de temei, deși este împovărată inutil de adăugiri, fără de care aceste cuvinte pot fi traduse astfel: „Dumnezeule drept, cercetează inimile și pântecele”. Pagina 114. Ps.9:6. Zlat.: „ai luat numele lui”, ca la Simon: „și” Acest „și”, care este inutil împotriva citirii lui Zlat., nu poate servi ca semn al deosebirii dintre cele două, deoarece în alte sp. Ps slav vechi. acest „și” nu poate fi citit aici. 53 numele lui va fi mistuit", în Ps. Max. greacă: „ai făcut amendamente", după Sinai, Feod și majoritatea grecilor. sp., în care se citește: „numele lui", ca în gloria actuală. Ps. To Vatik. sp., Ps. 862, după evreiesc. t., se citește: „numele lor. - „numele lor". Pagina 136. Ps.10:7. Zlat.: „vederea dreptății în fața Lui”, ca la Simon.: „văzul drept” sau „neprihănirea” în Ps. Sevast. Colecții, după Sinaisk., Alex., Theodore. și majoritatea celorlalți greci. sp. Pentru Vatik. și alte câteva sp.: „dreptate în formă”. Pagina 140. Ps.11:3. Zlat.: „verb rău” (κακά), ca la Simon și acum. Slav. Ps., conform lui Sinaisk. (κακά adăugat de o mână ulterioară), Alex. (πονηρά - „subțire”), Theodore și majoritatea celorlalți greci. liste. Pentru Vatik. şi alte câteva sp, necizibile, după ebraică. t., cuvânt: „rău”. art. 4. Zlat.: „Domnul va cere”, ca la Simon. „Domnul va mistui” și acum. Slav. Ps., conform lui Alex., Veron. si alte sp. si ev. T. În Vatic., Theodore. și alte câteva sp.: Domnul să mistuie (εξολοθρύσαι). Pagina 141. – Art. 6. Zlat.: „De dragul patimii” (ενεκεν τῆς ταλαιπωρίας), ca la Simon. Ps. și – Max. Greaca „de dragul amărăciunii”, conform lui Sinaisk., Veron. iar majoritatea grecilor sp. Pentru Vatik. sp.: „din pasiune” (απὸ τῆς ταλαιπωρίας). Pagina 145. Ps.12:3. Zlat.: „boala în inima mea este zi și noapte”, ca la Simon. „Boala este în inima mea zi și noapte”, în Ps. Sevast. Colecția, Cetinskaya și alte „boli”, potrivit lui Sinaisk. (mâna mai târziu), Alex., Theodore. iar majoritatea grecilor sp. Pentru Vatik. și alte câteva sp., după Evr. adică cuvântul: „noapte” sau „noapte” nu poate fi citit. Pagina 323. Ps.112:3. Zlat.: „Lăudat să fie numele Domnului”, ca la Simon și acum. Slav. Ps., conform lui Sinaisk. (mâna târzie), Alex, sp., Turikhsk. 54 Ps. și evreu t. Pentru Vatik. sp.: „se laudă” (αινεῖται) „numele Domnului”, în Feod. Ps.: „lauda” (αινεῖτε). b) În unele locuri însă, slava antică nu este de acord cu lecturile psaltire ale lui Hrisostom. Psaltire. De exemplu, în Ps.11:35, Zlat. (p. 131) scrie: „...domnule Tu” „erai” 55 „ajutor”, conform lui Vatik. si multe altele grecesti. sp., pe când la Simonov. Ps.: „Tu vei fi un ajutor pentru Domnul”, în Ps. Max. Greacă: „Ești un ajutor.” Când se analizează această diferență, trebuie totuși să se țină seama de faptul că în greaca cunoscută, sp. nu există un cuvânt care să corespundă exact slavului: „treziți-vă” sau „esi”. În greacă sp. în schimb, s-au folosit următoarele expresii: „Ai fost” (cu excepția lui ησθα, ca în Zlat., de asemenea εγένου), - „Vei fi” (σύ εση) sau ziceri incorecte (συ εσθαι, σα οισθα), reprezentând probabil o distorsiune ησθα. Având în vedere acest lucru în a noastră: „trezește-te” sau „ești tu”, nu ar trebui să vedem o abatere slavă particulară de la litera textului grecesc, care a apărut sub influența ideii că Domnul nu numai „a fost”, ci este și un protector constant al săracilor și că trebuie să apelezi la El pentru ajutor, ca urmare a căreia „era” a fost înlocuit cu cuvântul „wake în curent”, așa cum se citește în slav. Psalmi? Este corect deci pr. Amphilochius în Ps comparativ. a lăsat acest „wudi” neschimbat, deși nu corespunde literei Evr. text în care verbul „a fi” este folosit aici în trecut. timp. Dacă această presupunere despre un impuls intern special de a schimba „a fost” „trezirea” nu este lipsită de fundație, atunci această lectură slavă nu poate servi, desigur, drept dovadă că slavii. traducătorii aveau un text al Psaltirii diferit de cel folosit de Hrisostom. Există totuși și alte dovezi mai clare ale unei astfel de diferențe. Deci, în Ps.9:36, Zlat. (p. 131) se citește: „păcatul lui se va cere și nu se va găsi prin el” (δι αυτήν, adică άμαρτίαν - „păcat”), conform sp. Vatik., Alex., parțial – Verona Ps. 56 și nr. 55. În Simon. Ps. 57 de cuvinte: „prin el” nu este de citit, potrivit lui Sinaisk. sp. 58, Teodor. Ps. si ev. t. O diferență și mai remarcabilă între gloriile antice. Ps. cu lectura din Zlat. găsit în Ps.43:13. Aici (p. 177) Zlat. citește: „și nu este mulțime în schimbul celor 59 de noi” (εν τοῖς αλλάγμασιν ημῶν), conform cărții a V-a. secolele IX-XIII. 60 referitor la cuvântul αλλάγμασιν și cu majoritatea listelor referitoare la ημῶν - „noi”, precum și în Evr. 61. Între timp în Simon. Ps. scrie: „și nu este nici o mulțime în exclamațiile noastre”; în Psalmul Chudovskaya, (sec. XI), cel mai vechi psalm slav, mai spune: „într-o exclamație”, conform cărții. Sinaisk., Alex., Feodor. Ps. și majoritatea sp. grecești, în care se citește: εν τοῖς αλαάγμασιν αυτῶν - „în exclamațiile lor”. Și în acest loc al Psaltirii, în ciuda dezacordului majorității grecilor. liste cu lectură din Hrisostom, aceasta din urmă este foarte importantă, așa cum atestă acest Părinte al Bisericii și în acord cu evreul. text. În același timp, merită menționat faptul că Pr. Porfirie, în traducerea sa a Psalmilor, face o încercare remarcabilă de a armoniza lecturile celor mai multe grecești. liste de lectură Zlat. și – Evr. text; el traduce acest pasaj astfel. imagine: „și nu a existat nicio creștere a apelării la noi (la licitație).” Alte exemple de diferență dintre gloriile antice. Ps. cu textul Zlat. reprezintă lecturi în Ps.9:37, unde (p. 132) în Zlat. „Domnul va domni”, după spusele lui Simon. Ps.: „Domnul este rege”. Ps.112:4, unde Zlat. (p. 315): „și Domnul Dumnezeu este drept” și în Simon. numai: „adevărat”. c) Se observă mai puțină asemănare între textul lui Zlat. și grecul Teodorit. Psaltirea, așa cum se poate vedea parțial din unele dintre exemplele de mai sus. O altă confirmare a acestui lucru este: Ps.7:12, unde Zlat. (p. 78): „Dumnezeu este un judecător, drept și puternic și lent la mânie și nu aduce mânie în fiecare zi”, conform celor mai mulți greci. sp., iar în Theodore. Ps. cuvintele: „ziua îndelungată de suferință” nu pot fi citite; sunt împrumutate de la. Amphilohiem, în cuvintele sale, "din psaltirea greacă din secolele X-XI. Nr. 356 al Bibliotecii Sinodale". Ps.9:23, unde Zlat. (p. 126): „se blochează în sovietici”, și în Theodore. Ps.: „se blochează”, conform câtorva liste. Ps.11:8, unde Zlat. (p. 142): „Tu, Doamne, ne vei păzi și ne vei păzi”, după Vatik., Alex și alte sp., iar în – Teodor: „ai păstra... ai observa” după mulți. alte sp. Ps.109:26, unde Zlat. (p. 280): „Ajută-mă, Doamne, Dumnezeul meu”, conform lui Vatik. și alte sp., iar în – Theodore. cuvintele „O, Doamne” nu pot fi citite. d) lecturile lui Hrisostom au și mai puține asemănări cu lista antică a Vaticanului. Acest lucru este evident în parte din unele dintre exemplele de mai sus și poate fi confirmat într-un număr considerabil de alte locuri. Deci, în Ps.9u Zlat. (p. 130): „Scoală-te, Doamne Dumnezeul meu” conform. despre Sinaisk., Alex., Veron., Theodore. şi multe alte sp., iar în Vatik., după Evr. adică lipsește „meu”. În Ps.9u Zlat. (p. 131): „trăda-l” 62 (τοῦ παραδῦναι αυτόν) după Sinaisk., Theodore. si multi alti greci si slavi. sp., iar în Vatik: „a-i trăda”. În Ps.43, Zlat. (p. 174) 8 Art. se citește ca în Sinaisk., Alex și alte grecești. sp., iar în Vatik. absent. În Ps.43:14, în Zlat. (p. 177): „ne-ai pus ocară” (κλευασμομον), după Sinaisk., Alex., Theodore. și alte grecești și glorie sp., iar în Vatican: „batjocura” (καταγέλωτα). În Ps.44u Zlat. (p. 203): „și va dori”, după Sinaisk., Alex și alți greci. și slav.: („a dori”, „a dori”) sp., iar în Vatik.: „a dorit”. Artă. 18 la Zlat. (p. 207): „Îmi voi aduce aminte de numele Tău”, conform din Sinaisk., Veron., Theodore. și multe altele grecești și slave, sp., iar în Vatik: „amintit”. În Ps.45, în Zlat. (p. 211): „dă-ți glasul de la Cel Preaînalt”, conform lui Sinaisk. (cuvânt: „Cel mai înalt” dintr-o mână ulterioară), Alex. Veron. și multe altele grecești și slave, sp. și în Vatik. cuvântul: „Cel mai înalt” nu poate fi citit. În Ps.59:14, în Zlat. (p. 246): „au plăcere în gura lor” (ευδοκήσουσιν), după Sinaisk., Alex., Veron., Theodore. și multe altele grecești și glorie („deign”) sp. și în Vatik. „a binecuvânta” (εύλογησουσιν). Iar numărul de astfel de exemple ar putea fi crescut semnificativ. Compararea lecturilor psaltirii lui Hrisostom cu lecturile altor copii convinge că textul Psaltirii grecești, care a fost cu sfântul, are într-adevăr unele trăsături caracteristice care merită atenție și că vestea Fericitului Ieronim despre utilizarea diferitelor tipuri de text grecesc din cărțile Vechiului Testament în diferite Biserici răsăritene este complet corectă în ceea ce privește Psaltirea. Această comparație arată în continuare că vechii traducători slavi au ales textul traducerii anilor 70, care a fost folosit în Antiohia și Constantinopol, drept urmare lecturile vechiului slav. Psalmii se aseamănă cel mai mult cu textul lui Hrisostom, deși loialitatea primului față de al doilea nu se menține peste tot, așa cum se poate observa din a doua categorie a exemplelor de mai sus (sub litera b); urmașii primilor traducători slavi s-au abătut și mai mult de la sursa originală a traducerii slave sub influența altor copii grecești, așa cum arată modificările în traducerea din secolul al X-lea d.Hr. Psalmul al VII-lea după diverse liste ale Psaltirii slave vechi. Din această comparație, este, de asemenea, clar că, printre cele mai vechi liste grecești, listele Sinai și Alexandrine sunt mai asemănătoare cu Psaltirea lui Hrisostom decât cu copia antică a Vaticanului, dar această asemănare este departe de a fi completă, din care este firesc să concluzionăm că lista cea mai apropiată de textul Psaltirii lui Hrisostom trebuie căutată printre altele, mai târziu în origine, care este încă nesemnificativă, cu originea principală, care este în prezent insignifiantă. publicaţia Golmes-Parsons. Unele dintre aceste liste ulterioare, care au o asemănare remarcabilă cu lecturile lui Hrisostom, au fost deja indicate (vezi nota de la pp. 970 și 973). În confirmarea acestui lucru, cităm o altă lectură a lui Hrisostom, care s-a păstrat doar în trei exemplare ale traducerii din anii 70. Conform textului lui Zlat. Ps.9 spune: (καὶ ο αδικῶν ευλογεῖται) „și cel ce jignește va binecuvânta”. Expresia: (ευλογεῖται) „să binecuvântăm acolo” se găsește numai în sp. Nr. 21, 39 și 210, de la Părinții Bisericii - de la Fericitul Teodoret 63; în toate celelalte sp. în schimb, scrie: „și jignește” (ενευλογεῖται) „te rog să mâncăm”. – Când lecturile acestor liste ulterioare vor deveni mai cunoscute, atunci asemănarea psaltirii și a altor lecturi biblice ale lui Hrisostom cu unele dintre aceste liste va fi, fără îndoială, dezvăluită cu deplină claritate. În prezent, trebuie să ne mulțumim să recunoaștem asemănarea generală dintre Psaltirea slavă veche și textul lui Hrisostom, cu consecința ca sursa primară pentru slava originală. Traducerea Psaltirii a fost o listă apropiată de textul psaltirii din Hrisostom 64. Semnificația cea mai înaltă a convorbirilor lui Hrisostom despre psalmi constă, așa cum s-a spus deja, în faptul că în ele marele sfânt al Bisericii lui Hristos nu numai că a indicat, ci și a parcurs acea cale, fără îndoială, foarte dificilă, „îngustă” de interpretare a Psalmilor, care constă în împărtășirea atât a textului traducerii celor 70, cât și a celorlalte traduceri ebraice. În convingerea noastră, aceasta este singura cale adevărată, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, sub îndrumarea Părinților și a Învățătorilor Bisericii, poate duce la stabilirea unei traduceri cât mai clare, străine de diferențe, slavă sau rusă a cărților sacre ale Vechiului Testament, de care avem o nevoie atât de urgentă. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Notă la ediția online: pe lângă discuția despre traduceri, vom adăuga că în publicația noastră textul traducerii psalmilor de către prof. Yungerov, care a fost uneori înlocuit cu traducerea noastră, în concordanță cu interpretarea lui Hrisostom. În traducerile citatelor din Noul Testament s-a folosit textul sinodal (cu rare excepții), iar în traducerile din Vechiul Testament a fost adesea necesar să se folosească o traducere independentă din greacă, în concordanță cu interpretarea lui Hrisostom și traducerea slavă elisabetană. – I.N. În prezent, sunt cunoscute 58 de conversații interpretative ale lui Hrisostom despre psalmi, care, fără îndoială, îi aparțin; lor în această ediție, în conformitate cu Patrologia lui Min, se mai adaugă două conversații: despre Psalmii 3 și 41, care sunt oarecum diferite de alte conversații, și anume prin aceea că prezintă o explicație nu a întregului conținut al acestor psalmi, ca conversații despre alți psalmi, ci doar versurile inițiale, de ce unii dintre editorii de lucrări ale Sf. Chrystom au fost clasificați ca convorbiri ale diferitelor locuri ale Sf. Scripturi. Conversația din Psalmul 8 stârnește și nedumerire din cauza unor expresii folosite în acesta, care nu se regăsesc în alte lucrări ale sfântului. Aceste nedumeriri, însă, nu sunt atât de puternice încât să se poată atribui cu încredere această conversație creațiilor sale neautentice; cel putin, editori occidentali care cunosc aceste nedumeriri, precum: Fronton Dutsey si Min, conversatie pe 3rd Ps. plasat printre convorbirile autentice ale lui Hrisostom asupra psalmilor. Conversația de la Ps. 41, cu privire la autenticitatea acestuia, nu ridică nicio îndoială. Astfel, toate conversațiile lui Hrisostom despre Psalmii 60; Nu sunt suficiente interpretări pentru 90 de psalmi. – Că interpretarea Psaltirii făcută de Hrisostom nu s-a limitat la cei 60 de psalmi, ci s-a extins și la alții, acest lucru se vede clar din conversația despre psalmul 140, unde sfântul, explicând ascultătorilor importanța acestui psalm citit în timpul slujbei de seară, atinge și psalmul de dimineață (reminând psalmul de dimineață (62, cuvintele inițiale și apoi, după aceea, asemănătoare în conținut). spune: „Dar pentru ca noi, lăsând ceea ce este la îndemână, și să nu ne angajăm cu cei din afară, trimitem pe ascultător la cele spuse despre acest psalm” (p. 477). Interpretarea psalmului 62 nu a fost păstrată, dar din cuvintele date reiese clar că această interpretare a lui Hrisostom a existat, deoarece, în consecință, au existat interpretări ale altor psalmi. Patriarhul Fotie a clasat conversațiile lui Hrisostom despre psalmi mai presus de interpretările sale despre Faptele Apostolilor în ceea ce privește eleganța vorbirii, abundența de exemple, concluziile și sublimitatea prezentării; Lipsa de explicație sau aprofundare în textul psalmilor, observată pe alocuri, s-a explicat prin adaptarea sfântului la ascultători și prin preocuparea sa primordială pentru folosul și mântuirea lor. Svida, la rândul său, a considerat conversațiile despre psalmi ca fiind printre cele mai excelente creații ale sfântului, la egalitate cu cartea sa despre preoție. Potrivit editorilor patrulologiei lui Min, Hrisostom, în conversații despre psalmi, a conturat întregul virtuți creștine și a demascat toate viciile. Migne Patrologiae cursus completus. Seria graeca. T.LV. Praefatio, p.15–16. Αλλαχοῦ δέ δεῖ καί τό κείμενον δέχεσθαι καὶ τὸ έξ αυτοῦ δηλούμενον, ce în rusă. traducerea corespunde cuvintelor: „și în alte locuri este necesar să se accepte atât cuvintele în sine, cât și alt sens implicit exprimat de ele”. Gândul sfântului aici este că în alte locuri ale Scripturii este necesar să se combine sensul superior, figurat, cu sensul literal. „Psaltirea în noua traducere slavă a lui Ambrozie, Arhiepiscopul Moscovei. Publicat de redacția „Revistei Ortodoxe”. 1878, p. 22. În vremuri străvechi, textul slav al Psaltirii a fost supus mai multor corecții, așa cum se poate observa din lecturile inegale din diferitele exemplare de timp ale anticului Psaltire slavă, date în lucrarea majoră a Arhimandritului. Amphilochia: „Psaltirea slavă antică a lui Simonov înainte de 1280”. T. I-IV. Ediția a doua. 1880–1881 Iată adevăratul titlu al acestei lucrări, care alcătuiește volumul al IV-lea al „Psaltirii slave antice”: „Psaltirea slavă antică a lui Simonov înainte de 1280, strâns din traduceri în slavonă bisericească și rusă cu texte grecești și ebraice, cu note. opera arhimandritului. Amphilochia." T. IV. 1881 Deoarece aceste trei experimente epuizează principalele căi de realizare a celui mai precis și clar text al Psaltirii, precum și a altor cărți sacre ale Vechiului Testament în slavă sau rusă, nu considerăm necesar să atingem aici alte traduceri ale Psaltirii, despre care cititorii vor găsi informații în op. preot N.P. Vishnyakova: „Despre originea Psaltirii”, p. 11 şi colab. sau în interpretări ale Cortinei vechi (publicată de Academia din Sankt Petersburg). Vol. 3, p. 67 şi colab. această traducere se datorează lui Aquila și Symmachus, potrivit Field. Origens Hexapla. t. II, f. 1. p. 288, și nu „necunoscut”, așa cum se spune. la pagina 423 Citând cuvintele acestor traduceri, Hrisostom nu-și numește nicăieri autorii, denotându-i doar cu cuvintele: „diferit, diferit”. O comparație a zicelor citate de Hrisostom din alte traduceri cu cele culese de Origen în lucrarea sa, în general cunoscută sub numele de „Hexaplus”, arată că sfântul a folosit cel mai adesea traducerile lui Aquila, Symmachus și Theodotion în conversațiile sale despre psalmi, apoi doi traducători necunoscuți după nume - al 5-lea și al 6-lea sunt numiți după locul pe care îl ocupă Origene. Pe baza acestei comparații a lecturilor din alte traduceri cu lecturile cunoscute din Hexapla, în notele de subsol ale acestei ediții sunt indicate numele traducătorilor sau necunoscuta numelor acestora. Această desemnare, însă, nu corespunde în totalitate cu stadiul actual al cunoștințelor referitoare la acest subiect. Notele sunt retipărite din ediția anterioară a convorbirilor lui Hrisostom despre psalmi în traducerea rusă, care însemna ediția Hexaplelor realizată de Montfaucon. Migne Patrologiae cursus completus. Seria graeca. T.LV. Praefatio, p. 17–18. Iată cuvintele lui Hrisostom într-o traducere interliniară: „Căci aceasta este ceea ce ebraul (desigur textul) a arătat în cuvântul pe care l-am oferit pentru tine (sau - pentru tine υμῶν χάριν) când a citit cuvintele.” Migne Patrologiae cursus completus. Seria graeca. T.LV. Praefatio, p. 17–18. O afirmație similară este făcută în op. preotul N. Vishnyakova „Despre originea Psaltirii”, pagina 6: „Sf. Hrisostom, în convorbirile sale despre psalmi, deși de multe ori dă diverse traduceri..., dar, necunoscând suficient limba ebraică, le folosește pentru a înțelege textul fără nicio evaluare critică, lăsându-i pe ascultătorii săi înșiși să judece”. De exemplu, pe pagina pentru traducerea lui 70 și alte traduceri. Ps. 21: și „veți vedea” - dar ia. Ps. 41: „Și mă voi uita” - și voi vedea. Ps. 73: „în dreptate” _ după dreptate. Ps. - fie ca „răutatea păcătoșilor să se sfârșească” - fie ca amărăciunea să fie plină de cei răi. Ps.77: „Încercați inimile și burtile” - Tester de inimi și burți. Ps. 80: „Își va curăța arma, își va ascuți sabia; „de ardere” – pentru ardere. Ps. 83: „s-a zămislit o boală” – și după ce a zămislit; „Și naște nelegiuirea” – și minciuna. Ps. 91: „Ce minunat” – cât de mare. Ps. 93: „Căci vei fi luată lauda” ta, care vei fi luată lauda”. există o mulțime de zicători din alte traduceri asemănătoare celor date aici în conversațiile despre psalmi din paginile ulterioare ale acestei ediții. Τινὲς δέ , spune Zlat. εκθροῖς αυτου, care înseamnă literal: „unii înțeleg altceva, că a promis să-și pedepsească dușmanii”; aici, atunci când este promis, trebuie să înțelegem, în sensul subiectului, „Dumnezeu”, și nu „profeț”, așa cum se spune în rusă. traducere de la pagina 72, pronumele „el” se referă la Psalmist, și nu la Dumnezeu („Al Lui” în traducerea tipărită). Promisiunea profetului de a „rezista dușmanilor lui Dumnezeu”, așa cum sunt transmise cuvintele lui Zlat. în traducerea rusă este de neînțeles. Și nu Symmachus și nici un traducător necunoscut, așa cum se spune în 3 note. la pagina 93; Symmachus a tradus συνεστήοω κράτσς, și nu – ίσχύν, după cum citește Zlat. Textul scris: „va vizita” are o greșeală de tipar. Sau mai aproape în cuvintele lui Zlata: „Venirea lui Hristos nu numai că nu a fost străină de milă, ci a avut loc și din marea dragoste pentru omenire”. Această traducere aparține lui Aquila și Symmachus, și nu unui „traducător necunoscut”, precum povestea. la 3 aprox. pe 127 de pagini Această traducere se datorează lui Symmachus, nu lui Aquila. În limba rusă, traducerea acestor cuvinte spune: „și nu te-ai abătut...”. conform Patrologiei lui Min (καὶ ουκ εζεκλινας...); dar particula ουκ „nu” a fost adăugată aici în mod eronat, după cum se vede din cele ce urmează, unde sfântul dă citirea acestui pasaj conform traducerii. 70, această particulă nu poate fi citită (vezi pagina 179); La fel, nu se găsește în aceste cuvinte și conform listelor grecești antice; Parsons (vezi Works of Gold. vol. 4, pp. VIII și 880) enumeră doar trei greci. liste în care ουκ este citit aici. În total, în convorbirile despre psalmi, conform numărării noastre, sunt date peste 30 de cuvinte sau expresii individuale ebraice (inclusiv un sirian, conform Zlat.). țări: 71; 72; 83; 103; 115; 124; 138; 142; 143; 175; 177; 179; 183; 197; 211; 213; 223; 226; 227; 228; 231; 233; 234; 236 (Sirsk); 364; 391.538.557. Migne. Patrologiae cursus completus. Seria graeca. T.LV. Praefatio, p. 17–18. Franz Dtlitsch. Biblischer Commentur uber die Psalmen. 1883. S. 356. Hrisostom își dă explicația cuvintelor ebraice numai, din câte am putut observa, în două locuri, și anume: la pagina 142, unde expresia: „Baalil laares” este explicată cu cuvintele: „adică topită, curgând în pământ”, iar în 197, unde se face traducerea numelui divin: „God, Dumnezeul tău” cu cuvintele „Eloim, Dumnezeul tău”. Referitor la expresia de la pagina 78; „în ebraică: de-a lungul vieții”, care în ediția lui Min, precum și în traducerea actuală rusă, este atribuit lui Hrisostom, apoi, în forma în care se citește, nu aparține, trebuie să ne gândim, sfântului, ci a apărut în textul lucrărilor sale mai târziu. În Hrisostom, după toate probabilitățile, cuvântul „zooni” a fost citit inițial aici în locul cuvintelor: (κατὰ πᾶσαν ζωήν) „pentru toată viața”, așa cum într-adevăr se citește în acest loc al psalmului după unele copii grecești (Field. Orgenis Hexapla. T. II, p. 951). Acest „zooni”, corespunzător cuvântului ebraic „zoem” - „furios” citit aici, a fost probabil luat de copist pentru cuvântul grecesc: „zoin” - „viață” și, crezând că „zoin” corespunde cuvântului ebraic care înseamnă „zi” (în ebraică). după „zoem” se citește „bekol iom - „pentru fiecare zi”), s-a adăugat πᾶσαν - „toate”, astfel expresia de mai sus a apărut în conversația lui Hrisostom. Ceea ce ne încurajează să recunoaștem cuvintele „pentru toată viața” ca ne aparținând lui Hrisostom însuși este că sfântul în alte locuri în aceste conversații nu poate să cităm întotdeauna cuvintele ebraice și nu putem fi de acord cu acest punct de vedere al traducerii lor. nota de subsol din Patrologia lui Min la acest loc că „Hrisostom sau vreun copist credea că zooni este zoe grecească”. Posibilitatea primei dintre aceste presupuneri despre confuzia cuvântului ebraic cu grecul din partea lui Hrisostom însuși este complet incredibilă pentru că, de altfel, în toate celelalte locuri în conversațiile sale despre psalmi, sfântul citează cuvinte ebraice, și nu traducerea greacă a acestora. Pe baza acestui lucru, în acest loc, în loc de cuvintele tipărite: „în ebraică: toată viața”, trebuie să citiți: „în ebraică: zooni”. – Atunci traducerile în rusă ale cuvintelor ebraice citate de Hrisostom găsite în această ediție a discursurilor despre psalmi nu îi aparțin de fapt lui, ci traducătorului rus, care a căutat să ajute cititorii prin aceasta să înțeleagă aceste cuvinte, deși ar fi mai bine să facem acest lucru în note de subsol și să nu introducă în text lucrările sfântului ca ne-i aparțin. În comparație cu textul grecesc al discursurilor despre psalmi, traducerile cuvintelor ebraice nu aparțin lui Hrisostom și, în același timp, unele dintre ele sunt incorecte, ca urmare. paginile: 71 (la sfârşitul cuvântului: wevarof); 72 (despre „acea” prin cuvântul: ualea); – 103 („l-ai umilit puțin înaintea lui Dumnezeu” înaintea cuvintelor: ufasriu mat mi eloim); – 116 („cu el” înaintea em); 210 („pârâie” înainte de felagav), – 225 (- „Muntele Sion, în țara de nord” înainte de ar Zion yerkhfi safun); 228 („în biserica tău s-au spovedit” înainte de ihalah demminu); – 231 („în univers” înainte de vechi); – 233 („va pronunța” înainte de uagif); – 234 („la pildă” înainte de lamasal); – 236 („dezastre” înainte de ra; „rău prigonitorii mei mă înconjoară” înainte de aon akuvvi isuvvuni); – 391 („ca cei care visează în vis” înainte de haolemim). Astfel, la pagina 103, cuvintele ebraice: ufasriu mat mi eloim, citite acum: vattehasseregu meat meelogim și sensul (în traducere interliniară): „L-ai făcut un pic mai puțin decât Dumnezeu”, sunt date după alte două traduceri, foarte asemănătoare, transmițând numele: „Elohim” cu cuvântul: „Dumnezeu”, și nu „îngerii”, precum și în pagina 70.1:5. arvof (haravot), adică: „deșerturi, distrugere, ruine”, este prefațat de Hrisostom cu o altă traducere: „ruine” în loc de „arme”, ca în anii 70; în aceleași țări, cuvântul: „em” (gemma, care înseamnă; „ei” sau „cu ei”, dacă identificăm acest cuvânt cu „megemma”) este precedat de o altă traducere: „cu ei”; în continuare, în aceeași țară, cuvântul „yisiv” (yeshev, care înseamnă: „va sta”) este precedat și de o altă traducere care este destul de consistentă cu aceasta: „va sta”. Același lucru trebuie spus și despre cuvintele: „Yeggaon sat down” la pagina 124, – „asseminif” la 138, „wafet asurenu” la 179 și unele. etc. Traducerea acestui cuvânt de la pagina 233 a acestei ediții în sensul: „va pronunța” nu este corectă. În Patrologia lui Min, la acest loc al conversațiilor lui Hrisostom s-a făcut o remarcă că în unele exemplare se citește aici μινυρίσει, în altele – μηνύσει. Se acordă prioritate primei lecturi. Aici Hrisostom prescurtă textul psalmului, citind doar ultimele și primele cuvinte ale artei a X-a. Psalmul 47 și omițând cuvintele dintre ei: „Dumnezeule, mila Ta este în mijloc”, ca atare, în traducerea cărora nu există nicio diferență în traducere. Domeniu. Orgenis Hexapla să decrete. versul psalmului. De exemplu, când se explică art. 27. Psalmul 117 (pag. 364). Spunem asta, ținând cont de dificultatea explicării corecte a scopului referințelor nefondate ale sfântului la textul ebraic în fiecare loc individual. Dovada că aceste conversații nu au fost destinate doar lecturii acasă, ci au fost rostite în biserică, sunt atât concluziile interpretărilor psalmilor individuali, caracteristice predicilor bisericești (vezi, de exemplu, 36, 48 și multe alte pagini), cât și multe expresii din interpretarea în sine, cu care sfântul se putea adresa doar ascultătorilor, și nu cititorilor. De exemplu: „Ascultă cu atenție”... (p. 59–60). „Ascultați, voi care sunteți leneși să faceți milostenie” (p. 167). „Recent, când am vorbit cu tine despre Melchisedec, ai fost surprins de lungimea discursului meu, iar eu am fost surprins de hărnicia ta în ascultare și prudență”... (pp. 150–151). Vezi contestații similare la paginile 258, 280, 453, 477 etc. Apropierea creștinilor de evreii din Antiohia a fost atât de semnificativă, încât unii dintre creștini au vizitat sinagogile evreiești și au participat la sărbători evreiești, fapt pentru care Hrisostom i-a denunțat în conversații împotriva evreilor (Opere ale lui Chrysostom, vol. I, p. 636 și urm.). „Acești creștini, când vizitau sinagogi, spune Patrologia lui Min (T. LV. Praf. p. 13–14), au ascultat fără îndoială pe evrei vorbind ebraică și probabil au înțeles această limbă.” Și dacă ascultătorii conversațiilor despre psalmi au înțeles limba ebraică, dacă „unii dintre ei chiar au vrut să audă vorbe evreiești”, așa cum au spus editorii acestor conversații (Patrologia lui Min, ibid.), atunci acest lucru duce în mod firesc la concluzia că Hrisostom însuși, ca nativ și locuitor de multă vreme al Antiohiei, știa, deși nu mai puțin, această limbă, de ce, deși nu mai puțin, știa, de ce, mai mult sau mai puțin, această limbă este perfectă. Cuvinte ebraice, el a vorbit nu în numele său, ci în numele celor „care cunoșteau bine” această limbă (Works of Chrysostom, vol. 4, p. 898, nota 68). Cu nefamiliaritatea completă a lui Hrisostom cu evreii. un limbaj puțin înțeles, desigur, este modul în care sfântul putea citi în fața ascultătorilor săi nu numai cuvinte individuale, ci și expresii întregi ale textului ebraic, fără să le înțeleagă el însuși sensul. Ceea ce nu este clar cu această prezentare este felul în care vorbește în ps. Al 44-lea a putut rosti în siguranță aceste cuvinte: „Mi-aș dori ca toți evreii și neamurile să fie acum aici; în prezența lor, luând cartea psalmilor de la evrei, aș citi acest psalm” (p. 183). Dacă, dimpotrivă, admitem că Hrisostom era familiarizat cu limba ebraică și știa să citească ebraică, atunci fenomenele indicate devin complet de înțeles; În același timp, fenomenul observat anterior (vezi ibid.) își găsește și o explicație, aceea în conversațiile din carte. Geneza există astfel de traduceri ale textului acestui sacru. cărți care nu corespund în totalitate exemplarelor grecești cunoscute până acum, reprezentând în același timp o redare apropiată a cuvintelor textului ebraic. Pe baza tuturor acestor lucruri, se dovedește a fi mai plauzibil că Hrisostom cunoștea limba ebraică, deși nu suficient pentru a se considera un expert în ea și a-și explica întotdeauna corect propriile nume ebraice. Explicația numelor antice este, după cum știm, extrem de dificilă și astăzi, motiv pentru care explicațiile lor între diferiți ebraiști sunt atât de diferite. Vezi, de exemplu, exprimarea unei astfel de opinii în scrisorile Episcopului Teofan, publicate la Sankt Petersburg. Buletinul Spiritual” 1898 Nr. 35, 36. Vezi errata la pagina 381. Așa au fost citite aceste cuvinte în vechea psaltire slavă. Vezi în arhima „Psaltirea slavă antică”. Amphilochia, voi. II, p. 411. „Sufletul nostru este plin mai ales de reproșul spiridușilor și de umilirea celor mândri.” Alte interpretări sunt în conformitate cu traducerea. 70 vezi pagina 78; 80–81; 115; 136; 138–139; 143 (la articolul 8 din Ps. 11); 195–196. Așa corectează Filde (în Orgenis Hexapla) conturul acestui cuvânt, tipărit în Min sub forma: πεποίθετε. Vezi „Interpretarea Psaltirii” menționată mai sus de Sf. N. Vishnyakova. Vol. eu, p. 116. Totuşi, în Psaltirea comparativă, Arhimandritul. Amfilohie a tradus acest pasaj: „Ordonează-ți calea înaintea mea”, conform evrei. text. În Psaltirea Comparativă este de fapt tradus: „ruina” în loc de „arma”. Domeniu. Orgenis Hexapla. T. II, fasc. 1, p. 95. Psaltirea din Sinai, care se află în copia Sinai a Bibliei, este din anumite motive atribuită pr. Amfilohia în secolele VI-VII. Alți bibliști moderni datează de obicei această listă în secolul al IV-lea. Instrucțiunile de citire conform listei atomice de la părintele Amphilochius nu diferă, trebuie spus, în general, în acuratețe față de ediția Cambridge, a cărei acuratețe nu este pusă sub semnul întrebării. Psaltirea Verona din secolul al VI-lea, greco-latină; Textul grecesc este scris cu litere latine și are o traducere în latină. Numerele grecești Listele cu care citirea lui Zlat. este consecvent aici sunt după cum urmează. Golmes-Parsons: 141 (sec. XIV); 152 (sec. X) 167 (secolul necunoscut); 185 (sec. XI); 211 (sec. XIII); 226 (sec. XI) 278 (sec. XII-XIII) și 283 (sec. XII). Vezi „Drevleslav. Psaltirea arhimandritului. Amphilochia, vol. I, p. 88. Turicense (Turicense Psalterium) așa-numitul psalm „purpuriu”, secolul al VII-lea, scris cu litere de argint, aur și cinabru și uncial; lecturile ei sunt similare cu cele ale lui Aleksandr și parțial cu Sinaisk. liste (Vechiul Testament în greacă. Vol. II, p. 10). Pentru Veron. Ps. citește corect: δι αυτόν; dar probabil că aceasta înseamnă o greșeală de tipar în loc de δι αυτήν. Este „prin el” citit în alte sp. slavă antică Ps., nespecificat, din păcate, pr. Amphilohiem. Ce s-a spus în „Drevle-Slav. Ps.” (Vol. I, p. 51) că „în Sinaisk. Bib. după ευρεθῆ a adăugat: δι αυτὴν, inexact; în ediția Cambridge a grecului. Textul este arătat vizavi de faptul că în Sinaisk. sp. cuvintele sunt omise: δι αυτὴν - „prin el”. În traducere rusă. (p. 177) zicala: εν τοῖς αλλάγμασιν este transmisă în cuvintele Ps. slav: „în exclamații”. Dar această traducere slavă constituie o transmitere a unei alte lecturi indicate: εν τοῖς αλαλαγμασιν. Și λάλαγμα înseamnă: „exclamație”, iar αλλάγμα înseamnă „schimb, vânzare, tranzacție”. Dintre aceste cuvinte grecești, doar al doilea servește ca o redare apropiată a ebraicei corespunzătoare. expresie („bimhireigem”), însemnând literal: „la prețul lor”. Când traduceți zicala: αλλάγμα cu cuvântul „exclamație”, explicația lui Zlat despre acest loc devine complet de neînțeles. Potrivit ed. Golmes-Parsons, εν τοῖς αλλάγμασιν, citit în carte: Nr. 21 (secolele XIII-XIV); 39 (Sf. Dorothea, sec. IX); 173 (secol necunoscut); 175 (sec. XI) și 292 (sec. XI). Cuvintele corespunzătoare din Evr. textul înseamnă: „și nu le-ai crescut prețurile”. Ținând cont de sensul exprimat de textul ebraic și de cuvântul grecesc: αλλαγμκ, sfântul spune: ΄ Ν γαρ τιμὴ αλλαγμά εστι, căci „prețul (în traducerea rusă de la pagina 177: vânzare) este un schimb”. În traducere, aceste cuvinte sunt transmise de cuvintele Ps. slav, ca având același înțeles: „să fie trădat”. Despre momentul originii sp. Nr. 21 și 39 sunt menționate în notă. 5 la pagina 973, lista nr. 210 datează din secolele XIII-XIV. conform publicației „Holmes-Parsons”. Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus. t. IV. Praefatio ad librtm Psalmorum. În ceea ce privește sursa primară pentru anticul psalm slav și cercetătorul autohton al textului antic slav al Bibliei I. E. Evseev în raportul Academiei de Științe (publicat în „Izvestia Împăratului. Academia de Științe. 1898, vol. VIII, nr. 6, pp. 329–344) Lukian sau - ceea ce este același - textul Zlatoust din Ps-i corespunde cu Simonovskaya Ps-i, în timp ce cel mai vechi - Chudovskaya servește ca o transmitere a textului psihic În sprijinul acestui lucru, sunt citate cinci pasaje din Psalmul 70 (pentru care interpretarea lui Chrysostom nu a supraviețuit Esența lecturii lui Ps-i mai extinsă). Psalmul Chudovskaya, acest câine după cuvintele: „Dumnezeul meu” se citește în Ps-i: „din mâinile unui păcătos”, dar în cel de-al 13-lea art. completitudinea textului Simonovskaya Ps-i, autorul vede o trăsătură distinctivă a recenziei Lukian, în concizia lecturilor din Chudovskaya Ps-i - un semn al recenziei psihice. – O astfel de concluzie pare însă a fi suficient de neîntemeiată, deoarece diferențele indicate în textul ambilor Psalmi nu au depins, așa cum s-ar putea crede, de traducătorii sau corectorii grecești ai textului grecesc. Deci, în al 4-lea art. inutil în Sims. Ps-și în comparație cu Chudovskaya, cuvintele aparțin de fapt nu traducătorului grecesc, ci textului biblic principal; în textul ebraic se citesc, precum şi în toate, după câte se ştie, copiile greceşti; iar dacă autorul citează lectura greacă fără cuvintele specificate, atunci cel puțin rămânem complet necunoscuti de sursa din care a fost împrumutată această lectură. Și dacă cuvintele: „din mâna unui păcătos” aparțin textului biblic principal, atunci din locația lor în Simonov. Ps-și este corect să tragem o concluzie doar despre fidelitatea sa față de original și nimic altceva, și din absența lor în Chudovskaya - despre incompletitudinea traducerii slave în aceasta din urmă. Aceasta este egală cu cea din al 13-lea art. citit în Simon. Ps-și „toate”, dar în Chudovskaya acest cuvânt lipsește, nu dă motive să ne gândim la greacă specială. texte pentru ambele, deoarece între listele grecești nu se cunosc unele în care să se citească aici (πᾶντες) „toate”; acest „tot” (nu poate fi citit în Biblia slavă actuală) aparține așadar uneia sau mai multor liste ale vechiului Ps-i slav, și nu unei grecești speciale. text, de ce prezența sau absența acestui cuvânt în listele vechiului Ps-i slav nu poate, în mod înțeles, să servească drept bază pentru asumarea diferențelor în textul sau edițiile grecești - Lukian și Psyche, care se presupune că au servit ca sursă pentru listele Ps-i slavei. Același lucru trebuie spus despre celelalte trei exemple date de autor. Te-ar putea interesa: