Послесловие К V т. Полного собрания творений св. Иоанна Златоуста *** .

Entre las interpretaciones de los antiguos Padres y Maestros de la Iglesia, la Conversación de San Juan Crisóstomo sobre los Salmos, a pesar de lo incompleto 9 en que se han conservado, ocupan un lugar destacado por los altos méritos de su contenido y presentación. Según el juicio de los antiguos conocedores (Patriarca Focio y Svida 10), pertenecen a las mejores obras del santo. Se distinguen por una profunda penetración en el contenido de los salmos, una presentación clara y animada de las verdades y sentimientos piadosos expresados ​​en ellos, especialmente por la inimitable aplicación moral del contenido de los salmos a la vida de un cristiano. Crisóstomo no extrae sólo del texto de los salmos las verdades de fe y moral contenidas en ellos, sino que las revela y convence de su inmutabilidad y obligación con su animada elocuencia. En sus conversaciones, el Salterio realmente adquiere el carácter de un alto llamamiento orante a Dios, correspondiente no sólo al Antiguo Testamento, sino también al Nuevo Testamento. – En su interpretación de los salmos, Crisóstomo se adhiere principalmente al significado literal e histórico, con la excepción, por supuesto, de aquellos salmos o versículos individuales que son de naturaleza profética (por ejemplo, Sal. 44, 46, 109, etc.). La regla básica al respecto se expresa al explicar el Salmo 9: "cuando, dice el santo, es necesario explicar algo en sentido figurado (κατ` αναγωγήν), entonces no se debe omitirlo. Una cosa en la Escritura debe ser contemplada (θεωρῆσαι) o explicada en sentido figurado", como dice la traducción rusa de estas palabras, "y la otra debe ser entendido como se dice únicamente” (p. 115); en otros lugares hay que aceptar tanto lo que se dice como lo que se significa en ellos” 11. Ejemplos de esta última explicación dual de los salmos son las interpretaciones de los vv. 5–7. 9.º Sal., que se explican primero literalmente (p. 114), y luego, en sentido figurado, en relación con el juicio divino de los judíos (p. 116), - en el 2.º y 3.º art. 43 Sal. (p. 168–169, 171), del 9º al 10º art. 45 Ps. (p. 212), – 2º art. Crisóstomo a veces no impide la comprensión de las palabras de algunos salmos en sentido figurado (por ejemplo, al explicar el segundo artículo del Salmo 47, p. 225), y a veces rechaza tal comprensión (por ejemplo, al explicar el artículo 4 del Salmo 115 (p. 350). Junto con una expresión clara del significado literal o figurativo, profético, el santo prestó especial atención al tren consistente de pensamiento en el contenido de los salmos y lo reveló donde esta secuencia podría no notarse a primera vista (véanse págs. 142; 173–174; 234; 238; 463, etc.)”. Particularmente notables son las interpretaciones de los salmos que hace Crisóstomo en el sentido de que no sólo indican, sino que en realidad aplican ese método más perfecto de interpretar lo sagrado. Escritura, que consiste en el uso igualitario tanto de la traducción griega de 70 intérpretes, como del texto hebreo y otras traducciones antiguas realizadas a partir de él. Consideramos necesario centrar la atención de los lectores en esta importancia metodológica o orientativa - en cuanto al método de interpretación - de las conversaciones de Crisóstomo sobre los salmos, ya que su aclaración puede llevar a establecer la forma en que se podría lograr la traducción eslava o rusa más inteligible del Salterio. Al mismo tiempo, como es evidente, se da por sentado que el método de interpretación que utilizó Crisóstomo en sus Discursos sobre los Salmos, que dedicó la mayor parte de su vida a la explicación de las Sagradas Escrituras, es el método más apropiado, legado por la antigüedad paterna, libre de cualquier entusiasmo por las nuevas tendencias, y como resultado, este método es tal que sin ningún temor, con confianza, puede ser utilizado por un intérprete ortodoxo moderno al explicar el texto eslavo de la Salterio y corrigiendo – en algunos lugares – el texto mismo. Una aclaración factible de las características de este método de interpretación se debe precisamente a la ambigüedad que todos conocemos en muchos lugares del Salterio eslavo, que, mientras tanto, de acuerdo con el carácter orante de este libro sagrado, se utiliza más durante los servicios Divinos, por lo que esta ambigüedad se siente con más frecuencia y más fuerza. Creemos que no es necesario demostrar la existencia real de ambigüedad en muchos lugares del Salterio eslavo. Baste recordar lo que se dice al respecto en el prefacio a la nueva traducción eslava del Salterio, hecha por el arzobispo de Moscú Ambrosio (Zertis Kamensky): “nadie puede argumentar que, leyendo el Salterio en lengua eslava, pueden entenderlo con toda exactitud; esto se debe únicamente a la imperfección de la traducción” 12. La conciencia de la insuficiente inteligibilidad del Salterio eslavo y la consiguiente necesidad de eliminar, si es posible, esta ambigüedad, y 13 en los tiempos modernos, han llevado a que hayan aparecido en nuestros escritos teológicos varios experimentos notables destinados a facilitar la comprensión de este libro sagrado mediante nuevas traducciones o mediante la corrección de su texto eslavo. Tales experimentos son: 1) La traducción antes mencionada del Salterio del hebreo al eslavo, propiedad del arzobispo Ambrosio. 2) “El Salterio en traducción rusa del griego” del obispo Porfiry. 1893 3) Experiencia en la corrección del Salterio eslavo basándose en la traducción griega y el texto hebreo 14, propiedad de Archimandrita. Anfiloquia. Cada una de estas obras sirve como expresión de una manera especial 15 en la que se logró el objetivo anterior. La traducción está basada en Arzobispo. Ambrosio estableció el texto actual, o llamado, judío-masorético del libro de los Salmos, considerando que "el Salterio fue escrito originalmente en hebreo", por lo que "es muy necesario que su traducción sea exactamente consistente con el original hebreo mismo" (Prefacio a la traducción del Salterio antes mencionada, Arzobispo Ambrosio, p. 21). La traducción del monje Porfirio fue realizada, según su explicación en el prefacio, “del Salterio griego, escrito en vidrio cristalino en el año 862 d. C. diácono de la iglesia de Santa Resurrección en Jerusalén”. En el Salterio comparativo, el p. Anfiloquio buscó lograr el texto eslavo más inteligible de este libro sagrado comparando los dichos traducidos del texto griego del año 70 con los dichos correspondientes que constituyen la transmisión del texto hebreo o, lo que es también la esencia del asunto, la base de la obra del p. Anfiloquio se basa en una comparación de la traducción de los 70 con el texto hebreo, aunque no directamente. ¿Cuál de estos tres métodos se debe seguir en el trabajo futuro para mejorar la traducción eslava o rusa del Salterio y, al mismo tiempo, otros libros del Antiguo Testamento? ¿Esta santa obra debería basarse únicamente en la traducción griega de los años 70, o en el texto hebreo-masorético, o deberían usarse ambos juntos, junto con otras traducciones? Para la correcta solución, según el espíritu de la Iglesia ortodoxa, de esta cuestión fundamental en la traducción, así como en la interpretación de los libros sagrados del Antiguo Testamento, las conversaciones de Crisóstomo sobre los salmos proporcionan una orientación muy importante. I. Características de la interpretación de los salmos por parte de Crisóstomo Crisóstomo basa su interpretación del Salterio en el texto griego del 70; en él cita constantemente las palabras del salmista. Al mismo tiempo, no considera que este texto sea autosuficiente, completamente suficiente para comprender el libro sagrado. Por el contrario, el santo está completamente lejos de tal visión de la traducción griega antigua, como lo demuestran, en primer lugar, sus repetidas observaciones sobre la oscuridad de ciertos pasajes del salterio en la traducción del 70. Así, por ejemplo, citando esta traducción del art. PD. 138: “y en tu libro estarán todos escritos, en los días en que serán creados, y nadie en ellos”, señala el santo: “estas palabras no están claras, pero su significado debe alcanzarse mediante la conexión del habla y mediante otra traducción”, y luego, habiendo revelado la secuencia del discurso del salmista, da otra traducción (Símaco) y explica este lugar de acuerdo con ella (págs. 464-465). Crisóstomo hace la misma observación después de las palabras iniciales del art. 3. Sal. 47: reponer “la alegría de toda la tierra”: “estas palabras, dice, son muy confusas, por lo que hay que tener cuidado” (p. 225); y aquí para explicación se dan otras dos traducciones (Aquila y Símaco), según las cuales se explica este pasaje (págs. 224 y 226). Crisóstomo expresa la conciencia de alguna ventaja - en algunos lugares - de otras traducciones en claridad o expresividad y en su frecuente aprobación de esta traducción. Por ejemplo, explicando el 5º art. PD. 111 según la traducción del 70: “arreglará sus palabras en el tribunal”, Crisóstomo cita otra traducción (Symmachus): “arreglando sus asuntos con el tribunal” y, habiendo expresado el significado de este lugar de acuerdo, principalmente con este último (págs. 316-317), en conclusión dice: “Esto lo expresa más claramente otro (traductor) con las palabras: “arreglando sus asuntos con el tribunal, porque el misericordioso dispone de sus bienes con juicio" (p. 317). Al explicar el v. 8. Sal. 181, según la traducción del 70: "Levántate, oh Señor, a tu reposo, tú eres el arca de tu santuario", Crisóstomo cita otras dos traducciones, en las que las palabras: "tu santuario" corresponden a la expresión: "tu fuerza" y "tu poder" 16, luego dice: "ambas son justas, porque de allí” (es decir del Arca de la Alianza) fue conferida santidad y los escritos conservados allí confirieron santidad y poder”. Expresando su acuerdo en estas palabras tanto con la traducción de los 70 como con otras traducciones, el santo en su explicación adicional claramente da preferencia al traductor que, en lugar de "cosas sagradas", dijo "poderes". “Bueno, él lo dijo”, continúa Crisóstomo. De hecho, a través del Arca Dios demostró poder no una, ni dos, sino muchas veces” (p. 423). Además, al explicar el art. 9. del mismo salmo: “tus sacerdotes serán revestidos de justicia”, Crisóstomo cita otras dos traducciones similares de traductores desconocidos: “que se vistan”, “que se vistan”, y respecto a ellas señala: “esto es mucho más claro, porque él (el salmista) ora y no profetiza” (p. 423). Asimismo, explicando el art. 2. Sal. 133º según el traslado de 70; “en la noche levanta tus manos al lugar santo”, Crisóstomo cita otras dos traducciones en las que las palabras “al lugar santo” corresponden a “santo” (esta traducción pertenece a Símaco, según la edición de Field, y no “desconocido”, como se indica en 1 nota de la página 428) y “santificado” y, explicando el significado de la expresión utilizada por los 70, dice: “bien se dice: “santo”; esto sugiere que se debe orar sin pensamientos viciosos, sin recuerdos de malicia”... (p. 428). Las reseñas dadas de Crisóstomo sobre la traducción del 70 y otras traducciones griegas antiguas 17. En los tiempos modernos (1867), se publicó una edición nueva y más completa de esta obra de Orígenes, propiedad de Field (ver vol. 4ª Obra de Crisóstomo, p. 882). En comparación con esta última edición, las notas contienen información sobre los autores de las traducciones al demonio. sobre los salmos a menudo resultan inexactos. Así, por ejemplo, en la página 78 se añade la traducción: “indignados todos los días” en la segunda nota. en este país, “un traductor desconocido”, mientras que pertenece, según la edición de Field, a Aquila; traducción adicional (aquí). “amenazando”, atribuido en la 3ª nota. Akila, pertenece a un traductor desconocido. Lo mismo se observa en muchas otras notas. Luego, en este último, no se anotan las traducciones de los traductores quinto y sexto citados por Crisóstomo; normalmente se atribuyen a un “traductor desconocido”. Entonces, en la página 102, la traducción: “que cada persona” pertenece al quinto traductor de los dados en el Hexaplas de Orígenes, y no “desconocido”; en la página 101 traducción: “Veo el cielo” pertenece al sexto traductor, etc. En general, cabe señalar que lo que se dice en las notas sobre este tema requiere referencia a dicha edición de Field, hasta que no exista una mejor edición de las lecturas supervivientes de las traducciones griegas antiguas. Lo que nos hace desear una publicación así, por cierto, es que muchas de las traducciones griegas antiguas citadas por Crisóstomo siguen siendo desconocidas en cuanto a los nombres de sus autores y sus características. – Comparación de los dados por Zlat. Las lecturas de otras traducciones con la Hexapla de Orígenes, según la edición de Field, muestran que el santo retuvo en sus conversaciones sobre los salmos dichos de otras traducciones que sólo se encuentran aquí. Y en este sentido, su obra es de gran importancia como depósito de traducciones del griego antiguo. Nos permiten notar en parte el motivo por el cual el santo, al explicar casi todos (solo en la conversación del Sal. 49 no se dan otras traducciones) los salmos, cuyas conversaciones se han conservado, da otras traducciones griegas, excepto las 70, y el método de uso de esta última. Es injusto explicar la motivación de esto por el hecho de que el santo “con esto satisfizo el deseo y el celo de algunos de sus oyentes” 18. Este impulso fue mucho más importante y serio. Si en una conversación sobre el Salmo 47, Crisóstomo dice que, al explicar las palabras: “barcos de los tarsianos”, citó para los oyentes la palabra hebrea: “Tarsis” (p. 227) 19, entonces esto no puede interpretarse en el sentido de indicar una razón especial por la cual el santo introdujo con tanta frecuencia otras traducciones en su interpretación. Esta razón especial debe descubrirse no en esta expresión, que tiene el significado general de referencia a la palabra hebrea ya citada, sino en el uso que el santo hace de las otras traducciones que cita. Algunos patrullólogos occidentales y eruditos bíblicos nacionales han expresado la opinión de que Crisóstomo “usa poco y raramente otras traducciones dadas por él en su interpretación y no indica cuál de ellas es más correcta, más clara y más consistente con el flujo del habla, dejando esta variedad de traducciones al juicio del lector” 20 . Esta visión del uso por parte de Crisóstomo de traducciones distintas de la 70 al interpretar los salmos, considerada en el sentido de un juicio general al respecto, resulta unilateral e injusta. Se aplica sólo a una categoría de pasajes de estas conversaciones, donde el santo, citando dichos de otras traducciones, no se detiene realmente en explicar su significado y significado y no indica cuál de estas expresiones traducidas reconoce como la más precisa y apropiada. Sin duda, hay un número significativo de pasajes de este tipo en las conversaciones sobre los salmos. Su consideración lleva, sin embargo, a la conclusión de que las diferencias entre la traducción de los 70 y otras traducciones en la transmisión de pasajes individuales de los salmos, dejados por Crisóstomo sin ninguna explicación especial, son tales en su contenido que no requieren explicaciones especiales, ya que se refieren únicamente al método de expresión, la esencia del asunto, es decir, el pensamiento o sentimiento del salmista, tanto en la traducción de los 70 como en otras traducciones, sigue siendo el mismo, expresado en este último. sólo que con otras palabras, a veces más comprensibles 21. En vista de esto, tales dichos de otras traducciones, por supuesto, no requirieron explicaciones especiales por parte del santo. Junto con los lugares en los que el santo no acompaña las otras traducciones que cita con explicaciones especiales, las conversaciones sobre los salmos representan un número mucho mayor de otros lugares en los que Crisóstomo entra en consideración de las diferencias entre la traducción de los 70 y otras traducciones, y el resultado de tal consideración es su interpretación propuesta de los pasajes en los que ocurren este tipo de diferencias. No transmite en sus conversaciones el trabajo interno, doméstico, por así decirlo, que realizó el santo durante este tiempo; en ellos expresa sólo las conclusiones a las que llegó. Estas conclusiones, expresadas en la interpretación misma de ciertos pasajes de los salmos, según el contenido de estos últimos y la naturaleza de las diferencias entre las traducciones, resultan no ser las mismas. En algunos lugares, Crisóstomo utiliza otras traducciones para comprender el verdadero significado de los salmos, les da prioridad y basa en ellas su interpretación. Por el contrario, en otras, a pesar del desacuerdo de otras traducciones con el texto de los 70, se mantiene fiel a este último en su interpretación. En otros lugares, utiliza uniformemente la traducción de los 70 y otras traducciones, combinando los matices de pensamiento expresados ​​por ambas al transmitir el texto de los salmos en una interpretación integral y versátil. Finalmente, en otros lugares, al no encontrar ningún motivo para dar preferencia completa a la traducción de los 70 u otras traducciones, duda ante esta elección y permite una doble interpretación de algunos lugares. Estos diversos métodos de interpretación observados en las conversaciones sobre los salmos merecen, sin duda, toda la atención de los ortodoxos, como los métodos o experiencias del famoso Padre de la Iglesia Ortodoxa, que deberían servir de modelo a los intérpretes ortodoxos. Familiarizarse con ellos también es útil para juzgar correctamente la interpretación de los salmos por parte del santo y utilizarla adecuadamente. Por ello, consideramos necesario entrar en una consideración de estas técnicas. a) Lugares en los que Crisóstomo utiliza otras traducciones para comprender el significado de los salmos. Para confirmar esta posición, especialmente importante en la interpretación de Crisóstomo sobre los salmos, daremos tantos ejemplos como sea posible del uso positivo - por parte del santo - de traducciones distintas de la 70. En este caso, al principio se dará el texto eslavo de los salmos, correspondiente a la traducción griega de los 70, tal como este último se lee en Crisóstomo según la edición de Min, y luego, de acuerdo con él, se darán lecturas de otras traducciones. Página 72. Al explicar las palabras: “Levántate, Señor... por orden, les ordenaste”, Crisóstomo cita otra traducción, en la que, en lugar de “por orden”, se dice: “en el tribunal” (ver errores tipográficos. Esta traducción pertenece a Símaco, y no al “traductor desconocido”) y, de acuerdo con esto, explica estas palabras de la siguiente manera: (Levántate, Señor), “para ayudar a los ofendidos y no dejar a los expuestos a intrigas desatendidos. Lo que nos has mandado, muéstranoslo en la práctica”. Otra interpretación que existía en tiempos de Crisóstomo, según la cual por “mandato” se entiende una promesa divina especial para castigar a los enemigos del salmista 22, el santo la rechaza. Próximo a la traducción adoptada aquí por Crisóstomo, como más clara, este pasaje se transmite en el Salterio comparativo del P. Anfiloquia: “Levántate a mí (en) juicio”. Página 93. A las palabras: “De la boca de un niño... hiciste alabanza”, Crisóstomo cita otras dos traducciones (Aquila 23) y el sexto traductor: “de la boca de los niños fundaste un poder” (o: estableciste poder) y: “formaste una fuerza”. En su explicación de este pasaje, el santo no ignora la peculiaridad de estas traducciones, que consiste en que lo que se lograba a través de la boca de los niños se llama “poder, fuerza”, y no alabanza, cuando dice: “Mostraste tu poder especialmente poniendo en actividad una habilidad inactiva y aclarando la lengua balbuceante para la alabanza”. De manera similar a la interpretación de Crisóstomo, este pasaje fue traducido, basándose en el hebreo, en el Salterio Comparado por el P. Amphilochia: “de la boca del niño fundaste (Tu) poder”. Página 94. Las palabras: "por amor a vuestro enemigo" son explicadas por Crisóstomo mediante otra traducción: "para los que os atan" y se explican en el sentido de la profecía sobre los judíos que, "habiendo atado a Cristo, condujeron a la cruz". El santo compara la expresión adicional: "destruir al enemigo" con otra traducción: "detener al enemigo" y reconociendo que esta última es más clara, dice: "detener, es decir, detener su desvergüenza (de los judíos), y no enseñarles, porque tenían una enfermedad terminal" (p. 95). Página 102. Al interpretar las palabras: “qué es el hombre... mientras lo visitas”, Crisóstomo cita otras dos traducciones: “qué es cada hombre” y “visítalo” y, de acuerdo con esta última, explica que estas palabras del salmo representan una providencia divina especial sobre el hombre y señalan la venida de Cristo. "Si", dice el santo, "antes el hombre no era nada, cuánto más lo será después de tantos y grandes pecados, cuando vino Cristo. Así, él (el salmista) muestra que la venida de Cristo fue una cuestión no sólo de misericordia, sino también de gran amor a la humanidad" 25. Página 103. Al explicar las palabras: “lo hiciste un poco menos que un ángel, lo coronaste de gloria y honor”, ​​Crisóstomo cita otras dos traducciones, en las que en lugar de las palabras: “de un ángel”, se traduce: “de Dios”, y en lugar de: “coronaste”, se traduce: “coronarás”. De acuerdo con tales traducciones, el santo le da a las palabras del salmo una interpretación que expresa el significado no solo de la traducción del 70, sino también de otras traducciones. “Esto”, dice, puede entenderse tanto histórica como figurativamente (κατα αναγωγήν). El Profeta también habla del poder del hombre, que le fue dado en la creación; También habla de los beneficios posteriores que recibió después de la venida de Cristo. Mayor gloria y honor es lo que sucede en el Nuevo Testamento, cuando tiene a Cristo por cabeza, cuando llega a ser partícipe de su cuerpo (είς τὸ σῶμα αύτοῦ τελῆ), cuando llega a ser hermano, coheredero y semejante a su cuerpo (σύμμορφος τοῦ σώματος αυτοῦ )... Todo esto (el profeta) significa “gloria y honor”. Por eso (según otra traducción) dijo: “Lo coronarás” con “gloria” y “honra”, prediciendo el futuro” (p. 104). Página 115. A las palabras: “y el Señor permanece para siempre”, Crisóstomo da otra traducción: “se sentará” y, explicando el significado de esta expresión, que constituye una traducción literal de la palabra hebrea, dice: “Sentarse se usa a menudo en el sentido de la inmutabilidad del ser de Dios”... Página 124. Al explicar las palabras: “la paciencia de los pobres no perecerá hasta el fin”, Crisóstomo da otra traducción: “la esperanza de los mansos no será completamente olvidada” y, utilizando esta última, revela el significado de la palabra: “los pobres” en el sentido de pobreza combinada con humildad. “Mira”, dice, qué honor se le da a los pobres, no sólo a los pobres, sino a los humildes de corazón”. Página 125. “Pon un legislador debajo de ellos”. Explicando estas palabras en el sentido de la oración del salmista de que para los paganos habría “castigo en lugar de sugerencia” (η τιμωρία αντὶ νουθεσίας o, según otras listas, νομοθεσίας), después de esto el santo derrama, como en apoyo de su interpretación, otra traducción: “trae miedo, oh Señor, sobre ellos”. Esto se traduce de manera similar en el Salterio comparativo: “Ponles temor, oh Señor”. Folio 127. Al interpretar el art. 24–25 sal. El día 9, Crisóstomo utiliza otras traducciones, en las que encuentra especialmente una explicación a las palabras: “a causa de la multitud de su ira no buscará”, que consiste en que por multitud de ira se entiende la arrogancia de los malvados. “El otro (traductor), dice el santo, se refiere esto al malvado, hablando de su arrogancia, es decir, locura, orgullo” (estas palabras de Crisóstomo en la traducción, p. 127, no se expresan claramente). “Bien, además”, continúa el santo, (otro traductor) dijo: “No hay Dios en todos sus pensamientos” 26. Página 129. Palabras: “Se agachará pescando con los ricos” Zlat. explica a los demás por. “sentados en emboscada fuera del patio”; la expresión "en su cerca" - traducción: "en su guarida"; palabras: “se inclinará y caerá, sin haber tenido nunca poder sobre los pobres” - traducción: “inclinado y escondido, atacando a los débiles con sus fuertes” 27 . Página 140. Palabras: “labios lisonjeros en los corazones y palabras malas en los corazones” Zlat. explica a otros la traducción: “Él habla en otro y en otro corazón”. “Esto significa”, dice el santo, que hay una gran duplicidad en sus corazones. Esto es peor que cualquier enemigo." Ver aquí para explicaciones de otras traducciones al Art. 4 y 5 del mismo salmo. Página 141. A las palabras: “No me ofenderé por él”, Crisóstomo da otra traducción: “Organizaré una salvación clara” y, de acuerdo con esto, explica: “Defenderé con valentía, abierta y claramente para que todos sepan” (p. 142). Página 175. Las palabras: “y no saldrás, oh Dios, con nuestras fuerzas”, Crisóstomo explica por traducción: “y no saldrás con nuestros ejércitos”, y de acuerdo con esto dice: “Aquí llama a sus fuerzas armadas (αυτῶν), porque en ellas está la fuerza del rey” (p. 176). Página 178. A las palabras: “y” 28 “has desviado nuestras sendas de tu camino”, Crisóstomo da dos traducciones: “y lo que nos sostiene no se desvió” y: “y nuestros pies no se desviaron” y explica este pasaje de acuerdo con estas traducciones. “Aquí (el profeta) dice lo mismo que antes, es decir, que en tal tormenta de mal no vacilaron en lo más mínimo. Lo dijo bien” (p. 179). Habiendo expresado su acuerdo con otras traducciones, Crisóstomo, sin embargo, considera útil explicar el significado de la traducción de los 70, por lo que dice: “Si alguien quiere interpretarlos según los 70, y no según otras (traducciones), entonces las palabras: “Desviaste nuestros caminos de tu camino” significan: Nos sacaste de tu iglesia y nos permitiste estar en un país extranjero, lo que impedía la realización de los servicios divinos” (p. 179). Página 376. Explicando las palabras: "para él es su comunión juntos" en el sentido de que en Jerusalén "los edificios estaban unidos, sólidos y continuos, que no había nada vacío entre ellos, pero en todos los lugares se reconstruía a menudo, completamente", Crisóstomo luego da otra traducción de las mismas palabras: "teniendo una conexión", que sirve como confirmación de esta interpretación. El número de pasajes de este tipo en los discursos sobre los salmos, en los que Crisóstomo utiliza otras traducciones para explicar las expresiones no del todo inteligibles de la traducción de los 70, podría duplicarse o triplicarse. Pero esperamos que los ejemplos dados sean suficientes para convencernos de que no dio estas traducciones sólo para algunos de sus oyentes, que las necesitaba para los fines de su sermón pastoral, que no dejó que sus oyentes comprendieran el significado de las traducciones dadas y su relación con el texto de los 70, sino que lo hizo él mismo en los casos necesarios, extrayendo de ellas explicaciones para las lecturas de este último o confirmación para su interpretación. Y Crisóstomo no sólo recurrió a otras traducciones griegas del hebreo, que transmitían más fielmente y más literalmente sus palabras en estas conversaciones, sino también no pocas veces a este texto mismo, como lo demuestran un gran número de expresiones citadas en él 29 . Se cree que los dichos del texto hebreo fueron tomados prestados 30 de la Hexapla de Orígenes y están traducidos en letras griegas. En este estilo, las palabras hebreas, con algunas peculiaridades en su pronunciación, resultan tan consistentes con los dichos que se leen en el texto judío actual que los hebraístas modernos utilizan las palabras hebreas citadas en Crisóstomo para confirmar la exactitud de la lectura de algunas palabras en el texto judío actual 31 . Al introducir las declaraciones del texto hebreo en la interpretación de los salmos, el santo no entra en un análisis filológico de las mismas y en su mayor parte 32 las deja sin traducción por su parte; No habla del propósito para el cual se dan estos dichos. Sin embargo, la falta de traducciones se explica en algunos lugares por el hecho de que estos dichos se dan inmediatamente después de otras traducciones que representan su transmisión literal 33, por lo que no fue necesaria una nueva traducción. Traer las palabras del texto hebreo directamente después de otras traducciones, representando una traducción cercana de ellas al griego, hace apropiado asumir el propósito de este tipo de referencia por parte del santo; consiste, como podría pensarse, en indicar la base para que estas otras traducciones, a las que sirven las palabras originales del texto hebreo, tengan el significado expresado en las otras traducciones. Sin embargo, tal explicación no se extiende a todos los lugares de estas conversaciones donde se dan los dichos del texto hebreo. Hay lugares en los salmos en los que el dicho judío citado por el santo es transmitido con mayor precisión por los 70; que otros traductores; por ejemplo, (en la p. 231) la palabra: “viejo” (o “heled”), que significa: “tiempo, mundo”, es traducida por 70 con la palabra: “universo” (οικουμένη), por otros traductores con la palabra: “puesta de sol” u “oeste”; o (en la página 233) la palabra “uagif” (vegagut, que significa “meditación”) 34 es entendida más correctamente por los 70 que la tradujeron con la palabra: (μελέτη (“enseñanza”) que por otros traductores que la tradujeron con el verbo: “susurrar” o “anunciar” 35. En lugares de este tipo, Crisóstomo da expresiones judías, se podría pensar, para confirmar la traducción predominantemente precisa de el 70. Hay, además, pasajes de los discursos sobre los salmos en los que Crisóstomo da expresiones del texto hebreo sin una traducción griega correspondiente de ellos, aunque tal traducción no es dada ni por los 70 intérpretes ni por los otros traductores citados aquí; “comparamos” (o “meditamos”)... Tu Iglesia” 36, aunque 70 y otros traductores dicen “pueblo” en lugar de “iglesia”. del texto hebreo en tales lugares una indicación por parte del santo de alguna inexactitud en su transmisión en las traducciones que citó? Finalmente, hay lugares en el texto de los Salmos donde entre la traducción de los 70 y otras traducciones antiguas existen mayores o menores diferencias en la comprensión del texto de los salmos; en lugares similares el santo también cita los dichos del texto hebreo, sin añadirles su propia traducción. Así en el art. 7. PD. El día 7, según el texto del 70, dice: "en el fin está el enemigo; en cambio, según otras traducciones: "en ira contra los enemigos", "en la ira de los que están afligidos" (p. 71). Habiendo transmitido estas traducciones desiguales, el santo cita en conclusión la expresión correspondiente del texto hebreo: "webarof" o, según otras listas, "vegavroth" 37, que corresponde a la palabra hebrea leída aquí: “beavrot” El santo no da una traducción literal de esta palabra, que significa: “furia” o “contra la furia”, pero el pensamiento contenido en ella se expresa parcialmente cuando dice: “exaltate ante nuestros enemigos, toma venganza y muestra tu poder” (p. 71) La idea sugerida por la traducción de los 70 (“al final está el enemigo”) de castigar a los enemigos dentro de sus límites o fronteras está ausente en Crisóstomo. – Asimismo, hay una diferencia notable entre las traducciones antiguas a la hora de transmitir las últimas palabras del Salmo 11: en el 70 se traducen: “multiplicaste los hijos de los hombres según tu altura”; según otra traducción: “cuando los más humildes de los hijos de los hombres sean exaltados”. Habiendo indicado estas diferencias en las traducciones y explicado su significado, Crisóstomo finaliza su investigación sobre la traducción de este pasaje del salmo citando la expresión correspondiente del texto hebreo (p. 143). Así, aquí, como en algunos lugares similares 38, el santo recurre al texto hebreo como último dato en el que debe basarse la traducción. No importa cómo se explique los motivos por los cuales Crisóstomo citó las palabras del texto hebreo en cada lugar individual, 39 su apelación a este texto en conversaciones sobre los salmos es un fenómeno significativo e instructivo. Su importancia radica precisamente en el hecho de que el famoso padre de la Iglesia ortodoxa oriental, que utilizó la traducción del año 70, se refiere al texto judío, ajeno a cualquier afición en sus puntos de vista teológicos, y cita sus dichos desde el púlpito de la iglesia del año 40. La posibilidad de este fenómeno, en primer lugar, radica en el hecho de que algunos o muchos de los cristianos de Antioquía contemporáneos de Crisóstomo, ante quienes se pronunciaban conversaciones sobre los salmos, conocían más o menos el idioma hebreo, lo que se explica por la gran número de judíos en esta ciudad y la necesidad de conocer su idioma al comunicarse sobre ellos 41 . Tal explicación no sólo no excluye, sino que exige otra condición necesaria para que en un sermón cristiano puedan citarse las expresiones de otro texto, el hebreo, junto con el texto de la Sagrada Escritura utilizado por la Iglesia. Esta condición necesaria radica en la opinión de la iglesia, que da derecho a utilizar el texto hebreo junto con el griego - 70. Si Crisóstomo desde el púlpito de la iglesia trajo repetidamente a sus oyentes los dichos del texto judío del libro. salmos, entonces esto sirve como una expresión y evidencia indudables de que él consideraba este texto como sagrado, que los cristianos pueden usar no solo en sus estudios privados de las Sagradas Escrituras, sino también en la iglesia cristiano, durante las enseñanzas de la iglesia. El texto hebreo del Salterio y, en consecuencia, de otros libros del Antiguo Testamento, en las conversaciones sobre los salmos no sólo está permitido para los cristianos, sino que también es igual a la traducción griega de los 70. Junto con otras traducciones griegas, es una herramienta útil para explicar pasajes difíciles de las Escrituras, incluso desde el púlpito. En este sentido, las conversaciones sobre los salmos pueden servir como un buen consuelo o una advertencia para aquellos que extienden demasiado su celo por la traducción griega de los 70 y consideran el texto hebreo actual en su totalidad como dañado, ajeno a la Iglesia cristiana, que no lo conoce 42 . En las conversaciones de Crisóstomo sobre los salmos, el texto hebreo es sagrado, leído en una iglesia cristiano. b) Lugares de los salmos en los que Crisóstomo da preferencia a la traducción del 70. En muchos otros lugares del Salterio, la comparación de las traducciones entre sí lleva al santo a rechazar otras traducciones y, en cambio, toma la traducción del 70 como base de interpretación. Y en estos lugares Crisóstomo, como predicador de la iglesia, y no como maestro de escuela, no presentó a los oyentes su tosco trabajo, no explicó las razones particulares que lo colocaron a favor de esta y no de otras traducciones; en cambio, expresó sólo su conclusión final, que era la interpretación misma. También hay un número muy significativo de lugares de conversación sobre los salmos. De muchos, aquí hay algunos. – Explicando (en la página 47) las últimas palabras del Sal. El día 6, Crisóstomo da una traducción de los 70: “como nos has coronado con el arma de la bendición”, seguida de otra: “lo coronarás” (por supuesto, el justo). Habiendo esbozado el significado de ambas traducciones, que se diferencian entre sí en que la protección divina, según la traducción del 70, es una obra consumada, además, sobre aquellos en cuyo nombre habla el salmista, y según otra traducción, es una obra que se realizará en el futuro, es decir, sobre los justos, Crisóstomo, al concluir su interpretación, dice: “Nos rodeaste de seguridad y gloria” (p. 48), lo que obviamente expresa el significado de la traducción. 70. – En la interpretación de las últimas palabras del Salmo 122 (p. 381), las traducciones griegas antiguas presentan la diferencia de que según 70 se expresa confianza en la humillación de los ricos y soberbios (“Reproche a los que besan y humillación a los soberbios”), 43 se traducen de 70), y según otras traducciones, con las que, además del texto hebreo, el actual Salmo 44 eslavo es coherente en este lugar, el El salmista señala la humillación que sufrió su pueblo a manos de los ricos y orgullosos. Al explicar este pasaje, el santo claramente da preferencia a la traducción del 70 y, habiendo expresado su significado, dice: "Esto sucede a menudo; Dios suele hacerlo humillando a los soberbios y humillando a los soberbios, para desviarlos del camino que lleva a la destrucción" (pp. 381-382). – Asimismo, respecto del art. 3.º. PD. 143 Existe una discrepancia entre las traducciones griegas antiguas en que la alta dignidad de una persona se indica - según 70 en el hecho de que Dios se reveló a él ("eres conocido por él"), y según otras traducciones - en el hecho de que Dios conoce a una persona o le presta atención. Crisóstomo no niega la coherencia del significado expresado por otras traducciones, pero da la mayor aprobación a la traducción de los 70 cuando dice: "Grande debe ser aquel que conoce a Dios, o mejor, será conocido por Él, y no sólo éste, sino también aquel a quien Dios se revela. Por eso, los setenta intérpretes dijeron muy bien: "Ustedes eran conocidos de él", expresando que no fuimos nosotros quienes lo revelamos, sino que Él mismo se nos reveló" (p. 513) 45 . c) Lugares en los que Crisóstomo utiliza uniformemente la traducción de los años 70 y otras. Los siguientes ejemplos pueden servir como explicación de este método de interpretación del santo. Explicando (en la página 27) 6º Art. PD. 4º, Crisóstomo cita la traducción de los 70: “y confiar” (ελπίσατε, literalmente - esperar “en el Señor”, y luego otra: “creer” (o: tener confianza - πεποίθατε 46), y sobre la base de ambas traducciones da la siguiente interpretación: “y esta no es una virtud sin importancia: esperar en Él y tener confianza en Él. Junto con la verdad, (el profeta) exige de nosotros esta virtud: confiar en Dios, no confiar en nada mundano". Además: el artículo 9 del Salmo 43 está traducido - del 70: "en Dios, glorímonos", de otro traductor: "Combinando el significado expresado por ambas traducciones, Crisóstomo dice: "no dejaremos de cantar y jactarnos de tu ayuda"... (p. 175). El Salmo 45 está traducido - en el 70: "quédate quieto y entiende", en otro traductor: "sé sano y entiende", en el tercero: "quédate quieto para que puedas entender". En su interpretación de estas palabras, Crisóstomo reúne los rasgos de comprensión expresados ​​en cada una de las traducciones. “Conoce”, dice, Su fuerza y ​​​​poder, que aparece en todo el universo, pero para ello debes estar tranquilo, debes tener el alma sana. La palabra: “calmarse” significa exactamente esto: dejar los engaños, dejar atrás tu antigua forma de vida” (p. 213). d) Lugares en los que Crisóstomo permite una doble interpretación: según la traducción de los 70 y según otras traducciones. Los lugares de este tipo en los discursos sobre los salmos son comparativamente menos numerosos. En ellos, el santo se limita a explicar el significado expresado tanto por la traducción griega de los 70 como por otras traducciones y, encontrando ambas de acuerdo con el dogma o la enseñanza moral de los Salmos y otros libros del Antiguo Testamento, no insiste en la fidelidad exclusiva de una de estas traducciones. Ésta es la explicación del art. 9. El Salmo quinto de Crisóstomo dice lo siguiente: “Endereza mi camino delante de ti”, es decir, hazlo conocido, claro, familiar; Hazlo claro para mí. Otro traductor dice: "nivela tu camino delante de mí", es decir, hazlo cómodo, fácil" (p. 44). El santo no hace ninguna indicación sobre la corrección predominante de una de estas traducciones y, por supuesto, no sin serias razones que, sopesadas por el intérprete ortodoxo moderno, en el fondo del asunto, va un poco más allá de la suposición de una doble traducción de este lugar 47. – Al explicar el séptimo arte. Salmo 9 (p. 115), Crisóstomo cita una traducción de los 70: “el enemigo se está quedando sin armas”, y otra, en la que en lugar de “armas” se dice: “ruinas”, y cuando se le pregunta qué significa esto, responde: “Habiendo destruido las maquinaciones y planes de los malvados, lo privaste de sus propias armas... O, como enseña otro intérprete, que dijo: desiertos, no sólo destruiste sus ciudades, sino que también destruiste los desiertos y destruiste las ciudades”. Crisóstomo no hace aquí una elección final entre las dos traducciones, pero con ello nos abre la posibilidad de aceptar la segunda traducción como coherente con el texto hebreo 48 . El mismo método de interpretación utilizó Crisóstomo al explicar el art. 8. Salmo 9, donde dice según el 70: “su trono está preparado para el juicio”, y según otra traducción: “lo estableció para el juicio” o más cerca, “lo puso para el juicio” (p. 116). Aquí el santo explica primero de acuerdo con la segunda traducción, diciendo: "habiendo mencionado el trono, describe las propiedades de este trono, que no está hecho de madera ni de ninguna otra sustancia, sino de la verdad. Se basa, dice, en la verdad". A esta interpretación Crisóstomo añade luego otra, de acuerdo con la traducción del 70. "No pecará", dice, quien entenderá la palabra "preparado" como se dice, porque en Dios todo está dispuesto, castigos, coronas y sentencias" (p. 117). Un ejemplo de la misma interpretación es en parte la explicación del Art. 27. Salmo 117 (p. 364), diferenciándose sólo en que la indicación del significado desigual de Las tres traducciones dadas van seguidas de una expresión de su pensamiento común. Los métodos de interpretación que utilizó Crisóstomo en sus conversaciones sobre los salmos son notables tanto en su totalidad como individualmente. Considerados en el primer aspecto, representan la aplicación de lo que se llama método comparativo o método de interpretación de los libros sagrados del Antiguo Testamento. Este método consiste generalmente en que a la hora de interpretar no se tiene en cuenta sólo un texto, el griego o el hebreo, sino ambos junto con otras traducciones antiguas, como testigos de las primeras lecturas. La base interna de este método es la elevada visión teológica de que el texto hebreo de los libros del Antiguo Testamento, en la medida en que se ha conservado en la Biblia maorética, y la traducción griega de los 70, en la medida en que su texto original se ha conservado en sus diversas copias, junto con otros testimonios de las lecturas pertenecientes a ambos, son de igual importancia en la interpretación de los libros del Antiguo Testamento. Esta visión siempre ha existido en la Iglesia Ortodoxa, como lo demuestran las obras de Orígenes y del santo mártir. Luciana et al. También quedó claramente expresado en las conversaciones de Crisóstomo sobre los salmos. Como manifestación de este punto de vista, las técnicas privadas de Crisóstomo al interpretar los salmos son importantes en el sentido de que pueden servir como modelo para el intérprete ortodoxo de los libros del Antiguo Testamento. Siguiendo estos métodos, aplicados al asunto por un gran intérprete de las Sagradas Escrituras como Crisóstomo, el intérprete ortodoxo tiene derecho a no limitarse a un texto eslavo y griego, sino también a recurrir al texto hebreo, compararlos entre sí y de esta manera comparativa alcanzar el significado más claro y generalmente consistente de las Sagradas Escrituras. Estos métodos de Crisóstomo obligan al intérprete a utilizar todos los métodos y esfuerzos para ello, así como Crisóstomo, al interpretar los salmos, utilizó todo lo mejor que la escritura teológica tenía a su disposición en ese momento. Proporcionan - además - la base en lugares especialmente difíciles de interpretar para abstenerse de una explicación definitiva y positiva y limitarnos a lo conjetural o ambiguo - de acuerdo con la traducción de los 70 o el texto hebreo. De todo lo que se ha dicho sobre las peculiaridades de la interpretación de los salmos por parte de Crisóstomo, se deduce por sí solo que de los tres experimentos mencionados anteriormente para mejorar la traducción eslavo-rusa del Salterio, obra del p. archim. Anfiloquia. En nuestra opinión, sólo falta justificación sobre las interpretaciones de los Padres y Maestros de la Iglesia, que deberían sustituir las referencias a las traducciones de los eruditos judíos y al mismo tiempo influir en la elección de las expresiones eslavas más apropiadas. II. El texto griego del Salterio, que utilizó Crisóstomo, y su relación con las listas existentes de traducciones de 70 intérpretes. Se sabe que las listas de la traducción de los 70, que Crisóstomo utilizó en sus conversaciones sobre los salmos, ya presentaban en su época algunas características (ver Prefacio al cuarto volumen de esta edición), que continúan existiendo en las numerosas copias de esta traducción que han sobrevivido hasta el día de hoy (ver ibid., p. 874). Que la lista según la cual Crisóstomo leyó el Salterio difería del texto comúnmente utilizado por los 70 en ese momento, se desprende claramente de su interpretación del artículo 10. 7mo Salmo. Habiendo citado de su lista las palabras: "Escudriña los corazones y los vientres, oh Dios", "justo", y luego las otras dos traducciones de este pasaje, el santo dice: "Y los setenta dijeron esto: "Escudriña los corazones y los vientres, oh Dios", "Tu ayuda es justa" (p. 77). Esta última lectura de las palabras del salmo resulta ser literalmente similar a la dada en el Hexaples de Orígenes, como representación de la lectura habitual de la traducción de los 70. 49 . De esto se desprende que la lista de esta traducción, que utilizó el santo, difería más o menos del texto habitual de los 70. ¿Cuál de las listas actualmente conocidas de esta traducción se parece más a la lista según la cual Crisóstomo leyó el Salterio? Como ayuda para responder a esta pregunta, tenemos 1. ya indicado (en el volumen 4 de esta edición, págs. VIII y 880 - 882): “El Antiguo Testamento en griego con varias lecturas”, publicado por Golmes y Parsons, - “El Antiguo Testamento en griego”, publicado en Cambridge, y “Hexaples of Origin”, publicado por Field, y, 2. "Ancient Slavic Psalter", p. archim. Amphilochia, que contiene, por un lado, lecturas del antiguo Salterio eslavo según diversas listas, cuya publicación se basa en una lista de los Salmos del siglo XIII, denominada por el editor Salterio Simonov; por otra parte, el texto griego de 70 según la lista del Salterio de Teodorita, siglo X, recopilado en 4 ejemplares: Sinaí, siglo IV 50, el Salterio griego de 862 de la colección de Su Gracia Porfirio, el Salterio de Nora, del siglo X, y el Salterio de los siglos X-XI, de la Biblioteca sinodal. Del p. dado. Las lecturas de Amphilochium del antiguo Salterio eslavo son de mayor importancia, por supuesto, aquellas que sirven como transmisión del texto griego de los años 70 y no han experimentado la influencia de otros textos bíblicos, como el Salterio: Chudovskaya del siglo XI - Metropolitano. Cipriano, siglo XIV, - Asamblea Sevastyanovsky, también siglo XIV, - Máximo el Griego, siglo XVI, etc. Desafortunadamente, el P. Anfiloquio no siempre cita de estas listas eslavas un número suficiente de lecturas necesarias para compararlas con las lecturas de Crisóstomo, mientras que las lecturas del Salterio de Brunonio, del siglo XIV, corregido según la Vulgata, y del Salterio de Firsovia, del siglo XVII, traducido del alemán, que por lo tanto refleja la influencia del texto judío, se dan en su mayoría en su totalidad. El Salterio Simonov completamente impreso, siendo comparativamente el más reciente, no siempre sirve como una reproducción fiel de las lecturas del antiguo salterio eslavo. Con estas ayudas, una comparación de las lecturas del salterio de Crisóstomo con las lecturas correspondientes de las listas griega y eslava nos llevó a lo siguiente. conclusiones. a) Las lecturas del antiguo Salterio eslavo, parcialmente conservadas en la Biblia eslava actual, corresponden en su mayoría a las lecturas del salterio de Crisóstomo. Para confirmar esto, presentamos varias lecturas de Crisóstomo, para mayor claridad, en la traducción eslavo-rusa, indicando las páginas de esta publicación en las que se encuentran, y con los nombres o números de las listas eslavas o griegas con las que las lecturas de Crisóstomo son consistentes en la primera columna, y en la segunda columna, listas que se desvían de las lecturas de Crisóstomo. Página 41. Sal.5:4. Dorado: “y veré”; Esta palabra también se lee en el Sal. Metropolitano Cipriano: (lo esbozaré), - Máximo el Griego, - Asamblea de Sebastián, según el Vaticano, antigua. sp., Sal. 862 pesos. Siglos X-XI, sp. No. 27 y 55 (según la edición de Parsons), así como con el hebreo. texto. En Sinaí, Alex., Theodore, Verona 51 y muchas otras listas: "ver" o "verme" (επόψη, επόφη με o επόψει με). Esta lectura es aceptada en Simonov. PD. y el eslavo actual: “y mírame”. Lectura: “y veré”, como en Zlata. y Atanasio Alejandro, y por ser completamente similar al texto hebreo, con razón dan preferencia: Rev. Porfirio en su traducción de los Salmos (“y miraré” o “con los ojos abiertos”), Archimandrita. Anfiloquio en “Slicit. Psalms” (“y esperaré”) y St. N. Vishnyakov (en interpretación del Salterio). Con esta traducción, por cierto, observamos que la conexión entre el art. 4 se vuelve especialmente claro. con el 5, pues resulta la siguiente secuencia de pensamientos: “y veré que Tú eres Dios, que no deseas la iniquidad”. Página 71. Salmo 7 Dorado: “Tus enemigos son exaltados en los extremos”, como en el Salterio de Simón, (y Tus enemigos son exaltados en los extremos) y el eslavo actual, según Verón., Teodoro. y muchas otras listas. sk. Vaticano, Alejandro, Sinaí, según el texto hebreo, dice: “mi enemigo”. Página 77. Sal.7:10. Zlat.: “probar los corazones y los vientres del Dios justo” (ο θεὸς δίκαιος), como en Simonovskaya (“probar los corazones y los vientres del Dios justo”) y el Sínodo. tipográfico (“justo”), según 8 griego. sp., no particularmente antiguo 52, texto hebreo. y dado por Zlat. traducciones de Teodoción y el sexto traductor de la Hexapla de Orígenes. En Teodoro. y muchas otras sp griegas. (81 según la edición de Parsons, la última palabra dice: “justo” (δικαῖως), como en el Salmo 1295, Cetinje, serbio y nuestro actual Salterio eslavo. En el Vaticano, Sinaisk., Alex y algunos otros, la última de las palabras dadas del salmo se atribuye al comienzo del siguiente verso y dice: “justo” (δικαία), como adición a la palabra adicional: "ayuda". Así se obtiene la lectura: "prueba" los corazones y los vientres, oh Dios, justo. Aunque por el lado de lecturas distintas a la que aquí sigue Crisóstomo, se encuentra la gran mayoría y alta antigüedad del griego. listas, con todo esto estas últimas deberían ceder aquí, en nuestra opinión, su lugar a la lectura de una minoría de listas en vista de que se trata de la lectura de Crisóstomo, que es coherente con la judía. texto y al mismo tiempo es una de las lecturas antiguas del Salterio eslavo. Por lo tanto, la traducción adoptada en el Salterio comparativo: "Y escudriña los corazones y los vientres (Tú eres un Dios justo)" no carece completamente de fundamento, aunque está innecesariamente cargada de adiciones, sin las cuales estas palabras pueden traducirse así: "Dios justo, escudriña los corazones y los vientres". Página 114. Sal.9:6. Zlat.: “has tomado su nombre”, como en Simon: “y” Este “y”, que es innecesario contra la lectura de Zlat., no puede servir como signo de la diferencia entre los dos, ya que en otros sp. Antiguo eslavo Ps. este "y" no se puede leer aquí. 53 su nombre será consumido", en Sal. Max. Griego: "has hecho enmiendas", según Sinaí, Feod y la mayoría de los griegos. sp., en el que se lee: "su nombre", como en la gloria actual. Sal. A Vatik. sp., Sal. 862, según Jewish. t., se lee: "su nombre", en Alex. - "tu nombre". Página 136. Sal.10:7. Zlat.: “la visión de la justicia en Su rostro”, como en Simón.: “la visión correcta” o “justicia” en el Sal. Sevast. Colecciones, según Sinaisk., Alex., Theodore. y la mayoría de los demás griegos. sp. A Vatik. y algún otro sp.: “rectitud en la forma”. Página 140. Sal.11:3. Zlat.: “verbo malvado” (κακά), como en Simón, y ahora. Eslavo. Sal., según Sinaisk. (κακά añadido por una mano posterior), Alex. (πονηρά - “delgado”), Teodoro y la mayoría de los demás griegos. listas. A Vatik. y alguna otra sp, no legible, según el hebreo. t., palabra: “mal”. Arte. 4. Zlat.: “El Señor requerirá”, como en Simón. “El Señor consumirá” y ahora. Eslavo. Ps., según Alex., Verón. y otras sp. y ev. T. En el Vaticano, Theodore. y alguna otra sp.: que el Señor consuma (εξολοθρύσαι). Folio 141.- art. 6. Zlat.: “Por el bien de la pasión” (ενεκεν τῆς ταλαιπωρίας), como en Simón. PD. y – máx. El griego "por amargura", según Sinaisk., Veron. y la mayoría de las sp griegas. A Vatik. sp.: “de la pasión” (απὸ τῆς ταλαιπωρίας). Página 145. Sal.12:3. Zlat.: “La enfermedad en mi corazón es el día y la noche”, como en Simón. “La enfermedad está en mi corazón día y noche”, en el Sal. Sevast. Colección, Cetinskaya y otras “enfermedades”, según Sinaisk. (mano posterior), Alex., Theodore. y la mayoría de las sp griegas. A Vatik. y algunas otras sp., según el heb. es decir, la palabra: “noche” o “de noche” no es legible. Página 323. Sal.112:3. Zlat.: “Alabado sea el nombre del Señor”, como en Simón, y ahora. Eslavo. Sal., según Sinaisk. (última mano), Alex, sp., Turikhsk. 54 pesos. y judío t. A Vatik. sp.: “se jacta” (αινεῖται) “del nombre del Señor”, en Feod. Sal.: “alabanza” (αινεῖτε). b) Sin embargo, en algunos lugares la gloria antigua no concuerda con las lecturas del salterio de Crisóstomo. Salterio. Por ejemplo, en Sal.11:35, Zlat. (p. 131) dice: "...señor Usted" "fue" 55 "ayudante", según Vatik. y muchos otros griegos. sp., mientras que en Simonov. Sal.: “Serás ayuda del Señor”, en el Sal. Máx. Griego: “Tú eres una ayuda”. Sin embargo, al considerar esta diferencia hay que tener en cuenta el hecho de que en el griego conocido, sp. no existe ninguna palabra que corresponda exactamente al eslavo: “despertar” o “esi”. En griego sp. en cambio, se utilizaron las siguientes expresiones: “fuiste” (excepto ησθα, como en zlat., también εγένου), - “serás” (σύ εση) o dichos incorrectos (συ εσθαι, σα οισθα), representando probablemente una distorsión ησθα. En vista de esto en el nuestro: "despierta" o "eres", ¿no deberíamos ver una peculiar desviación eslava de la letra del texto griego, que apareció bajo la influencia de la idea de que el Señor no sólo "era", sino que también es un protector constante de los pobres y que uno debe acudir a Él en busca de ayuda, como resultado de lo cual "era" fue reemplazado por la palabra "despertar", como se lee en el eslavo actual? ¿Salmos? Es justo, por tanto, que el P. Anfiloquio en el comparativo Ps. dejó este “wudi” sin cambios, aunque no corresponde a la letra heb. texto en el que el verbo “to be” se utiliza aquí en pasado. tiempo. Si esta suposición sobre un impulso interno especial de cambiar "era" para "despertar" no carece de fundamento, entonces esta lectura eslava no puede, por supuesto, servir como evidencia de que los eslavos. los traductores tenían un texto del Salterio diferente al utilizado por Crisóstomo. Sin embargo, hay otra evidencia más clara de tal diferencia. Así en Sal.9:36, Zlat. (p. 131) dice: “su pecado será exigido y no se encontrará a través de él” (δι αυτήν, es decir, άμαρτίαν - “pecado”), según sp. Vatik., Alex., en parte – Verona Ps. 56 y núm. 55. En Simón. PD. 57 palabras: “a través de él” no es legible, según Sinaisk. sp. 58, Teodoro. PD. y ev. t. Una diferencia aún más notable entre las glorias antiguas. PD. con lectura de Zlat. encontrado en Sal.43:13. Aquí (p. 177) Zlat. dice: “y no hay multitud en el intercambio de 59 nosotros” (εν τοῖς αλλάγμασιν ημῶν), según el libro quinto. Siglos IX-XIII. 60 con respecto a la palabra αλλάγμασιν y con la mayoría de las listas con respecto a ημῶν - “nosotros”, así como en heb. 61. Mientras tanto en Simón. PD. se lee: “y no hay multitud en nuestras exclamaciones”; en el Salmo Chudovskaya (siglo XI), el salmo eslavo más antiguo, también dice: “en una exclamación”, según el libro. Sinaisk., Alex., Feodor. PD. y la mayoría de las sp. griegas, en las que se lee: εν τοῖς αλαάγμασιν αυτῶν - "en sus exclamaciones". Y en este lugar del Salterio, a pesar del desacuerdo de la mayoría de los griegos. enumera con lectura de Crisóstomo, esta última es muy importante, como lo atestigua este Padre de la Iglesia y de acuerdo con los judíos. texto. Al mismo tiempo, cabe mencionar que el monje Porfirio, en su traducción de los Salmos, hace un notable intento de armonizar la lectura de la mayor parte del griego. listas de lectura Zlat. y – heb. texto; él traduce este pasaje así. Imagen: “y no hubo aumento en llamarnos (a la subasta)”. Otros ejemplos de la disimilitud entre glorias antiguas. PD. con el texto Zlat. representan lecturas en Sal.9:37, donde (p. 132) en Zlat. “El Señor reinará”, según Simón. Sal.: “El Señor es rey”. Sal.112:4, donde Zlat. (p. 315): “y el Señor Dios es justo”, y en Simón. sólo: “veraz”. c) Se nota menos similitud entre el texto de Zlat. y Teodorita griega. El Salterio, como se puede ver en parte en algunos de los ejemplos anteriores. Otra confirmación de esto es: Sal.7:12, donde Zlat. (p. 78): “Dios es juez, justo, fuerte y lento para la ira, y no trae ira todos los días”, según la mayoría de los griegos. sp., y en Theodore. PD. las palabras: “día de gran sufrimiento” no se pueden leer; están tomados prestados. Amphilohiem, en sus palabras, "del Salterio griego de los siglos X-XI. No. 356 de la Biblioteca sinodal". Sal.9:23, donde Zlat. (p. 126): “se estancan en los soviéticos” y en Theodore. P.D.: “se estanca”, según algunas listas. Sal.11:8, donde Zlat. (p. 142): “Tú, Señor, nos preservarás y nos guardarás”, según Vatik., Alex y otros sp., y en – Theodore: “conservarías... observarías” según muchos. otras especies Sal.109:26, donde Zlat. (p. 280): “ayúdame, Señor Dios mío”, según Vatik. y otras sp., y en – Theodore. las palabras "Oh, Dios mío" no son legibles. d) las lecturas de Crisóstomo tienen aún menos similitud con la lista del antiguo Vaticano. Esto es evidente en parte en algunos de los ejemplos anteriores y puede confirmarse en un número considerable de otros lugares. Entonces, en Ps.9u Zlat. (p. 130): “Levántate, Señor Dios mío” según. sobre Sinaisk., Alex., Veron., Theodore. y muchas más otras sp., y en Vatik., según el heb. es decir, falta "mi". En Ps.9u Zlat. (p. 131): “traicionarle” 62 (τοῦ παραδῦναι αυτόν) según Sinaisk., Theodore. y muchos más otros griegos y eslavos. sp., y en Vatik: “traicionarlos”. En Ps.43, Zlat. (pág. 174) 8º art. se lee como en Sinaisk., Alex y otros griegos. sp., y en Vatik. ausente. En Sal.43:14, en Zlat. (p. 177): “nos has reprochado” (κλευασμομον), según Sinaisk., Alex., Theodore. y otros griegos y gloria sp., y en el Vaticano: “burla” (καταγέλωτα). En Ps.44u Zlat. (p. 203): “y deseará”, según Sinaisk., Alex y otros griegos. y slav.: (“desear”, “desear”) sp., y en Vatik.: “deseado”. Arte. 18 en Zlat. (p. 207): “Recordaré tu nombre”, según desde Sinaisk., Veron., Theodore. y muchos más en griego y eslavo, sp., y en Vatik: “recordado”. En Ps.45, en Zlat. (p. 211): “da tu voz desde el Altísimo”, según Sinaisk. (palabra: “Más alta” de una mano posterior), Alex. Verón. y muchos más en otros griegos y eslavos, sp., y en Vatik. la palabra: "Más alto" no es legible. En Sal.59:14, en Zlat. (p. 246): “se alegran en la boca” (ευδοκήσουσιν), según Sinaisk., Alex., Veron., Theodore. y muchos más otros griegos y gloria (“digna”) sp., y en Vatik. "bendecir" (εύλογησουσιν). Y el número de ejemplos de este tipo podría aumentar significativamente. La comparación de las lecturas del salterio de Crisóstomo con las lecturas de otras copias convence de que el texto del Salterio griego, que estaba con el santo, realmente tiene algunos rasgos característicos que merecen atención, y que las noticias del Beato Jerónimo sobre el uso de diferentes tipos de texto griego de los libros del Antiguo Testamento en varias Iglesias orientales son completamente correctas con respecto al Salterio. Esta comparación muestra además que los antiguos traductores eslavos eligieron el texto de la traducción de los años 70, que se utilizó en Antioquía y Constantinopla, como resultado de lo cual las lecturas del antiguo eslavo. Los Salmos son muy similares al texto de Crisóstomo, aunque la lealtad del primero al segundo no se mantiene en todas partes, como puede verse en la segunda categoría de los ejemplos anteriores (bajo la letra b); Los sucesores de los primeros traductores eslavos se desviaron aún más de la fuente original de la traducción eslava bajo la influencia de otras copias griegas, como lo demuestran los cambios en la traducción del siglo X d.C. Salmo séptimo según varias listas del antiguo salterio eslavo. De esta comparación también queda claro que entre las listas griegas más antiguas, las listas del Sinaí y Alejandría son más similares al Salterio de Crisóstomo que a la antigua copia del Vaticano, pero esta similitud está lejos de ser completa, de lo que es natural concluir que la lista más cercana al texto del Salterio de Crisóstomo debe buscarse entre otras listas de origen posterior, cuya familiaridad actualmente es todavía insignificante y se extrae principalmente de la publicación Golmes-Parsons. Algunas de estas listas posteriores, que guardan un parecido notable con las lecturas de Crisóstomo, ya han sido indicadas (ver nota en las págs. 970 y 973). En confirmación de esto, citamos otra lectura de Crisóstomo, que se conservó sólo en tres copias de la traducción del 70. Según el texto de Zlat. Sal.9 dice: (καὶ ο αδικῶν ευλογεῖται) “y el que ofende, bendecirá”. La expresión: (ευλογεῖται) “bendecimos allí” se encuentra sólo en sp. No. 21, 39 y 210, de los Padres de la Iglesia - del Beato Teodoreto 63; en todas las demás sp. en cambio dice: “y ofender” (ενευλογεῖται) “por favor comemos”. – Cuando las lecturas de estas listas posteriores se conozcan mejor, entonces la similitud del salterio y otras lecturas bíblicas de Crisóstomo con algunas de estas listas se revelará, sin duda, con total claridad. En la actualidad, tenemos que contentarnos con reconocer la similitud general entre el antiguo Salterio eslavo y el texto de Crisóstomo, con la consiguiente consecuencia de que se convierte en la fuente principal del original eslavo. La traducción del Salterio era una lista cercana al texto del salterio de Crisóstomo 64. El mayor significado de las conversaciones de Crisóstomo sobre los Salmos reside, como ya se ha dicho, en el hecho de que en ellas el gran santo de la Iglesia de Cristo no sólo indicó, sino que también recorrió ese camino sin duda muy difícil y “estrecho” de interpretación de los Salmos, que consiste en compartir tanto el texto de la traducción de los 70 como otras traducciones junto con el texto hebreo. En nuestra convicción, este es el único camino verdadero que, con la ayuda de Dios, bajo la guía de los Padres y Maestros de la Iglesia, puede conducir a la creación de una traducción eslava o rusa lo más clara posible, ajena a las diferencias, de los libros sagrados del Antiguo Testamento, que tanto necesitamos. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Nota para la edición en línea: además de la discusión sobre las traducciones, agregaremos que en nuestra edición utilizamos el texto de la traducción de los salmos del Prof. Yungerov, que a veces fue reemplazado por nuestra traducción, consistente con la interpretación de Crisóstomo. En las traducciones de citas del Nuevo Testamento, se utilizó el texto sinodal (con raras excepciones), y en las traducciones del Antiguo Testamento a menudo era necesario utilizar una traducción independiente del griego, consistente con la interpretación de Crisóstomo y la traducción eslava isabelina. - EN. Actualmente se conocen 58 conversaciones interpretativas de Crisóstomo sobre los salmos, que sin duda le pertenecen; a ellos en esta edición, de acuerdo con la Patrología de Min, se les agregan dos conversaciones más: sobre los Salmos 3 y 41, que son algo diferentes de otras conversaciones, es decir, en que presentan una explicación no de todo el contenido de estos salmos, como las conversaciones sobre otros salmos, sino solo los versículos iniciales, por qué algunos de los editores de las obras de Crisóstomo fueron clasificados como conversaciones sobre varios lugares de las Sagradas Escrituras. La conversación sobre el Salmo 8 también suscita desconcierto por algunas de las expresiones utilizadas en él, que no se encuentran en otras obras del santo. Estas perplejidades, sin embargo, no son tan fuertes como para que uno pueda atribuir con confianza esta conversación a sus creaciones no auténticas; al menos, los editores occidentales que conocen estas perplejidades, como: Fronton Dutsey y Min, conversación sobre la tercera Ps. colocado entre las auténticas conversaciones de Crisóstomo sobre los salmos. La conversación sobre Ps. 41, respecto a su autenticidad, no suscita dudas. Así, todas las conversaciones de Crisóstomo sobre los Salmos 60; No hay suficientes interpretaciones para 90 salmos. – Que la interpretación de Crisóstomo del Salterio no se limitó a los 60 salmos, sino que se extendió a otros, se ve claramente en la conversación sobre el salmo 140, donde el santo, explicando a los oyentes la importancia de este salmo leído durante el servicio vespertino, toca también el salmo de la mañana (62), de contenido similar, y luego, recordando las palabras iniciales de este último, dice: “Pero para que nosotros, dejando lo que está en mano, y no dialogar con extraños, remitimos al oyente a lo que se dice acerca de este salmo” (p. 477). La interpretación del Salmo 62 no se ha conservado, pero de las palabras dadas se desprende claramente que esta interpretación de Crisóstomo existió y, en consecuencia, hubo interpretaciones de otros salmos. El patriarca Focio clasificó las conversaciones de Crisóstomo sobre los salmos por encima de sus interpretaciones de los Hechos de los Apóstoles en términos de elegancia del discurso, abundancia de ejemplos, conclusiones y sublimidad de presentación; La falta de explicación o profundización en el texto de los salmos, observada en algunos lugares, se explica por la adaptación del santo a los oyentes y su preocupación primordial por su beneficio y salvación. Svida, por su parte, consideraba las conversaciones sobre los salmos una de las creaciones más excelentes del santo, a la par de su libro sobre el sacerdocio. Según los editores de la patrullalogía de Min, Crisóstomo, en conversaciones sobre los salmos, describió la totalidad de las virtudes cristianas y expuso todos los vicios. Migne Patrologiae cursus completus. Serie graeca. T.LV. Praefatio, páginas 15-16. ¿Qué en ruso. la traducción corresponde a las palabras: “y en otros lugares es necesario aceptar tanto las palabras mismas como el otro significado implícito expresado por ellas”. El pensamiento del santo aquí es que en otros lugares de las Escrituras es necesario combinar el significado figurado superior con el significado literal. "El Salterio en la nueva traducción eslava de Ambrosio, arzobispo de Moscú. Publicado por la redacción de "Orthodox Review". 1878, p. 22. En la antigüedad, el texto eslavo del Salterio fue sometido a múltiples correcciones, como se puede ver en las lecturas desiguales en las diferentes épocas de las copias del antiguo Salterio eslavo, que figuran en la obra principal de Archimandrita. Amphilochia: "El antiguo salterio eslavo de Simonov antes de 1280". T.I-IV. Segunda edición. 1880–1881 Este es el verdadero título de esta obra, que constituye el cuarto volumen del “Antiguo Salterio eslavo”: “El antiguo Salterio eslavo de Simonov antes de 1280, recopilado de traducciones al eslavo eclesiástico y al ruso con textos griegos y hebreos, con notas. La obra de Archimandrita. Anfiloquia." T. IV. 1881 Debido a que estos tres experimentos agotan las principales formas de lograr el texto más preciso y claro del Salterio, así como de otros libros sagrados del Antiguo Testamento en eslavo o ruso, no consideramos necesario tocar aquí otras traducciones del Salterio, sobre las cuales los lectores encontrarán información en op. sacerdote n.p. Vishnyakova: “Sobre el origen del Salterio”, pág. 11 y otros. o en interpretaciones del Viejo Telón (publicadas por la Academia de San Petersburgo). vol. 3, pág. 67 y otros. esta traducción se debe a Aquila y Símaco, según Field. Orígenes Hexapla. t. II, f. 1. pág. 288, y no “desconocido”, como dice el refrán. en la página 423 Citando las palabras de estas traducciones, Crisóstomo en ninguna parte llama a sus autores por su nombre, denotándolos sólo con las palabras: "diferentes, diferentes". Una comparación de los dichos citados por Crisóstomo de otras traducciones con los recopilados por Orígenes en su obra, generalmente conocida como "Hexaplus", muestra que el santo utilizó con mayor frecuencia las traducciones de Aquila, Símaco y Teodoción en sus conversaciones sobre los salmos, luego dos traductores desconocidos por su nombre: el 5 y el 6, como se llama a estos últimos según el lugar que ocuparon en la obra de Orígenes. A partir de esta comparación de las lecturas de otras traducciones con las lecturas conocidas del Hexapla, los nombres de los traductores o el desconocimiento de sus nombres se indican en las notas a pie de página de esta edición. Esta denominación, sin embargo, no se corresponde enteramente con el estado actual de los conocimientos sobre este tema. Las notas son una reimpresión de la edición anterior de las conversaciones de Crisóstomo sobre los Salmos en la traducción rusa, es decir, la edición de los Hexaples realizada por Montfaucon. Migne Patrologiae cursus completus. Serie graeca. T.LV. Praefatio, pág. 17–18. Aquí están las palabras de Crisóstomo en una traducción interlineal: "Porque esto es lo que el hebreo (por supuesto el texto) mostró en la palabra que te ofrecimos (o - para ti υμῶν χάριν) al leer las palabras". Migne Patrologiae cursus completus. Serie graeca. T.LV. Praefatio, pág. 17–18. Una afirmación similar se hace en el op. sacerdote N. Vishnyakova “Sobre el origen del Salterio”, página 6: “San Crisóstomo, en sus conversaciones sobre los salmos, aunque da a menudo varias traducciones..., pero, no sabiendo suficientemente el idioma hebreo, las utiliza para comprender el texto sin ninguna evaluación crítica, dejando que sus oyentes juzguen ellos mismos”. Por ejemplo en la página para la traducción de 70 y otras traducciones. PD. 21: y “verás” - pero quita. PD. 41: “Y miraré” - y veré. PD. 73: “en justicia” _según justicia. PD. - que “cese la malicia de los pecadores” - que la amargura se llene de los malvados. Sal.77: “Pon a prueba los corazones y los vientres” - Probador de corazones y vientres. PD. 80: "Él limpiará su arma, afilará su espada; "quemable" - para quemar. Sal. 83: "una enfermedad es concebida" - y habiendo concebido; "Y dará a luz la iniquidad" - y la mentira. Sal.91: "Qué maravilloso" - qué grande. Sal. 93: Porque "tu esplendor será quitado" _ Tú que pusiste alabanza. Y hay muchos dichos de otras traducciones similares a las dadas aquí en conversaciones sobre los salmos en las páginas siguientes de esta edición. Τινὲς δέ , dice Zlat. εκθροῖς αυτου, que literalmente significa: “algunos entienden otra cosa, que prometió castigar a sus enemigos”; aquí, cuando se promete, uno debe querer decir, en el significado del sujeto, "Dios", y no "profeta", como se dice en ruso. En la traducción de la página 72, el pronombre “él” se refiere al salmista y no a Dios (“Su” en la traducción impresa). La promesa del profeta de “resistir a los enemigos de Dios”, como se transmiten las palabras de Zlat. En la traducción rusa es incomprensible. Y ni Símaco ni un traductor desconocido, como se afirma en 3 notas. en la página 93; Símaco tradujo συνεστήοω κράτσς, y no – ίσχύν, como lee Zlat. Lo escrito: “visitará” tiene un error tipográfico. O más exactamente con las palabras de Zlata: “La venida de Cristo no sólo no fue ajena a la misericordia, sino que también se produjo por un gran amor a la humanidad”. Esta traducción pertenece a Aquila y Símaco, y no a un “traductor desconocido”, como el cuento. a las 3 aprox. en 127 páginas Esta traducción se debe a Símaco, no a Aquila. En ruso La traducción de estas palabras dice: “y no te desviaste…”. según la Patrología de Min (καὶ ουκ εζεκλινας...); pero la partícula ουκ “no” se añadió aquí erróneamente, como se puede ver a continuación, donde el santo da la lectura de este pasaje según la traducción. 70, esta partícula no es legible (ver página 179); Asimismo, no se encuentra en estas palabras y según las listas griegas antiguas; Parsons (ver Works of Gold. vol. 4, págs. VIII y 880) enumera sólo tres griegos. listas en las que se lee ουκ aquí. En total, en las conversaciones sobre los salmos, según nuestro recuento, se dan más de 30 palabras o expresiones individuales hebreas (incluida una siria, según Zlat.). países: 71; 72; 83; 103; 115; 124; 138; 142; 143; 175; 177; 179; 183; 197; 211; 213; 223; 226; 227; 228; 231; 233; 234; 236 (Sirsk); 364; 391.538.557. Migne. Patrologiae cursus completus. Serie graeca. T.LV. Praefatio, pág. 17–18. Franz Dtlitsch. Biblischer Commentur uber die Psalmen. 1883. S. 356. Crisóstomo da su explicación de las palabras hebreas sólo, hasta donde pudimos notar, en dos lugares, a saber: en la página 142, donde se explica la expresión: “Baalil laares” con las palabras: “es decir, fundido, fluyendo en la tierra”, y en la 197, donde se hace la traducción del nombre divino: “Eloim Eloah” con las palabras: “Dios, tu Dios”. Respecto a la expresión de la página 78; “en hebreo: durante toda la vida”, que en la edición de Min, así como en la actual traducción rusa, se atribuye a Crisóstomo, entonces, en la forma en que se lee, no pertenece, hay que pensar, al santo, sino que apareció en el texto de sus obras más tarde. En Crisóstomo, con toda probabilidad, la palabra “zooni” se leyó originalmente aquí en lugar de las palabras: (κατὰ πᾶσαν ζωήν) “para toda la vida”, como de hecho se lee en este lugar del salmo según algunas copias griegas (Field. Orgenis Hexapla. T. II, fasc. 1, p. 95). Este "zooni", correspondiente a la palabra hebrea "zoem" - "enojado" que se lee aquí, probablemente fue tomado por el copista como la palabra griega: "zoin" - "vida" y, creyendo que "zoin" corresponde a la palabra hebrea que significa "día" (en hebreo). después de "zoem" se lee "bekol iom - "para cada día"), se agregó πᾶσαν - "todos", por lo que la expresión anterior apareció en la conversación de Crisóstomo. Lo que nos anima a reconocer las palabras: "para toda nuestra vida" como no pertenecientes al propio Crisóstomo es que el santo en otros lugares de estas conversaciones siempre cita palabras hebreas, y no su traducción. En vista de esto, no podemos estar de acuerdo con el punto de la nota a pie de página en el Patrología de Min a este lugar que “Crisóstomo o algún copista pensaba que zooni es la zoe griega”. La posibilidad de la primera de estas suposiciones sobre la confusión de la palabra hebrea con la griega por parte del propio Crisóstomo es completamente increíble porque, dicho sea de paso, en todos los demás lugares de sus conversaciones sobre los salmos el santo cita palabras hebreas, y no su traducción griega. En base a esto, en este lugar, en lugar de las palabras impresas: "en hebreo: durante toda la vida", es necesario leer: "en hebreo: zooni". – Entonces, las traducciones al ruso de las palabras hebreas citadas por Crisóstomo que se encuentran en esta edición de los discursos sobre los salmos no le pertenecen en realidad a él, sino al traductor ruso, que con esto trató de ayudar a los lectores a comprender estas palabras, aunque sería mejor hacerlo en notas a pie de página y no introducir en el texto las obras del santo como si no le pertenecieran. En comparación con el texto griego de los discursos sobre los salmos, las traducciones de las palabras hebreas no pertenecen a Crisóstomo y, al mismo tiempo, algunas de ellas son incorrectas. páginas: 71 (al final de la palabra: wevarof); 72 (sobre “eso” por la palabra: ualea); – 103 (“lo humillaste un poco ante Dios” antes de las palabras: ufasriu mat mi eloim); – 116 (“con él” antes de em); 210 (“arroyos” antes del felagav), – 225 (- “Monte Sión, en el país del norte” antes de ar Zion yerkhfi safun); 228 (“en tu iglesia confesaron” antes de ihalah demminu); – 231 (“en el universo” antes de lo antiguo); – 233 (“pronunciará” antes de uagif); – 234 (“a la parábola” antes de lamasal); – 236 (“desastres” antes de ra; “la malicia de mis perseguidores me rodea” antes de aon akuvvi isuvvuni); – 391 (“como los que sueñan en sueños” antes de haolemim). Así, en la página 103, las palabras hebreas: ufasriu mat mi eloim, leídas ahora: vattehasseregu carne meelogim y que significan (en traducción interlineal): “Lo hiciste un poco menos que Dios”, se dan después de otras dos traducciones muy similares, transmitiendo el nombre: “Elohim” con la palabra: “Dios”, y no “ángeles”, como en el 70. También en la página 115, donde el dicho: arvof (haravot), que significa: “desiertos, destrucción, ruinas”, es precedido por Crisóstomo con otra traducción: “ruinas” en lugar de “armas”, como en los años 70; en los mismos países, la palabra: “em” (gemma, que significa; “ellos” o “con ellos”, si identificamos esta palabra con “megemma”) va precedida de otra traducción: “con ellos”; Además, en el mismo país, la palabra “yisiv” (yeshev, que significa: “se sentará”) también está precedida por otra traducción que es bastante consistente con esta: “se sentará”. Lo mismo debe decirse con respecto a las palabras: “Yeggaon se sentó” en la página 124, – “asseminif” en 138, “wafet asurenu” en 179 y algunas. etc. La traducción de esta palabra en la página 233 de esta edición con el significado: “pronunciará” no es correcta. En la Patrología de Min, se hizo un comentario sobre este lugar de las conversaciones de Crisóstomo que en algunas copias se lee aquí μινυρίσει, en otras – μηνύσει. Se da prioridad a la primera lectura. Aquí Crisóstomo abrevia el texto del salmo, leyendo sólo la última y la primera palabra del décimo art. Salmo 47 y omitiendo las palabras entre ellas, “Oh Dios, en medio está tu misericordia”, como tal, en cuya traducción no hay diferencia en la traducción. Campo. Orgenis Hexapla para decretar. verso del salmo. Por ejemplo al explicar el art. 27. Salmo 117 (página 364). Decimos esto teniendo en cuenta la dificultad de explicar adecuadamente el propósito de las referencias infundadas del santo al texto hebreo en cada lugar individual. La prueba de que estas conversaciones no estaban destinadas únicamente a la lectura en casa, sino que se pronunciaban en la iglesia, son tanto las conclusiones de las interpretaciones de los salmos individuales, características de los sermones de la iglesia (ver, por ejemplo, 36, 48 y muchas otras páginas), como muchas expresiones en la interpretación misma, con las que el santo solo podía dirigirse a los oyentes, y no a los lectores. Por ejemplo: “Escuche atentamente”... (págs. 59–60). “Escuchen, ustedes que son perezosos para dar limosna” (p. 167). “Hace poco, cuando os hablé de Melquisedec, os sorprendisteis de la extensión de mi discurso, y a mí me sorprendió vuestra diligencia en la escucha y vuestra prudencia”... (págs. 150-151). Ver apelaciones similares en las páginas 258, 280, 453, 477, etc. El acercamiento de los cristianos a los judíos en Antioquía fue tan significativo que algunos de los cristianos visitaron las sinagogas judías y participaron en las fiestas judías, por lo que Crisóstomo los denunció en conversaciones contra los judíos (Obras de Crisóstomo, vol. I, p. 636 y siguientes). "Estos cristianos, cuando visitaban las sinagogas, dice la Patrología de Min (T. LV. Praf. p. 13-14), sin duda escuchaban a los judíos hablar hebreo y probablemente entendían este idioma". Y si los oyentes de las conversaciones sobre los salmos entendieron el idioma hebreo, si "algunos de ellos incluso querían escuchar dichos judíos", como lo expresaron los editores de estas conversaciones (Patrología de Min ibid.), entonces esto naturalmente lleva a la conclusión de que el propio Crisóstomo, como nativo y residente de Antioquía durante mucho tiempo, conocía más o menos este idioma, aunque no perfectamente, por lo que, al explicar las palabras hebreas, no habló en su propio nombre, sino en nombre de aquellos "que sabían". bien” este lenguaje (Obras de Crisóstomo, vol. 4, p. 898, nota 68). Con el completo desconocimiento de Crisóstomo de los hebreos. Un lenguaje, por supuesto, poco comprendido es cómo el santo podía leer ante sus oyentes no sólo palabras individuales, sino también expresiones enteras del texto hebreo, sin comprender él mismo su significado. Lo que no queda claro con esta presentación es la forma en que habla en ps. El número 44 pudo pronunciar con seguridad estas palabras: "Ojalá todos los judíos y gentiles estuvieran aquí ahora; en su presencia, habiendo tomado de los judíos el libro de los Salmos, leería este salmo" (p. 183). Si, por el contrario, admitimos que Crisóstomo conocía el idioma hebreo y sabía leerlo, entonces los fenómenos indicados se vuelven completamente comprensibles; Al mismo tiempo, el fenómeno observado anteriormente (ver ibid.) también encuentra una explicación en las conversaciones del libro. Génesis existen tales traducciones del texto de este sagrado. libros que no se corresponden plenamente con las copias griegas conocidas hasta ahora, aunque al mismo tiempo representan una traducción fiel de las palabras del texto hebreo. En base a todo esto, resulta más plausible que Crisóstomo conociera la lengua hebrea, aunque no lo suficiente como para considerarse un experto en ella y explicar siempre correctamente sus propios nombres hebreos. La explicación de los nombres antiguos es, como sabemos, extremadamente difícil incluso hoy en día, razón por la cual sus explicaciones entre los diferentes hebraístas son tan diferentes. Véase, por ejemplo, la expresión de tal punto de vista en las cartas del obispo Theophan, publicadas en San Petersburgo. Boletín Espiritual" 1898 No. 35, 36. Ver erratas en la página 381. Así se leían estas palabras en el antiguo Salterio eslavo. Ver en el archim "Salterio eslavo antiguo". Anfiloquia, vol. II, pág. 411. “Nuestra alma está especialmente llena del reproche de los duendes y de la humillación de los orgullosos”. Otras interpretaciones están de acuerdo con la traducción. 70 ver página 78; 80–81; 115; 136; 138–139; 143 (al artículo 8 del Ps. 11); 195–196. Así corrige Filde (en Orgenis Hexapla) el contorno de esta palabra, impresa en Min en la forma: πεποίθετε. Véase la “Interpretación del Salterio” de Santa N. Vishnyakova, antes mencionada. vol. Yo, pág. 116. Sin embargo, en el Salterio Comparado, Archimandrita. Anfiloquio tradujo este pasaje: “Ordena tu camino delante de mí”, según el hebreo. texto. En el Salterio Comparado en realidad se traduce: “ruina” en lugar de “arma”. Campo. Orgenis Hexapla. T. II, fasc. 1, pág. 95. El Salterio del Sinaí, que se encuentra en la copia de la Biblia del Sinaí, se atribuye por alguna razón al P. Anfiloquia en los siglos VI-VII. Otros eruditos bíblicos modernos suelen fechar esta lista en el siglo IV. Las instrucciones para las lecturas según la lista atómica del padre Amphilochius no difieren, hay que decirlo, en general en precisión en comparación con la edición de Cambridge, cuya exactitud no está en duda. Salterio de Verona del siglo VI, grecolatino; El texto griego está escrito en letras latinas y tiene una traducción latina. Números griegos Las listas con las que la lectura de Zlat. Las coincidencias aquí son las siguientes: Golmes-Parsons: 141 (siglo XIV); 152 (siglo X) 167 (siglo desconocido); 185 (siglo XI); 211 (siglo XIII); 226 (c. siglo XI) 278 (siglo XII-XIII) y 283 (c. siglo XII). Véase "Drevleslav. Salterio Archimandrita. Amphilochia, vol. I, p. 88. Turicense (Turicense Psalterium) el Salmo llamado “púrpura”, siglo VII, escrito en plata, oro y cinabrio y letras unciales; sus lecturas son similares a las de Aleksandr y en parte a las del Sinaisk. listas (El Antiguo Testamento en griego. Vol. II, p. 10). A Verón. PD. se lee correctamente: δι αυτόν; pero esto probablemente equivale a un error tipográfico en lugar de δι αυτήν. ¿Se lee “por él” en otros sp. gloria antigua Sal., no especificado, lamentablemente, p. Anfilohiem. Lo dicho en "Drevle-Slav. Ps." (Vol. I, p. 51) que "en Sinaisk. Bib. después de ευρεθῆ agregó: δι αυτὴν, inexacto; en la edición de Cambridge del griego. El texto se muestra opuesto al de Sinaisk. sp. las palabras se omiten: δι αυτὴν - "a través de él". En traducción rusa. (p. 177) el dicho: εν τοῖς αλλάγμασιν se transmite en las palabras del salmo eslavo: “en exclamaciones”. Pero esta traducción eslava constituye una transmisión de otra de las lecturas indicadas: εν τοῖς αλαλαγμασιν. Y λάλαγμα significa: “exclamación”, y αλλάγμα significa “intercambio, venta, trato comercial”. De estas palabras griegas, sólo la segunda sirve como una traducción cercana del hebreo correspondiente. expresión (“bimhireigem”), que significa literalmente: “a su precio”. Al traducir el dicho: αλλάγμα con la palabra “exclamación”, la explicación de Zlat sobre este lugar se vuelve completamente incomprensible. Según la ed. Golmes-Parsons, εν τοῖς αλλάγμασιν, leído en libro: nº 21 (siglos XIII-XIV); 39 (Santa Dorotea, siglo IX); 173 (siglo desconocido); 175 (c. siglo XI) y 292 (siglo XI). Palabras correspondientes del heb. el texto significa: “y no has subido sus precios”. Teniendo presente el significado expresado por el texto hebreo y la palabra griega: αλλαγμκ, el santo dice: ΄ Ν γαρ τιμὴ αλλαγμά εστι, porque “el precio (en la traducción rusa en la página 177: venta) es un intercambio”. En la traducción rusa, estas palabras se transmiten mediante las palabras del eslavo Ps., con el mismo significado: "que sea traicionado". Sobre la época de origen de sp. Los números 21 y 39 están señalados en la nota. 5 en la página 973, la lista No. 210 se remonta a los siglos XIII-XIV. según la publicación "Holmes-Parsons". Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus. t. IV. Praefatio ad librtm Psalmorum. En cuanto a la fuente principal del antiguo salmo eslavo y el investigador nacional del antiguo texto eslavo de la Biblia, I. E. Evseev, en el informe de la Academia de Ciencias (publicado en "Izvestia del Emperador. Academia de Ciencias. 1898, vol. VIII, No. 6, págs. 329-344), se expresó una opinión diferente. En general, consiste en el hecho de que el Lukian o, lo que es lo mismo, el El texto de Zlatoust del Ps-i corresponde al Simonovskaya Ps-i, mientras que el más antiguo, el Chudovskaya, sirve como transmisión del texto psíquico. En apoyo de esto se citan cinco pasajes del Salmo 70 (de los cuales no se conserva la interpretación de Crisóstomo). palabras: "Dios mío" se lee en Simon. Ps-i: "de las manos de un pecador", pero en Chudovskaya Ps-i estas palabras no están presentes; en el art. 13 en el primero - después de las palabras: "que sean avergonzados y destruidos" se lee: "todos", que nuevamente está ausente en el segundo, etc. la brevedad de las lecturas del Chudovskaya Ps-i es un signo de la revisión psíquica. – Tal conclusión, sin embargo, parece bastante infundada, porque las diferencias señaladas en el texto de ambos Salmos no dependieron, como podría pensarse, de traductores griegos o correctores del texto griego. Así en el art. 4. innecesario en Sims. Ps-y en comparación con Chudovskaya, las palabras en realidad no pertenecen al traductor griego, sino al texto bíblico principal; en el texto hebreo se leen, así como en todos, hasta donde se sabe, copias griegas; y si el autor cita la lectura griega sin las palabras especificadas, entonces al menos permanecemos completamente desconocidos de la fuente de la que se tomó prestada esta lectura. Y si las palabras: "de la mano del pecador" pertenecen al texto bíblico principal, entonces de su ubicación en Simonov. P.D., y es justo sacar una conclusión sólo sobre su fidelidad al original y nada más, y de su ausencia en Chudovskaya, sobre lo incompleto de la traducción eslava en este último. Esto es igual a lo dispuesto en el art. 13. leer en Simón. Ps-y "todos", pero en Chudovskaya falta esta palabra, no da motivos para pensar en un griego especial. textos para ambos, porque entre las listas griegas no se conocen ninguna en la que se lea aquí (πᾶντες) “todos”; este “todo” (no legible en la Biblia eslava actual) pertenece, por tanto, a una o más de las listas del antiguo Ps-i eslavo, y no a un griego especial. texto, por qué la presencia o ausencia de esta palabra en las listas del antiguo Ps-i eslavo no puede, comprensiblemente, servir como base para suponer diferencias en el texto o las ediciones griegas: Lukian y Psyche, que supuestamente sirvieron como fuente para las listas del Ps-i eslavo. Lo mismo hay que decir de los otros tres ejemplos dados por el autor. Quizás te interese: