Послесловие К V т. Полного собрания творений св. Иоанна Златоуста *** .

Ανάμεσα στις ερμηνείες των αρχαίων Πατέρων και Διδασκάλων του Ναού της Συνομιλίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στους ψαλμούς, παρά την ελλιπή 9 στην οποία έχουν διατηρηθεί, κατέχουν εξέχουσα θέση για τα υψηλά πλεονεκτήματα του περιεχομένου και της παρουσίασής τους. Σύμφωνα με την κρίση των αρχαίων γνώστες (Πατριάρχης Φώτιος και Σβίδα 10), ανήκουν στα καλύτερα έργα του αγίου. Διακρίνονται από μια βαθιά διείσδυση στο περιεχόμενο των ψαλμών, μια σαφή, ζωντανή παρουσίαση των αληθειών και των ευσεβών συναισθημάτων που εκφράζονται σε αυτούς, ιδιαίτερα από την αμίμητη ηθική εφαρμογή του περιεχομένου των ψαλμών στη ζωή ενός χριστιανού. Ο Χρυσόστομος δεν εξάγει μόνο από το κείμενο των ψαλμών τις αλήθειες της πίστης και της ηθικής που περιέχονται σε αυτούς, αλλά τους αποκαλύπτει και τους πείθει για το αμετάβλητο και την υποχρέωσή τους με τη ζωηρή ευγλωττία του. Στις συνομιλίες του ο Ψάλτης πραγματικά παίρνει τον χαρακτήρα μιας υψηλής προσευχητικής έκκλησης προς τον Θεό, που αντιστοιχεί όχι μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά και στην Καινή Διαθήκη. – Στην ερμηνεία των ψαλμών ο Χρυσόστομος εμμένει πρωτίστως στην κυριολεκτική, ιστορική σημασία, με εξαίρεση, φυσικά, εκείνους τους ψαλμούς ή τους μεμονωμένους στίχους που έχουν προφητικό χαρακτήρα (π.χ. Ψαλμ. 44, 46, 109 κ.λπ.). Ο βασικός κανόνας σχετικά με αυτό εκφράζεται κατά την εξήγηση του 9ου Ψαλμού: «όταν, λέει ο άγιος, είναι απαραίτητο να εξηγηθεί κάτι με μεταφορική έννοια (κατ` αναγωγήν), τότε δεν πρέπει να το αφήνουμε έξω. σε άλλα μέρη πρέπει να αποδεχτεί κανείς και αυτό που λέγεται και αυτό που δηλώνεται με αυτό» 11. Παραδείγματα αυτής της τελευταίας, διπλής εξήγησης των ψαλμών είναι οι ερμηνείες στους στ. 5–7. 9ος Ψαλμός, οι οποίες εξηγούνται πρώτα κυριολεκτικά (σελ. 114), και στη συνέχεια - μεταφορικά - σχετικά με τη θεία κρίση των Ιουδαίων 3, 3η τέχνη. Ψαλμ. Ο Χρυσόστομος μερικές φορές δεν εμποδίζει την κατανόηση των λέξεων ορισμένων ψαλμών με μεταφορική έννοια (π. Ο άγιος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη συνεπή σειρά σκέψης στο περιεχόμενο των ψαλμών και την αποκάλυψε εκεί όπου αυτή η ακολουθία δεν μπορούσε να γίνει αντιληπτή με την πρώτη ματιά (βλ. σελ. 142, 173–174, 234, 238, 463, κ.λπ.). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι οι ερμηνείες του Χρυσοστόμου για τους ψαλμούς με την έννοια ότι όχι μόνο υποδεικνύουν, αλλά εφαρμόζουν στην πραγματικότητα αυτή την τελειότερη μέθοδο ερμηνείας του ιερού. Γραφή, η οποία συνίσταται στην ίση χρήση τόσο της ελληνικής μετάφρασης 70 διερμηνέων, όσο και του εβραϊκού κειμένου και άλλων αρχαίων μεταφράσεων που έγιναν από αυτήν. Θεωρούμε απαραίτητο να εστιάσουμε την προσοχή των αναγνωστών σε αυτή τη μεθοδολογική ή καθοδηγητική -ως προς τη μέθοδο ερμηνείας- σημασία των συνομιλιών του Χρυσοστόμου για τους ψαλμούς, αφού η αποσαφήνησή της μπορεί να οδηγήσει στην καθιέρωση του τρόπου με τον οποίο θα μπορούσε να επιτευχθεί η πιο εύληπτη σλαβική ή ρωσική μετάφραση του Ψαλτηρίου. Ταυτόχρονα, όπως είναι αυτονόητο, θεωρείται δεδομένο ότι η μέθοδος ερμηνείας που χρησιμοποίησε ο Χρυσόστομος στους Ψαλμούς του, ο οποίος αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην εξήγηση των Αγίων Γραφών, είναι η καταλληλότερη μέθοδος, κληροδοτημένη από την πατρική αρχαιότητα, απαλλαγμένη από κάθε ενθουσιασμό για νέες τάσεις, χωρίς φόβο. από σύγχρονο ορθόδοξο ερμηνευτή όταν εξηγεί το σλαβικό κείμενο του Ψαλτηρίου και διορθώνει –κατά τόπους– το ίδιο το κείμενο. Μια εφικτή αποσαφήνιση των χαρακτηριστικών αυτής της μεθόδου ερμηνείας προκαλείται ακριβώς από την ασάφεια που όλοι γνωρίζουμε σε πολλά σημεία του Σλαβικού Ψαλτηρίου, η οποία, εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τον προσευχητικό χαρακτήρα αυτού του ιερού βιβλίου, χρησιμοποιείται περισσότερο κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών, με αποτέλεσμα αυτή η ασάφεια να γίνεται πιο συχνά και πιο έντονα αισθητή. Νομίζουμε ότι δεν χρειάζεται να αποδειχθεί η πραγματική ύπαρξη ασάφειας σε πολλά σημεία του Σλαβικού Ψαλτηρίου. Αρκεί να θυμηθούμε τι λέγεται σχετικά στον πρόλογο της νέας σλαβικής μετάφρασης του Ψαλτηρίου, που έγινε από τον Αρχιεπίσκοπο Μόσχας Αμβρόσιο (Zertis Kamensky): «κανείς δεν μπορεί να υποστηρίξει ότι, διαβάζοντας το Ψαλτήρι στη σλαβική γλώσσα, μπορεί να το καταλάβει με κάθε ακρίβεια· αυτό πηγάζει αποκλειστικά από την ατέλεια της μετάφρασης12». Η επίγνωση της ανεπαρκούς κατανοητότητας του Σλαβικού Ψαλτηρίου και η επακόλουθη ανάγκη εξάλειψης, ει δυνατόν, αυτής της ασάφειας, και 13 στη σύγχρονη εποχή, οδήγησαν στο γεγονός ότι έχουν εμφανιστεί αρκετά αξιόλογα πειράματα στη θεολογική μας γραφή με στόχο τη διευκόλυνση της κατανόησης αυτού του ιερού βιβλίου μέσω νέων μεταφράσεων ή διόρθωσης του σλαβικού κειμένου του. Τέτοια πειράματα είναι: 1) Η προαναφερθείσα μετάφραση του Ψαλτηρίου από τα εβραϊκά στα σλαβικά, ιδιοκτησία του Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου. 2) «The Psalter in Russian translation from Greek» του Επισκόπου Porfiry. 1893 3) Εμπειρία στη διόρθωση του Σλαβικού Ψαλτηρίου με βάση την ελληνική μετάφραση και το εβραϊκό κείμενο 14, ιδιοκτησίας Αρχιμανδρίτη. Αμφιλοχία. Κάθε ένα από αυτά τα έργα χρησιμεύει ως έκφραση ενός ιδιαίτερου τρόπου 15 με τον οποίο επιτεύχθηκε ο παραπάνω στόχος. Η μετάφραση βασίζεται στον Αρχιεπίσκοπο. Ο Αμβρόσιος κατέθεσε το τρέχον, ή το λεγόμενο, εβραιομασορετικό κείμενο του βιβλίου των ψαλμών, θεωρώντας ότι «το Ψαλτήρι γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά», με αποτέλεσμα «είναι πιο απαραίτητο η μετάφρασή του να είναι επακριβώς συνεπής με το ίδιο το εβραϊκό πρωτότυπο» (Πρόλογος στην προαναφερθείσα μετάφραση του Ψαλτηρίου, Archbishop Ambrose.21). Μετάφραση του Αιδ. Πορφύριου έγινε, σύμφωνα με την εξήγησή του στον πρόλογο, «από το Ελληνικό Ψαλτήρι, γραμμένο σε γυαλί το 862 μ.Χ. διάκονος του ναού της Αγίας Αναστάσεως στα Ιεροσόλυμα». Στο Συγκριτικό Ψαλτήρι ο π. Ο Αμφιλόχιος επεδίωξε να επιτύχει το πιο κατανοητό σλαβικό κείμενο αυτού του ιερού βιβλίου συγκρίνοντας τα ρητά που μεταφράστηκαν από το ελληνικό κείμενο του 70 με τα αντίστοιχα ρητά που συνθέτουν τη μετάδοση του εβραϊκού κειμένου ή, που είναι και η ουσία του θέματος, η βάση του έργου του Fr. Ο Αμφιλόχιος στηρίζεται σε σύγκριση της μετάφρασης του 70 με το εβραϊκό κείμενο, αν και όχι άμεσα. Ποια από αυτές τις τρεις μεθόδους θα πρέπει να ακολουθηθεί σε περαιτέρω εργασίες για τη βελτίωση της σλαβικής ή της ρωσικής μετάφρασης του Ψαλτηρίου, και ταυτόχρονα άλλων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης; Αυτό το ιερό έργο θα πρέπει να βασίζεται μόνο στην ελληνική μετάφραση των 70 ή στο εβραϊκό-μασορετικό κείμενο ή να χρησιμοποιηθούν και τα δύο μαζί, μαζί με άλλες μεταφράσεις; Για τη σωστή λύση, σύμφωνα με το πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτού του θεμελιώδους ζητήματος της μετάφρασης, καθώς και της ερμηνείας των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, πολύ σημαντική καθοδήγηση παρέχουν οι συνομιλίες του Χρυσοστόμου για τους ψαλμούς. Ι. Χαρακτηριστικά της Χρυσοστόμου ερμηνείας των ψαλμών Ο Χρυσόστομος βασίζει την ερμηνεία του για το Ψαλτήρι στο ελληνικό κείμενο του 70. πάνω του παραθέτει συνεχώς τα λόγια του ψαλμωδού. Ταυτόχρονα, δεν θεωρεί αυτό το κείμενο αυτοδύναμο, απολύτως επαρκές για την κατανόηση του ιερού βιβλίου. Αντίθετα, ο άγιος απέχει τελείως από μια τέτοια άποψη της αρχαίας ελληνικής μετάφρασης, όπως φαίνεται, πρώτον, από τις επανειλημμένες παρατηρήσεις του για τη ασάφεια ορισμένων χωρίων του ψαλτηρίου στη μετάφραση του 70. Έτσι, για παράδειγμα, παραθέτοντας αυτή τη μετάφραση από τη 16η Τέχνη. Ψ. 138: «Και στο βιβλίο σου όλα θα γραφτούν, στις μέρες που θα δημιουργηθούν, και κανείς σε αυτά», σημειώνει ο άγιος: «αυτές οι λέξεις είναι ασαφείς, αλλά το νόημά τους πρέπει να επιτευχθεί με τη σύνδεση του λόγου και με μια άλλη μετάφραση», και στη συνέχεια, αφού αποκάλυψε τη σειρά του λόγου του ψαλμωδού, δίνει μια άλλη μετάφραση (Σύμμαχος, σύμφωνα με αυτήν). Την ίδια παρατήρηση κάνει και ο Χρυσόστομος μετά τα εναρκτήρια λόγια της Τέχνης. 3. Ψ. 47: αναπλήρωση με «τη χαρά ολόκληρης της γης»: «αυτά τα λόγια, λέει, είναι πολύ ασαφή, επομένως πρέπει να είστε προσεκτικοί» (σελ. 225); και εδώ για επεξήγηση δίνονται άλλες δύο μεταφράσεις (Aquila και Symmachus), σύμφωνα με τις οποίες επεξηγείται αυτό το απόσπασμα (σελ. 224 και 226). Η επίγνωση κάποιου πλεονεκτήματος -κατά τόπους- άλλων μεταφράσεων σε σαφήνεια ή εκφραστικότητα εκφράζεται από τον Χρυσόστομο και στη συχνή επιδοκιμασία αυτής της μετάφρασης. Για παράδειγμα, εξηγώντας την 5η Τέχνη. Ψ. 111η κατά τη μετάφραση του 70: «θα κανονίσει τα λόγια του στο δικαστήριο», ο Χρυσόστομος παραθέτει μια άλλη μετάφραση (Σύμμαχος): «τακτοποιώντας τις υποθέσεις του με το δικαστήριο» και, έχοντας εκφράσει το νόημα αυτού του τόπου σύμφωνα, κυρίως με το τελευταίο (σ. 316–317), εν κατακλείδι λέει: «Αυτό εκφράζεται με άλλον τα λόγια του (μεταφρ. υποθέσεις με το δικαστήριο, επειδή ο φιλεύσπλαχνος διαθέσει την περιουσία του με σύνεση» (σελ. 317). Επεξηγώντας στ. 8. Ψαλμ. 181, σύμφωνα με τη μετάφραση του 70: «Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή σου, είσαι η κιβωτός του ιερού σου», ο Χρυσόστομος παραθέτει δύο άλλες λέξεις: «η δύναμή σου» 16, τότε λέει: «και τα δύο είναι δίκαια, γιατί από εκεί» (δηλ. από την Κιβωτό της Διαθήκης) απονεμήθηκε αγιότητα και τα γραπτά που φυλάσσονταν εκεί προσέδιδαν αγιότητα και δύναμη». Εκφράζοντας τη συμφωνία του με αυτά τα λόγια τόσο με τη μετάφραση των 70 όσο και με άλλες μεταφράσεις, ο άγιος στην περαιτέρω εξήγησή του δίνει ξεκάθαρα προτίμηση στον μεταφραστή που αντί για «ιερά πράγματα» είπε «εξουσίες». «Λοιπόν, έτσι είπε», συνεχίζει ο Χρυσόστομος. Πράγματι, μέσω της Κιβωτού ο Θεός έδειξε δύναμη όχι μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές» (σελ. 423). Περαιτέρω, όταν εξηγείται η 9η τέχνη. του ίδιου ψαλμού: «οι ιερείς σου θα ενδυθούν με δικαιοσύνη», ο Χρυσόστομος παραθέτει δύο άλλες παρόμοιες μεταφράσεις από άγνωστους μεταφραστές: «να ντυθούν», «να ντυθούν», και σχετικά με αυτούς σημειώνει: «αυτό είναι πολύ πιο ξεκάθαρο, γιατί αυτός (ο ψαλμωδός) προσεύχεται και δεν προφητεύει» (2). Ομοίως, εξηγώντας την Τέχνη. 2. Ψ. 133η σύμφωνα με τη μεταφορά του 70? «τη νύχτα σηκώστε τα χέρια σας στον άγιο τόπο», ο Χρυσόστομος παραθέτει δύο άλλες μεταφράσεις στις οποίες οι λέξεις «στον άγιο τόπο» αντιστοιχούν στο «άγιο» (αυτή η μετάφραση ανήκει στον Σύμμαχο, σύμφωνα με την έκδοση του Field, και όχι «άγνωστο», όπως αναφέρεται στην 1 σημείωση στη σελίδα 428) και «αγίασε» και, εξηγώντας τη σημασία της έκφρασης που χρησιμοποιούν οι 70, λέει: «καλά λέγεται: «άγιος»· αυτό υποδηλώνει ότι πρέπει κανείς να προσεύχεται χωρίς μοχθηρούς λογισμούς, χωρίς ανάμνηση κακίας»... (σελ. 428). Οι δοσμένες κριτικές του Χρυσοστόμου για τη μετάφραση του 70 και άλλες αρχαιοελληνικές μεταφράσεις 17. Στη σύγχρονη εποχή (1867), εκδόθηκε μια νέα, πιο εμπεριστατωμένη έκδοση αυτού του έργου του Ωριγένη, ιδιοκτησία του Field (βλ. τ. 4ος Έργα του Χρυσοστόμου, σελ. 882). Σε σύγκριση με αυτήν την τελευταία έκδοση, οι σημειώσεις περιέχουν πληροφορίες για τους συγγραφείς των μεταφράσεων στο δαίμονα. στους ψαλμούς συχνά αποδεικνύονται ανακριβείς. Έτσι, για παράδειγμα, στη σελίδα 78 προστίθεται στη 2η σημείωση η μετάφραση: «αγανακτισμένοι κάθε μέρα». Σε αυτή τη χώρα, «ένας άγνωστος μεταφραστής», εν τω μεταξύ, ανήκει, σύμφωνα με την έκδοση του Field, στον Aquila. περαιτέρω μετάφραση (εδώ). «απειλητικό», που αποδίδεται στην 3η σημείωση. Ο Ακύλα, ανήκει σε άγνωστο μεταφραστή. Το ίδιο παρατηρείται και σε πολλές άλλες σημειώσεις. Στη συνέχεια, στο τελευταίο, δεν σημειώνονται οι μεταφράσεις του 5ου και του 6ου μεταφραστή που παραθέτει ο Χρυσόστομος· συνήθως αποδίδονται σε «άγνωστο μεταφραστή». Έτσι, στη σελίδα 102, η μετάφραση: «ότι κάθε πρόσωπο» ανήκει στον 5ο μεταφραστή από αυτούς που δίνονται στο Εξάπλασμα του Ωριγένη, και όχι «άγνωστο». στη σελίδα 101η μετάφραση: «Βλέπω τον παράδεισο» ανήκει στον 6ο μεταφραστή κ.λπ. Γενικά πρέπει να σημειωθεί ότι όσα αναφέρονται στις σημειώσεις για το θέμα αυτό απαιτούν αναφορά στην εν λόγω έκδοση του Field, μέχρις ότου δεν υπάρξει καλύτερη έκδοση των σωζόμενων αναγνώσεων των αρχαίων ελληνικών μεταφράσεων. Αυτό που μας κάνει να επιθυμούμε μια τέτοια έκδοση, παρεμπιπτόντως, είναι ότι πολλές από τις αρχαιοελληνικές μεταφράσεις που αναφέρει ο Χρυσόστομος παραμένουν άγνωστες σχετικά με τα ονόματα των συγγραφέων τους και τα χαρακτηριστικά τους. – Σύγκριση αυτών που έδωσε ο Zlat. αναγνώσεις άλλων μεταφράσεων με την Εξάπλα του Ωριγένη, σύμφωνα με την έκδοση του Field, δείχνει ότι ο άγιος διατήρησε στις συνομιλίες του στους ψαλμούς τέτοια ρητά από άλλες μεταφράσεις που βρίσκονται μόνο εδώ. Και από αυτή την άποψη, το έργο του έχει μεγάλη σημασία ως αποθήκη αρχαιοελληνικών μεταφράσεων. Μας επιτρέπουν να παρατηρήσουμε εν μέρει το κίνητρο με το οποίο ο άγιος εξηγεί σχεδόν όλους (μόνο στη συνομιλία στον Ψ. 49 δεν δίνονται άλλες μεταφράσεις) ψαλμούς, συνομιλίες για τους οποίους έχουν διατηρηθεί, δίνει άλλες ελληνικές μεταφράσεις, εκτός από τις 70, και τον τρόπο χρήσης των τελευταίων. Είναι άδικο να εξηγήσουμε το κίνητρο για αυτό από το γεγονός ότι ο άγιος «δι' αυτού ικανοποίησε την επιθυμία και τον ζήλο ορισμένων ακροατών του» 18. Αυτή η παρόρμηση ήταν πολύ πιο σημαντική και σοβαρή. Αν σε μια συνομιλία στον 47ο Ψαλμό ο Χρυσόστομος λέει ότι, όταν εξηγούσε τις λέξεις: «πλοία των Ταρσών», ανέφερε την εβραϊκή λέξη: «Ταρσίς» για τους ακροατές (σελ. 227) 19, τότε αυτό δεν μπορεί να ερμηνευτεί με την έννοια ότι υποδεικνύει έναν ειδικό λόγο για τον οποίο ο άγιος εισήγαγε τόσο συχνά άλλες μεταφράσεις στην ερμηνεία του. Αυτός ο ιδιαίτερος λόγος πρέπει να ανακαλυφθεί όχι σε αυτήν την έκφραση, που έχει τη γενική σημασία της αναφοράς στην ήδη αναφερόμενη εβραϊκή λέξη, αλλά στη χρήση που κάνει ο άγιος στις άλλες μεταφράσεις που παραθέτει. Μερικοί από τους δυτικούς περιπολολόγους και εγχώριους βιβλιολόγους έχουν εκφράσει την άποψη ότι ο Χρυσόστομος «χρησιμοποιεί ελάχιστα και σπάνια άλλες μεταφράσεις που έχει δώσει στην ερμηνεία του και δεν υποδεικνύει ποια από αυτές είναι πιο σωστή, σαφέστερη και πιο συνεπής με τη ροή του λόγου, αφήνοντας αυτή την ποικιλία μεταφράσεων στην κρίση του αναγνώστη» 20 . Αυτή η άποψη για τη χρήση από τον Χρυσόστομο μεταφράσεων εκτός του 70 κατά την ερμηνεία των ψαλμών, θεωρούμενη με την έννοια μιας γενικής κρίσης σχετικά με αυτό, αποδεικνύεται μονόπλευρη και άδικη. Ισχύει μόνο για μια κατηγορία χωρίων σε αυτές τις συνομιλίες, όπου ο άγιος, παραθέτοντας ρητά από άλλες μεταφράσεις, δεν σταματά πραγματικά να εξηγεί το νόημα και τη σημασία τους και δεν υποδεικνύει ποια από αυτές τις μεταφρασμένες εκφράσεις αναγνωρίζει ως την πιο ακριβή και κατάλληλη. Υπάρχει αναμφίβολα ένας σημαντικός αριθμός τέτοιων αποσπασμάτων σε συνομιλίες για τους ψαλμούς. Η εξέτασή τους όμως οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι διαφορές μεταξύ της μετάφρασης των 70 και άλλων μεταφράσεων στη μετάδοση μεμονωμένων χωρίων των ψαλμών, που άφησε ο Χρυσόστομος χωρίς ιδιαίτερη εξήγηση, είναι τέτοιες στο περιεχόμενό τους που δεν απαιτούν ιδιαίτερες εξηγήσεις, αφού αφορούν μόνο τον τρόπο έκφρασης, την ουσία του θέματος, δηλαδή τη σκέψη ή το συναίσθημα της μετάφρασης70 παραμένει το ίδιο, εκφραζόμενο στο τελευταίο μόνο με διαφορετικές λέξεις, μερικές φορές πιο κατανοητές 21. Ενόψει αυτού, τέτοια ρητά άλλων μεταφράσεων δεν απαιτούσαν, φυσικά, ιδιαίτερες εξηγήσεις από την πλευρά του αγίου. Μαζί με τέτοια μέρη στα οποία ο άγιος δεν συνοδεύει τις άλλες μεταφράσεις που παραθέτει με ειδικές επεξηγήσεις, οι συνομιλίες στους ψαλμούς αντιπροσωπεύουν έναν πολύ μεγαλύτερο αριθμό άλλων τόπων στα οποία ο Χρυσόστομος λαμβάνει υπόψη τις διαφορές μεταξύ της μετάφρασης των 70 και άλλων μεταφράσεων, και το αποτέλεσμα αυτής της εξέτασης είναι η προτεινόμενη ερμηνεία των αποσπασμάτων στα οποία συμβαίνουν αυτά τα είδη. Δεν μεταφέρει στις συνομιλίες του την εσωτερική, οικιακή, ας πούμε, δουλειά που έκανε ο άγιος αυτό το διάστημα. σε αυτά εκφράζει μόνο τα συμπεράσματα στα οποία κατέληξε. Αυτά τα συμπεράσματα, που εκφράζονται στην ίδια την ερμηνεία ορισμένων αποσπασμάτων των ψαλμών, ανάλογα με το περιεχόμενο των τελευταίων και τη φύση των διαφορών μεταξύ των μεταφράσεων, αποδεικνύονται ότι δεν είναι τα ίδια. Σε ορισμένα σημεία ο Χρυσόστομος χρησιμοποιεί άλλες μεταφράσεις όταν κατανοεί το αληθινό νόημα των ψαλμών, τους δίνει προτεραιότητα και στηρίζει την ερμηνεία του σε αυτές. Αντίθετα, σε άλλα, παρά τη διαφωνία άλλων μεταφράσεων με το κείμενο των 70, παραμένει πιστός στο τελευταίο στην ερμηνεία του. Σε άλλα μέρη, χρησιμοποιεί ομοιόμορφα τη μετάφραση των 70 και άλλων μεταφράσεων, συνδυάζοντας τις αποχρώσεις της σκέψης που εκφράζονται και από τους δύο κατά τη μετάδοση του κειμένου των ψαλμών σε μια ολοκληρωμένη, ευέλικτη ερμηνεία. Τέλος, σε άλλα μέρη, μη βρίσκοντας κανέναν λόγο να δώσει πλήρη προτίμηση στη μετάφραση των 70 ή άλλων μεταφράσεων, διστάζει μπροστά σε αυτήν την επιλογή και επιτρέπει τη διπλή ερμηνεία κάποιων τόπων. Αυτές οι διάφορες ερμηνευτικές μέθοδοι που παρατηρούνται σε συνομιλίες για τους ψαλμούς αξίζουν, χωρίς αμφιβολία, την πλήρη προσοχή των Ορθοδόξων, όπως οι μέθοδοι ή οι εμπειρίες του περίφημου Πατρός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πρέπει να χρησιμεύσουν ως πρότυπα για τους Ορθοδόξους διερμηνείς. Η εξοικείωσή τους είναι επίσης χρήσιμη για να κρίνουμε σωστά την ερμηνεία των ψαλμών από τον άγιο και να τη χρησιμοποιήσουμε σωστά. Ως εκ τούτου, θεωρούμε απαραίτητο να εξετάσουμε αυτές τις τεχνικές. α) Μέρη στα οποία ο Χρυσόστομος χρησιμοποιεί άλλες μεταφράσεις για να κατανοήσει το νόημα των ψαλμών. Για να επιβεβαιώσουμε αυτή τη θέση, ως ιδιαίτερα σημαντική στην ερμηνεία του Χρυσοστόμου στους ψαλμούς, θα δώσουμε όσο το δυνατόν περισσότερα παραδείγματα θετικής χρήσης -από την πλευρά του αγίου- μεταφράσεων εκτός του 70. Σε αυτήν την περίπτωση, στην αρχή θα δοθεί το σλαβικό κείμενο των ψαλμών, που αντιστοιχεί στην ελληνική μετάφραση του 70, όπως το τελευταίο διαβάζεται σύμφωνα με το Κεφ. θα δοθούν αναγνώσεις άλλων μεταφράσεων. Σελίδα 72. Εξηγώντας τις λέξεις: «Σήκω, Κύριε... με εντολή, τους πρόσταξες», ο Χρυσόστομος παραθέτει μια άλλη μετάφραση, στην οποία, αντί για «κατά εντολή», λέγεται: «στο δικαστήριο» (βλ. τυπογραφικά λάθη. Αυτή η μετάφραση ανήκει στον Σύμμαχο και όχι στον «άγνωστο μεταφραστή») και, σύμφωνα με αυτό, εξηγεί: προσβεβλημένοι και για να μην αφήσουμε τους εκτεθειμένους σε δολοπλοκίες χωρίς επίβλεψη, αυτό που μας πρόσταξες, δείξε μας στην πράξη». Μια άλλη ερμηνεία που υπήρχε επί Χρυσοστόμου, ότι με το «εντολή» εννοείται ειδική θεία υπόσχεση τιμωρίας των εχθρών του ψαλμωδού 22, ο άγιος απορρίπτει. Κοντά στη μετάφραση που υιοθετεί εδώ ο Χρυσόστομος, ως σαφέστερο, το απόσπασμα αυτό μεταφέρεται στο Συγκριτικό Ψαλτήρι του π. Αμφιλοχία: «Σήκω σε μένα (στην) κρίση». Σελίδα 93. Στις λέξεις: «Εκ στόματος μωρού... έπαινος», ο Χρυσόστομος παραθέτει δύο άλλες μεταφράσεις (Ακουίλα 23) και τον 6ο μεταφραστή: «από στόμα μωρών θεμελίωσες μια εξουσία» (ή: εδραιωμένη εξουσία) και: «συγκρότησε δύναμη». Στην εξήγηση αυτού του αποσπάσματος, ο άγιος δεν αγνοεί την ιδιαιτερότητα αυτών των μεταφράσεων, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι αυτό που επιτεύχθηκε μέσω του στόματος των νηπίων ονομάζεται «δύναμη, δύναμη» και όχι έπαινος, όταν λέει: «Έδειξες τη δύναμή σου ιδιαίτερα με το να φέρνεις σε δραστηριότητα μια ανενεργή ικανότητα και να κάνεις τη βαβούρα καθαρή για έπαινο». Παρόμοια με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, αυτό το απόσπασμα μεταφράστηκε, με βάση τα εβραϊκά, στο Συγκριτικό Ψαλτήρι από τον π. Αμφιλοχία: «από το στόμα του παιδιού θεμελίωσες την εξουσία (Σου)». Σελίδα 94. Οι λέξεις: «για χάρη του εχθρού σου» εξηγούνται από τον Χρυσόστομο με μια άλλη μετάφραση: «για αυτούς που σε δένουν» και εξηγούνται με την έννοια της προφητείας για τους Εβραίους που «έδεσαν τον Χριστό, οδήγησαν στον σταυρό». Ο άγιος συγκρίνει την περαιτέρω έκφραση: «να καταστρέψεις τον εχθρό» με μια άλλη μετάφραση: «να σταματήσεις τον εχθρό» και αναγνωρίζοντας το τελευταίο ως πιο ξεκάθαρο λέει: «να σταματήσουν, δηλαδή να σταματήσουν την αναίσχυνσή τους (τους Εβραίους) και να μην τους διδάσκουν, γιατί ήταν ανίατοι» (σελ. 95). Σελίδα 102. Κατά την ερμηνεία των λέξεων: «τι είναι ο άνθρωπος... καθώς τον επισκέπτεσαι», ο Χρυσόστομος παραθέτει δύο άλλες μεταφράσεις: «τι είναι κάθε άνθρωπος» και «επισκέψου τον 24» και, σύμφωνα με αυτό το τελευταίο, εξηγεί αυτά τα λόγια του ψαλμού ότι απεικονίζουν μια ειδική θεία πρόνοια για τον άνθρωπο και δείχνουν την έλευση του Χριστού. «Αν», λέει ο άγιος, «πριν ο άνθρωπος ήταν τίποτα, τότε πόσο μάλλον είναι μετά από τόσες και μεγάλες αμαρτίες, όταν ήρθε ο Χριστός. Έτσι, αυτός (ο ψαλμωδός) δείχνει ότι η έλευση του Χριστού δεν ήταν μόνο θέμα ελέους, αλλά και μεγάλης αγάπης για την ανθρωπότητα» 25. Σελίδα 103. Εξηγώντας τις λέξεις: «τον έκανες λίγο λιγότερο από άγγελο, τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή», ο Χρυσόστομος παραθέτει άλλες δύο μεταφράσεις, στις οποίες αντί των λέξεων: «από άγγελο» μεταφράζεται: «από τον Θεό» και αντί: «στεφάνωσες» αποδίδεται: «εε». Σύμφωνα με τέτοιες μεταφράσεις, ο άγιος δίνει στα λόγια του ψαλμού μια τέτοια ερμηνεία που εκφράζει το νόημα όχι μόνο της μετάφρασης των 70, αλλά και άλλων μεταφράσεων. «Αυτό», λέει, μπορεί να γίνει κατανοητό τόσο ιστορικά όσο και μεταφορικά (κατά αναγωγήν). Ο Προφήτης μιλά επίσης για τη δύναμη του ανθρώπου, που του δόθηκε στη δημιουργία. Μιλάει επίσης για τις μετέπειτα ευεργεσίες που έλαβε μετά την έλευση του Χριστού. Μεγαλύτερη δόξα και τιμή συνέβη στην Καινή Διαθήκη, όταν έχει ως κεφάλι τον Χριστό, όταν γίνεται μέτοχος του σώματός Του (είς τὸ σῶμα αύτοῦ τελῆ), όταν γίνεται αδελφός, συνκληρονόμος και σαν το σώμα Του (σύμμορφος τοῦ σώματος αυτοῦ)... Όλα αυτά (ο προφήτης) σημαίνει «δόξα και τιμή». Γι’ αυτό (σύμφωνα με άλλη μετάφραση) είπε: «Θα τον στεφανώσεις» με «δόξα» και «τιμή», προμηνύοντας το μέλλον» (σελ. 104). Σελίδα 115. Στις λέξεις: «και ο Κύριος μένει για πάντα», ο Χρυσόστομος δίνει μια άλλη μετάφραση: «θα καθίσει» και, εξηγώντας το νόημα αυτής της έκφρασης, που αποτελεί κυριολεκτική απόδοση της εβραϊκής λέξης, λέει: «Το κάθισμα χρησιμοποιείται συχνά με την έννοια του αμετάβλητου της ύπαρξης του Θεού»... Σελίδα 124. Όταν εξηγεί τις λέξεις: «η υπομονή των φτωχών δεν θα χαθεί μέχρι τέλους», ο Χρυσόστομος δίνει άλλη μετάφραση: «η προσδοκία των πράων δεν θα ξεχαστεί τελείως» και χρησιμοποιώντας το τελευταίο αποκαλύπτει τη σημασία της λέξης: «οι φτωχοί» με την έννοια της φτώχειας σε συνδυασμό με την ταπεινοφροσύνη. «Κοίτα», λέει, τι τιμή δίνεται στους φτωχούς, όχι μόνο στους φτωχούς, αλλά στους ταπεινούς στην καρδιά». Σελίδα 125. «Βάλτε νομοθέτη από κάτω τους». Εξηγώντας αυτά τα λόγια με την έννοια της προσευχής του ψαλμωδού ότι για τους ειδωλολάτρες θα υπήρχε «τιμωρία αντί υπόδειξης» (η τιμωρία αντὶ νουθεσίας ή - σύμφωνα με άλλους καταλόγους - νομοθεσίας), μετά από αυτό ο άγιος ξεχύνει, σαν να υποστηρίζει την ερμηνεία του, μια άλλη μετάφραση: «φέρε φόβο, Κύριε, επάνω τους». Αυτό μεταφράζεται με παρόμοιο τρόπο στο Συγκριτικό Ψαλτήρι: «Φοβού τους, Κύριε». Σελίδα 127. Κατά την ερμηνεία του άρθρου. 24–25 Ψ. Τον 9ο ο Χρυσόστομος χρησιμοποιεί και άλλες μεταφράσεις, στις οποίες βρίσκει ιδιαίτερα εξήγηση για τις λέξεις: «λόγω του πλήθους της οργής του δεν θα αναζητήσει», που συνίσταται στο ότι με το πλήθος της οργής εννοείται η αλαζονεία των κακών. «Ο άλλος (μεταφραστής), λέει ο άγιος, αυτό το παραπέμπει στους κακούς, μιλώντας για την αλαζονεία του, δηλαδή την τρέλα, την υπερηφάνεια» (αυτά τα λόγια του Χρυσοστόμου στη μετάφραση, σελ. 127, δεν εκφράζονται καθαρά). «Λοιπόν πιο πέρα», συνεχίζει ο άγιος, (άλλος μεταφραστής) είπε: «Δεν υπάρχει Θεός σε όλες τις σκέψεις του» 26. Σελίδα 129. Λέξεις: «Θα κάνει οκλαδόν στο ψάρεμα με τους πλούσιους» Zlat. εξηγεί σε άλλους ανά. «κάθομαι σε ενέδρα έξω από την αυλή»· η έκφραση "στο φράχτη του" - μετάφραση: "στη φωλιά του"? λέξεις: «θα υποκύψει και θα πέσει, χωρίς να έχει ποτέ εξουσία πάνω στους φτωχούς» - μετάφραση: «σκύψει και κρύβεται, επιτίθεται στον αδύναμο με τους δυνατούς του» 27 . Σελίδα 140. Λέξεις: «κολακευτικά χείλη σε καρδιές και κακά λόγια σε καρδιές» Zlat. εξηγεί σε άλλους τη μετάφραση: «Μιλάει σε άλλη και άλλη καρδιά». «Αυτό σημαίνει», λέει ο άγιος, ότι υπάρχει μεγάλη διπροσωπία στις καρδιές τους. Αυτό είναι χειρότερο από οποιονδήποτε εχθρό." Δείτε εδώ για εξηγήσεις από άλλες μεταφράσεις στα Άρθρα 4 και 5 του ίδιου ψαλμού. Σελίδα 141. Στα λόγια: «Δεν θα προσβληθώ γι' αυτόν», ο Χρυσόστομος δίνει άλλη μετάφραση: «Θα κανονίσω καθαρή σωτηρία» και, σύμφωνα με αυτό, εξηγεί: «Θα υπερασπιστώ με τόλμη, ανοιχτά και ξεκάθαρα για να το ξέρουν όλοι» (σελ. 142). Σελίδα 175. Τις λέξεις: «και μη εξέλθης, ω Θεέ, εν τη δύναμή μας», εξηγεί ο Χρυσόστομος μεταφραζόμενος: «και δεν εξέλθης εν τω στρατεύματα ημών», και σύμφωνα με αυτό λέει: «Εδώ καλεί τις δυνάμεις του στρατού τους (αυτῶν), γιατί μέσα τους είναι η δύναμη του βασιλιά» (σελ. 17). Σελίδα 178. Στα λόγια: «και» 28 «απέστρεψες τα μονοπάτια μας από τον δρόμο σου», ο Χρυσόστομος δίνει δύο μεταφράσεις: «και ό,τι μας στηρίζει δεν αποστράφηκε» και: «και τα πόδια μας δεν αποστράφηκαν» και εξηγεί αυτό το απόσπασμα σύμφωνα με αυτές τις μεταφράσεις. «Εδώ (ο προφήτης) λέει το ίδιο όπως πριν, δηλαδή ότι σε τέτοια καταιγίδα κακού δεν ταλαντεύτηκαν ούτε στο ελάχιστο, καλά τα είπε» (σελ. 179). Έχοντας εκφράσει τη συμφωνία του με άλλες μεταφράσεις, ο Χρυσόστομος, ωστόσο, θεωρεί χρήσιμο να εξηγήσει το νόημα της μετάφρασης των 70, γι' αυτό λέει: «Αν κάποιος θέλει να τις ερμηνεύσει σύμφωνα με τις 70, και όχι σύμφωνα με άλλες (μεταφράσεις), τότε οι λέξεις: «Έστριψες τους δρόμους μας από το δρόμο σου» σημαίνουν: Μας επέτρεψες σε μια ξένη παράσταση να μας απομακρύνεις. των Θείων λειτουργιών» (σελ. 179). Σελίδα 376. Εξηγώντας τις λέξεις: «σε αυτόν είναι η κοινωνία του μαζί» με την έννοια ότι στην Ιερουσαλήμ «τα κτίρια ήταν ενωμένα, στέρεα και συνεχόμενα, ότι δεν υπήρχε τίποτα κενό ανάμεσά τους, αλλά σε όλα τα μέρη χτιζόταν συχνά, εντελώς», ο Χρυσόστομος μετά από αυτό δίνει μια άλλη μετάφραση των ίδιων λέξεων: «έχοντας σύνδεση», που χρησιμεύει ως επιβεβαίωση. Ο αριθμός τέτοιων περικοπών στις ομιλίες για τους ψαλμούς, στις οποίες ο Χρυσόστομος χρησιμοποιεί άλλες μεταφράσεις για να εξηγήσει τις όχι εντελώς κατανοητές εκφράσεις της μετάφρασης των 70, θα μπορούσε να διπλασιαστεί ή να τριπλασιαστεί. Αλλά τα παραδείγματα που δίνονται, ελπίζουμε, είναι αρκετά για να μας πείσουν ότι δεν έδωσε αυτές τις μεταφράσεις μόνο για μερικούς από τους ακροατές του, ότι τις χρειαζόταν για τους σκοπούς του ποιμαντικού του κηρύγματος, ότι δεν άφησε στους ακροατές του να κατανοήσουν το νόημα των μεταφράσεων που δόθηκαν και τη σχέση τους με το κείμενο των 70, αλλά το έκανε ο ίδιος στις απαραίτητες περιπτώσεις, αντλώντας από αυτούς τις εξηγήσεις για την ερμηνεία του. Και όχι μόνο ο Χρυσόστομος στράφηκε σε άλλες ελληνικές μεταφράσεις από τα εβραϊκά, που μετέφεραν τα λόγια του πιο στενά, πιο κυριολεκτικά, σε αυτές τις συνομιλίες, αλλά όχι σπάνια και σε αυτό το ίδιο το κείμενο, όπως φαίνεται από μεγάλο αριθμό εκφράσεων που παρατίθενται από αυτό 29 . Τα ρητά του εβραϊκού κειμένου πιστεύεται ότι έχουν δανειστεί 30 από τα Εξάπλα του Ωριγένη και αποδίδονται με ελληνικά γράμματα. Σε αυτό το ύφος, οι εβραϊκές λέξεις, με κάποιες ιδιαιτερότητες στην προφορά τους, αποδεικνύονται τόσο συνεπείς με εκείνα τα ρητά που διαβάζονται στο τρέχον εβραϊκό κείμενο που οι σύγχρονοι Εβραϊστές χρησιμοποιούν τις εβραϊκές λέξεις που αναφέρονται στον Χρυσόστομο για να επιβεβαιώσουν την ορθότητα της ανάγνωσης ορισμένων λέξεων στο τρέχον εβραϊκό κείμενο 31 . Εισάγοντας τις ρήσεις του εβραϊκού κειμένου στην ερμηνεία των ψαλμών, ο άγιος δεν μπαίνει σε φιλολογική ανάλυσή τους και ως επί το πλείστον 32 τις αφήνει χωρίς μετάφραση εκ μέρους του· δεν μιλάει για το σκοπό για τον οποίο δίνονται αυτά τα ρητά. Η έλλειψη μεταφράσεων εξηγείται, ωστόσο, σε ορισμένα σημεία από το γεγονός ότι αυτά τα ρητά δίνονται αμέσως μετά από άλλες μεταφράσεις που αντιπροσωπεύουν την κυριολεκτική μετάδοσή τους 33, με αποτέλεσμα να μην χρειάζεται νέα μετάφραση. Η μεταφορά των λέξεων του εβραϊκού κειμένου αμέσως μετά από άλλες μεταφράσεις, αντιπροσωπεύοντας μια στενή μετάφρασή τους στα ελληνικά, καθιστά σκόπιμο να υποθέσουμε τον σκοπό αυτού του είδους αναφοράς από τον άγιο. συνίσταται, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, στην ένδειξη της βάσης για αυτές τις άλλες μεταφράσεις, οι οποίες εξυπηρετούνται από τις πρωτότυπες λέξεις του εβραϊκού κειμένου, ως έχουν το νόημα που εκφράζεται στις άλλες μεταφράσεις. Ωστόσο, μια τέτοια εξήγηση δεν επεκτείνεται σε όλα τα μέρη αυτών των συνομιλιών όπου δίνονται τα ρητά του εβραϊκού κειμένου. Υπάρχουν σημεία στους ψαλμούς στα οποία το εβραϊκό ρητό που αναφέρει ο άγιος μεταφέρεται με μεγαλύτερη ακρίβεια από τους 70· από άλλους μεταφραστές? Για παράδειγμα, (στη σελ. 231) η λέξη: «παλιά» (ή «heled»), που σημαίνει: «χρόνος, κόσμος», μεταφράζεται από το 70 με τη λέξη: «σύμπαν» (οικουμένη), από άλλους μεταφραστές με τη λέξη: «ηλιοβασίλεμα» ή «δύση». ή (στη σελίδα 233) η λέξη «uagif» (vegagut, που σημαίνει «διαλογισμός») 34 γίνεται πιο σωστά κατανοητή από τους 70 που τη μετέφρασαν με τη λέξη: (μελέτη («διδασκαλία») παρά από άλλους μεταφραστές που τη μετέφρασαν με το ρήμα: «ψιθυρίζω» ή «ανακοινώνω» 35. Σε τέτοιου είδους σημεία, δίνονται οι εβραϊκές εκφράσεις, επιβεβαιώνουν τις εκφράσεις του Chrystom. Κατά κύριο λόγο ακριβής μετάφραση του 70. Υπάρχουν, περαιτέρω, τέτοια αποσπάσματα των λόγων για τους ψαλμούς στα οποία ο Χρυσόστομος δίνει εκφράσεις του εβραϊκού κειμένου χωρίς αντίστοιχη ελληνική μετάφρασή τους, αν και τέτοια μετάφραση δεν δίνεται ούτε από τους 70 διερμηνείς ούτε από τους άλλους μεταφραστές που αναφέρονται εδώ: αντί για «ναός» Είναι δυνατόν να δούμε στην παρουσίαση των ρήσεων του εβραϊκού κειμένου σε τέτοια σημεία μια ένδειξη εκ μέρους του αγίου κάποιας ανακρίβειας στη μετάδοσή τους στις μεταφράσεις που ανέφερε; Τέλος, υπάρχουν σημεία στο κείμενο των Ψαλμών όπου μεταξύ της μετάφρασης των 70 και άλλων αρχαίων μεταφράσεων υπάρχουν μεγαλύτερες ή μικρότερες διαφορές στην κατανόηση του κειμένου των ψαλμών. σε παρόμοια σημεία ο άγιος παραθέτει και τα ρητά του εβραϊκού κειμένου, χωρίς να προσθέτει σε αυτά τη δική του μετάφραση. Έτσι στην 7η Τέχνη. Ψ. Την 7η, σύμφωνα με το κείμενο του 70, λέει: «στα άκρα είναι ο εχθρός, αντίθετα, σύμφωνα με άλλες μεταφράσεις: «εν θυμώ εναντίον των εχθρών», «στην οργή όσων λυπούνται» (σελ. 71). Έχοντας μεταφέρει αυτές τις άνισες μεταφράσεις, ο άγιος στο τέλος παραθέτει την αντίστοιχη έκφραση του εβραϊκού κειμένου: «webaro» που αντιστοιχεί στην εβραϊκή λέξη που διαβάζεται εδώ: «beavrot» Ο άγιος δεν δίνει κυριολεκτική μετάφραση αυτής της λέξης, που σημαίνει: «εξοργίζω» ή «εναντίον της οργής», αλλά η σκέψη που περιέχεται σε αυτήν εκφράζεται εν μέρει όταν λέει: «εξυψωθείτε ενώπιον των εχθρών μας, πάρτε εκδίκηση και δείξτε τη δύναμή Σου» (σελ. 71). εντός των ορίων ή των συνόρων τους απουσιάζει από τον Χρυσόστομο. – Ομοίως, υπάρχει μια αξιοσημείωτη διαφορά μεταξύ των αρχαίων μεταφράσεων κατά τη μεταφορά των τελευταίων λέξεων του Ψαλμού 11: στους 70 μεταφράζονται: «Πολλαπλασίασες τους γιους των ανθρώπων ανάλογα με το ύψος σου». σύμφωνα με μια άλλη μετάφραση: «όταν υψωθούν οι πιο ταπεινοί από τους γιους των ανθρώπων». Έχοντας υποδείξει αυτές τις διαφορές στις μεταφράσεις και εξήγησε το νόημά τους, ο Χρυσόστομος ολοκληρώνει την έρευνά του για τη μετάφραση αυτού του χωρίου του ψαλμού παραθέτοντας την αντίστοιχη έκφραση του εβραϊκού κειμένου (σελ. 143). Έτσι, εδώ, όπως και σε ορισμένα παρόμοια σημεία 38, ο άγιος στρέφεται στο εβραϊκό κείμενο ως το τελευταίο στοιχείο στο οποίο θα πρέπει να βασιστεί η μετάφραση. Ανεξάρτητα από το πώς εξηγεί κανείς τα κίνητρα για τα οποία ο Χρυσόστομος παρέθεσε τα λόγια του εβραϊκού κειμένου σε κάθε μεμονωμένο μέρος, 39 η έκκλησή του σε αυτό το κείμενο στις συζητήσεις για τους ψαλμούς είναι ένα σημαντικό και διδακτικό φαινόμενο. Η σημασία του έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι ο περίφημος Πατέρας της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας, που χρησιμοποίησε τη μετάφραση του 70, απευθύνεται στο εβραϊκό κείμενο - ξένο σε οποιαδήποτε χόμπι στις θεολογικές του απόψεις, και παραθέτει τα λεγόμενά του από τον άμβωνα της εκκλησίας 40. Η πιθανότητα αυτού του φαινομένου έγκειται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι ορισμένοι ή πολλοί από τους Χριστιανούς που μιλούν αντιστομικά παραδόθηκαν ψαλμοί, γνώριζαν λίγο πολύ την εβραϊκή γλώσσα, γεγονός που εξηγείται από τον μεγάλο αριθμό των Εβραίων σε αυτή την πόλη και την ανάγκη να γνωρίζουν τη γλώσσα τους όταν επικοινωνούν γι' αυτούς 41 . Μια τέτοια εξήγηση όχι μόνο δεν αποκλείει, αλλά απαιτεί μια άλλη απαραίτητη προϋπόθεση ώστε σε ένα χριστιανικό κήρυγμα να μπορούν να παρατίθενται τα λόγια ενός άλλου κειμένου, του εβραϊκού, μαζί με το κείμενο της Αγίας Γραφής που χρησιμοποιεί η Εκκλησία. Αυτή η απαραίτητη προϋπόθεση βρίσκεται στην άποψη της εκκλησίας, η οποία δίνει το δικαίωμα χρήσης του εβραϊκού κειμένου μαζί με το ελληνικό - 70. Αν ο Χρυσόστομος από τον άμβωνα της εκκλησίας έφερε επανειλημμένα στους ακροατές του τα ρητά του εβραϊκού κειμένου του βιβλίου. ψαλμούς, τότε αυτό χρησιμεύει ως αναμφισβήτητη έκφραση και απόδειξη ότι είχε άποψη για αυτό το κείμενο ως ιερό, το οποίο οι Χριστιανοί μπορούν να χρησιμοποιήσουν όχι μόνο στις ιδιωτικές τους μελέτες των Αγίων Γραφών, αλλά και στον χριστιανικό ναό, κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών διδασκαλιών. Το εβραϊκό κείμενο του Ψαλτηρίου, και, κατά συνέπεια, άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, είναι σε συνομιλίες για τους ψαλμούς που όχι μόνο επιτρέπονται για τους Χριστιανούς, αλλά και ίσο με την ελληνική μετάφραση του 70. Μαζί με άλλες ελληνικές μεταφράσεις, είναι ένα χρήσιμο εργαλείο για την εξήγηση δύσκολων χωρίων της Γραφής, ακόμη και από τον άμβωνα. Από αυτή την άποψη, οι συζητήσεις στους ψαλμούς μπορούν να χρησιμεύσουν ως καλή διαβεβαίωση ή παραίνεση για όσους επεκτείνουν τον ζήλο τους υπερβολικά για την ελληνική μετάφραση των 70 και βλέπουν το τρέχον εβραϊκό κείμενο στο σύνολό του ως κατεστραμμένο, ξένο για τη Χριστιανική Εκκλησία, που δεν το γνωρίζει 42 . Στις συνομιλίες του Χρυσοστόμου για τους ψαλμούς, το εβραϊκό κείμενο είναι ιερό, διαβάζεται σε χριστιανικό ναό. β) Θέσεις των ψαλμών στους οποίους ο Χρυσόστομος προτιμά τη μετάφραση των 70. Σε πολλά άλλα σημεία του Ψαλτηρίου, η σύγκριση των μεταφράσεων μεταξύ τους οδηγεί τον άγιο στο γεγονός ότι απορρίπτει άλλες μεταφράσεις και αντίθετα παίρνει τη μετάφραση των 70 ως βάση ερμηνείας. Και σε αυτά τα μέρη, ο Χρυσόστομος, ως ιεροκήρυκας και όχι ως δάσκαλος του σχολείου, δεν εισήγαγε τους ακροατές στο πρόχειρο έργο του, δεν εξήγησε τους ιδιαίτερους λόγους που τον έβαλαν υπέρ αυτής και όχι άλλων μεταφράσεων. Αντίθετα, εξέφρασε μόνο το τελικό συμπέρασμά του, που ήταν η ίδια η ερμηνεία. Υπάρχει επίσης ένας πολύ σημαντικός αριθμός τέτοιων τόπων συνομιλίας στους ψαλμούς. Από τα πολλά, εδώ είναι μερικά. – Εξήγηση (στη σελίδα 47) των τελευταίων λέξεων του Ψ. Την 6η, ο Χρυσόστομος δίνει μια μετάφραση του 70: «καθώς μας στεφάνωσες με το όπλο της ευλογίας», ακολουθούμενο από ένα άλλο: «θα τον στεφανώσεις» (φυσικά τον δίκαιο). Έχοντας σκιαγραφήσει το νόημα και των δύο μεταφράσεων, οι οποίες διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη θεία προστασία, σύμφωνα με τη μετάφραση των 70, είναι μια ολοκληρωμένη πράξη, επιπλέον, για εκείνους για τους οποίους μιλάει ο ψαλμωδός, και σύμφωνα με μια άλλη μετάφραση, είναι μια πράξη που πρόκειται να γίνει στο μέλλον, δηλαδή για τους δίκαιους, λέει ο Χρυσόστομος με την ερμηνεία του: δόξα» (σελ. 48), που εκφράζει προφανώς το νόημα της μετάφρασης 70. – Στην απόδοση των τελευταίων λέξεων του Ψαλμού 122 (σελ. 381), οι αρχαίες ελληνικές μεταφράσεις παρουσιάζουν την ανομοιότητα ότι σύμφωνα με το 70 εκφράζεται η εμπιστοσύνη στην ταπείνωση των πλουσίων και των υπερήφανων («Reproach to themilion are translate»4. 70), και σύμφωνα με άλλες μεταφράσεις, με τις οποίες, όπως και με το εβραϊκό κείμενο, ο σημερινός Σλαβικός Ψαλμός 44 είναι συνεπής σε αυτό το μέρος, ο ψαλμωδός επισημαίνει την ταπείνωση που υπέστη ο λαός του στα χέρια των πλουσίων και υπερήφανων. Εξηγώντας αυτό το απόσπασμα, ο άγιος σαφώς προτιμά τη μετάφραση του 70 και, έχοντας εκφράσει το νόημά της, λέει: «Συχνά συμβαίνει αυτό· ο Θεός το κάνει συνήθως ταπεινώνοντας τους αλαζόνες και ταπεινώνοντας τους υπερήφανους, για να τους απομακρύνει από το μονοπάτι που οδηγεί στην καταστροφή» (σ. 381–382). – Ομοίως, όσον αφορά το 3ο άρθ. Ψ. 143 Υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ των αρχαίων ελληνικών μεταφράσεων στο ότι η υψηλή αξιοπρέπεια ενός ατόμου υποδηλώνεται -σύμφωνα με το 70 στο γεγονός ότι του αποκαλύφθηκε ο Θεός («είσαι γνωστός σε αυτόν»), και σύμφωνα με άλλες μεταφράσεις - στο γεγονός ότι ο Θεός γνωρίζει ένα άτομο ή του δίνει προσοχή. Ο Χρυσόστομος δεν αρνείται τη συνέπεια του νοήματος που εκφράζεται από άλλες μεταφράσεις, αλλά δίνει τη μεγαλύτερη έγκριση στη μετάφραση των 70 όταν λέει: «Μεγάλος πρέπει να είναι αυτός που γνωρίζει τον Θεό, ή καλύτερα - θα γίνει γνωστός από Αυτόν, και όχι μόνο αυτός, αλλά και αυτός στον οποίο ο Θεός αποκαλύπτεται. Αυτόν, αλλά Αυτός ο Ίδιος μας αποκαλύφθηκε» (σελ. 513) 45 . γ) Μέρη στα οποία ο Χρυσόστομος χρησιμοποιεί ομοιόμορφα τη μετάφραση της δεκαετίας του '70 και άλλες. Τα ακόλουθα παραδείγματα μπορούν να χρησιμεύσουν ως εξήγηση αυτής της μεθόδου ερμηνείας του αγίου. Επεξήγηση (στη σελίδα 27) 6η Τέχνη. Ψ. 4ον, ο Χρυσόστομος παραθέτει τη μετάφραση του 70: «και εμπιστεύσου» (ελπίσατε, κυριολεκτικά - ελπίδα «εν Κυρίω», και μετά άλλο: «πιστεύω» (ή: να είσαι πεπεισμένος - πεποίθατε 46), και με βάση και τις δύο μεταφράσεις δίνει την εξής ερμηνεία: «και αυτό δεν είναι ασήμαντη αρετή, να είσαι πεπεισμένος με την αλήθεια. απαιτεί από εμάς αυτή την αρετή - να είμαστε σίγουροι στον Θεό, να μην βασιζόμαστε σε τίποτα εγκόσμιο." Περαιτέρω: το 9ο άρθρο του 43ου Ψαλμού μεταφράζεται - από το 70: "Εν Θεώ, ας καυχηθούμε", από έναν άλλο μεταφραστή: "Συνδυάζοντας μαζί το νόημα που εκφράζεται και από τις δύο μεταφράσεις, ο Χρυσόστομος λέει: "δεν θα σταματήσουμε τη βοήθειά σας..." Ο 11ος 45ος Ψαλμός μεταφράζεται - στον 70ο: «σταίνε ακίνητος και κατάλαβε», σε άλλον μεταφραστή: «θεραπεύστε και κατανοήστε», στον τρίτο: «σταθείτε, για να καταλάβετε». Στην ερμηνεία αυτών των λέξεων, ο Χρυσόστομος συγκεντρώνει τα γνωρίσματα κατανόησης που εκφράζει κάθε μία από τις μεταφράσεις. «Γνωρίστε», λέει, τη δύναμη και τη δύναμή Του, που εμφανίζονται σε ολόκληρο το σύμπαν, αλλά για αυτό πρέπει να είστε ήρεμοι, πρέπει να έχετε υγιή ψυχή. Η λέξη: «ηρέμησε» σημαίνει αυτό ακριβώς: άσε τις αυταπάτες, άσε πίσω τον παλιό σου τρόπο ζωής» (σελ. 213). δ) Τόποι στους οποίους ο Χρυσόστομος επιτρέπει διπλή ερμηνεία - σύμφωνα με τη μετάφραση των 70 και σύμφωνα με άλλες μεταφράσεις. Οι θέσεις αυτού του είδους στις ομιλίες για τους ψαλμούς είναι συγκριτικά λιγότερο πολυάριθμες. Σε αυτά, ο άγιος περιορίζεται να εξηγήσει το νόημα που εκφράζεται τόσο από την ελληνική μετάφραση των 70 όσο και από άλλες μεταφράσεις και, βρίσκοντας και τις δύο σε συμφωνία με το δόγμα ή την ηθική διδασκαλία των Ψαλμών και άλλων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, δεν επιμένει στην αποκλειστική πιστότητα μιας από αυτές τις μεταφράσεις. Αυτή είναι η εξήγηση της Τέχνης. 9. Ο 5ος Ψαλμός από τον Χρυσόστομο είναι ο εξής: «Ισιώστε το δρόμο μου ενώπιον Σου», δηλαδή κάνε το γνωστό, σαφές, οικείο σε μένα. κάνε το ίσιο για μένα. Ένας άλλος μεταφραστής λέει: «ισοπεδώστε το δρόμο σας μπροστά μου», δηλαδή κάνε το βολικό, εύκολο» (σελ. 44) Ο άγιος δεν κάνει καμία ένδειξη για την επικρατούσα ορθότητα μιας από αυτές τις μεταφράσεις και, φυσικά, όχι χωρίς σοβαρούς λόγους, που, ζυγισμένος από τον σύγχρονο ορθόδοξο ερμηνευτή, στην ουσία του, πηγαίνει λίγο πιο μακριά από τη μετάφραση. 7η Τέχνη Ψαλμός 9 (σελ. 115), ο Χρυσόστομος παραθέτει μια μετάφραση του 70: «ο εχθρός τελειώνει τα όπλα» και μια άλλη, στην οποία αντί για «όπλα» λέγεται: «ερείπια», και όταν τον ρωτούν τι σημαίνει αυτό, απαντά: «Έχοντας καταστρέψει τις μηχανορραφίες και τα σχέδια των κακών, του στέρησες τα δικά του όπλα… Ή, όπως είπε κάποιος άλλος, ερμήνευσε τις πόλεις. αλλά και κατέστρεψε τις ερήμους και κατέστρεψε τις πόλεις». Ο Χρυσόστομος δεν κάνει εδώ τελική επιλογή μεταξύ των δύο μεταφράσεων, αλλά μέσω αυτής μας ανοίγει τη δυνατότητα να δεχτούμε τη δεύτερη μετάφραση ως συνεπή με το εβραϊκό κείμενο 48 . Την ίδια ερμηνευτική μέθοδο χρησιμοποίησε ο Χρυσόστομος όταν εξήγησε την 8η τέχνη. Ψαλμός 9, όπου λέει σύμφωνα με το 70: «ο θρόνος του είναι έτοιμος για κρίση», και σύμφωνα με άλλη μετάφραση: «τον καθιέρωσε για κρίση» ή πιο κοντά, «τον έστησε για κρίση» (σελ. 116). Εδώ ο άγιος εξηγεί πρώτα σύμφωνα με τη δεύτερη μετάφραση, λέγοντας: «Έχοντας αναφέρει τον θρόνο, απεικονίζει τις ιδιότητες αυτού του θρόνου, που δεν είναι φτιαγμένος από ξύλο ή άλλη ουσία, αλλά από αλήθεια. Βασίζεται, λέει, στην αλήθεια». Σε αυτήν την ερμηνεία ο Χρυσόστομος προσθέτει μια άλλη, σύμφωνα με τη μετάφραση του 70. «Δεν θα αμαρτήσει», λέει, που θα καταλάβει τη λέξη «προετοιμασμένος» όπως λέγεται, γιατί για τον Θεό όλα είναι έτοιμα, τιμωρίες, στέμματα και προτάσεις» (σελ. 117). Ένα παράδειγμα της ίδιας ερμηνείας είναι εν μέρει η εξήγηση του Art. 23, P. 237. την ένδειξη του άνισου νοήματος των τριών μεταφράσεων που δίνονται ακολουθείται από έκφραση της κοινής τους σκέψης. Οι μέθοδοι ερμηνείας που χρησιμοποίησε ο Χρυσόστομος στις συνομιλίες του για τους ψαλμούς είναι αξιοσημείωτες τόσο στο σύνολό τους όσο και μεμονωμένα. Εξεταζόμενοι από την πρώτη άποψη, αντιπροσωπεύουν την εφαρμογή αυτού που ονομάζεται συγκριτική μέθοδος ή μέθοδος ερμηνείας των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η μέθοδος συνίσταται γενικά στο γεγονός ότι κατά την ερμηνεία δεν λαμβάνεται υπόψη μόνο ένα κείμενο - το ελληνικό ή το εβραϊκό, αλλά και τα δύο μαζί με άλλες αρχαίες μεταφράσεις, ως μάρτυρες των πρώτων αναγνώσεων. Η εσωτερική βάση αυτής της μεθόδου είναι η υψηλή θεολογική άποψη ότι το εβραϊκό κείμενο των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, στο βαθμό που έχει διατηρηθεί στη Μαορητική Βίβλο, και η ελληνική μετάφραση των 70, εφόσον το πρωτότυπο κείμενο έχει διατηρηθεί στα διάφορα αντίγραφά της, μαζί με άλλους μάρτυρες των αναγνώσεων που ανήκουν και στα δύο, έχουν την ίδια σημασία για την ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η άποψη υπήρχε πάντα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως δείχνουν τα έργα του Ωριγένη και του αγίου μάρτυρα. Luciana et al. Εκφραζόταν ξεκάθαρα και στις συνομιλίες του Χρυσοστόμου για τους ψαλμούς. Ως εκδήλωση αυτής της άποψης, οι ιδιωτικές τεχνικές του Χρυσοστόμου στην ερμηνεία των ψαλμών είναι σημαντικές με την έννοια ότι μπορούν να χρησιμεύσουν ως πρότυπα για τον Ορθόδοξο ερμηνευτή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Ακολουθώντας αυτές τις μεθόδους, που εφαρμόζονται στο θέμα από έναν τόσο σπουδαίο ερμηνευτή των Αγίων Γραφών όπως ο Χρυσόστομος, ο Ορθόδοξος ερμηνευτής έχει το δικαίωμα να μην περιοριστεί σε ένα σλαβικό και ελληνικό κείμενο, αλλά και να στραφεί στο εβραϊκό κείμενο, να τα συγκρίνει μεταξύ τους και με αυτόν τον συγκριτικό τρόπο να επιτύχει το σαφέστερο και γενικά συνεπές νόημα της Αγίας Γραφής. Αυτές οι μέθοδοι του Χρυσοστόμου υποχρεώνουν τον ερμηνευτή να χρησιμοποιήσει όλες τις μεθόδους και τις προσπάθειες για αυτό, όπως ο Χρυσόστομος ερμηνεύοντας τους ψαλμούς χρησιμοποίησε ό,τι καλύτερο είχε τότε η θεολογική γραφή. Παρέχουν - επιπλέον - τη βάση σε μέρη που είναι ιδιαίτερα δύσκολο να ερμηνευτούν για να αποφύγουμε μια σαφή, θετική εξήγηση και να περιοριστούμε στο εικαστικό ή διφορούμενο - σύμφωνα με τη μετάφραση του 70 ή του εβραϊκού κειμένου. Από όλα όσα ειπώθηκαν για τις ιδιαιτερότητες της ερμηνείας των ψαλμών από τον Χρυσόστομο, προκύπτει από μόνο του ότι από τα τρία προαναφερθέντα πειράματα για τη βελτίωση της σλαβορωσικής μετάφρασης του Ψαλτηρίου, το έργο του π. αρχιμ. Αμφιλοχία. Το μόνο που λείπει, κατά τη γνώμη μας, είναι η αιτιολόγηση των ερμηνειών των Πατέρων και των Διδασκάλων της Εκκλησίας, που θα έπρεπε να αντικαθιστούν τις μεταφράσεις των Εβραίων μελετητών και ταυτόχρονα να επηρεάσουν την επιλογή των καταλληλότερων σλαβικών εκφράσεων. II. Το ελληνικό κείμενο του Ψαλτηρίου που χρησιμοποίησε ο Χρυσόστομος και η σχέση του με τους υπάρχοντες καταλόγους μεταφράσεων 70 διερμηνέων Είναι γνωστό ότι οι κατάλογοι της μετάφρασης των 70, που χρησιμοποίησε ο Χρυσόστομος στις συνομιλίες του για τους ψαλμούς, παρουσίαζαν ήδη στην εποχή του κάποια χαρακτηριστικά (βλ. Πρόλογο στον 4ο τόμο αυτής της έκδοσης), τα οποία συνεχίζουν να υπάρχουν στα πολυάριθμα αντίγραφα αυτής της μετάφρασης που σώζονται μέχρι σήμερα (βλ. ό.π., σελ. 874). Ότι ο κατάλογος σύμφωνα με τον οποίο ο Χρυσόστομος διάβασε το Ψαλτήρι διέφερε από το συνήθως χρησιμοποιούμενο κείμενο των 70 εκείνη την εποχή, αυτό φαίνεται από την ερμηνεία του για τη 10η τέχνη. 7ος Ψαλμός. Έχοντας παραθέσει από τον κατάλογό του τις λέξεις: «Ψάξε τις καρδιές και τις κοιλιές, Θεέ», «δίκαιος», και στη συνέχεια τις άλλες δύο μεταφράσεις αυτού του αποσπάσματος, ο άγιος λέει: «Και οι εβδομήντα είπαν αυτό: «Ερευνήστε τις καρδιές και τις κοιλιές, Θεέ», «Η βοήθειά σας είναι δίκαιη» (σελ. 77). που δίνεται στους Εξάπλους του Ωριγένη, ως αντιπροσωπεύοντας τη συνήθη ανάγνωση της μετάφρασης του 70 49 Από αυτό είναι προφανές ότι ο κατάλογος αυτής της μετάφρασης, που χρησιμοποίησε ο άγιος, διέφερε λίγο πολύ από το συνηθισμένο κείμενο του 70. Ποιος από τους γνωστούς σήμερα καταλόγους αυτής της μετάφρασης μοιάζει περισσότερο με τον κατάλογο σύμφωνα με τον οποίο ο Χρυσόστομος διάβασε το Ψαλτήρι; Ως βοηθήματα για την απάντηση αυτής της ερώτησης, έχουμε ήδη 1. επισημάνει (στον 4ο τόμο αυτής της έκδοσης, σελ. VIII και 880 - 882): “The Old Testament in Greek with different readings”, έκδοση Golmes and Parsons, - “The Old Testament in Greek”, έκδοση Cambridge, and “Hexaples of Field. Ο π. αρχιμ. Αμφιλοχία, η οποία περιέχει αφενός αναγνώσματα του Παλαιού Σλαβικού Ψαλτηρίου σύμφωνα με διάφορους καταλόγους, εκ των οποίων η έκδοση βασίζεται σε έναν κατάλογο Ψαλμών, XIII αιώνα, που ονομάστηκε από τον εκδότη Ψαλτήριο Simonov, αφετέρου, το ελληνικό κείμενο των 70 σύμφωνα με τον κατάλογο του Θεοδωρίτη Ψαλτηρίου, X αιώνας με συλλογές Simonov 5, IV αιώνα: Ψαλτήρι του 862 από τη συλλογή του Σεβασμιωτάτου Πορφυρίου, το Ψαλτήρι Νόρα, 10ος αιώνας, και το Ψαλτήρι του 10ου-11ου αιώνα, από τη Συνοδική Βιβλιοθήκη. Από τον δεδομένο π. Οι αναγνώσεις του αρχαίου Σλαβικού Ψαλτηρίου έχουν μεγάλη σημασία, φυσικά, εκείνες που χρησιμεύουν ως μετάδοση του ελληνικού κειμένου της δεκαετίας του '70 και δεν έχουν βιώσει την επιρροή άλλων βιβλικών κειμένων, όπως το Ψαλτήρι: Chudovskaya XI αιώνα - Μητροπολίτης. Κυπριανός, XIV αιώνας, - Συνέλευση Σεβαστιανόφσκι, επίσης XIV αιώνας, - Μάξιμος ο Έλληνας, XVI αιώνας κ.λπ. Δυστυχώς, ο π. Ο Αμφιλόχιος δεν παραθέτει πάντα από αυτούς τους σλαβικούς καταλόγους επαρκή αριθμό αναγνώσεων που είναι απαραίτητες για να τις συγκρίνει με τις αναγνώσεις του Χρυσοστόμου, ενώ οι αναγνώσεις του Brunonian Psalter, 14ος αιώνας, διορθωμένο σύμφωνα με τη Vulgate, και του Firsovian Psalter, 17th αιώνα, μεταφρασμένο από τα γερμανικά, επομένως αντανακλούν πλήρως την επιρροή του Jewish. Το πλήρως τυπωμένο Ψαλτήρι Simonov, όντας συγκριτικά το τελευταίο, δεν χρησιμεύει πάντα ως ακριβής αναπαραγωγή των αρχαίων σλαβικών ψαλτικών αναγνώσεων. Με αυτά τα βοηθήματα, μια σύγκριση των ψαλτικών αναγνώσεων του Χρυσοστόμου με τις αντίστοιχες αναγνώσεις των ελληνικών και σλαβικών καταλόγων μας οδήγησε στα εξής. συμπεράσματα. α) Τα αναγνώσματα του αρχαίου Σλαβικού Ψαλτηρίου, που σώζονται εν μέρει στη σημερινή Σλαβική Βίβλο, αντιστοιχούν στα περισσότερα με τα ψαλτικά του Χρυσοστόμου. Για να το επιβεβαιώσουμε αυτό, παρουσιάζουμε αρκετές αναγνώσεις του Χρυσοστόμου - για μεγαλύτερη σαφήνεια - στη σλαβορωσική μετάφραση, υποδεικνύοντας τις σελίδες αυτής της έκδοσης στις οποίες βρίσκονται, και με τα ονόματα ή τους αριθμούς των σλαβικών ή ελληνικών καταλόγων με τους οποίους οι αναγνώσεις του Χρυσοστόμου είναι συνεπείς στην πρώτη στήλη και στη δεύτερη στήλη - καταλόγους των διαβάσεων του Χρυσοστόμου. Σελίδα 41. Ψαλμ.5:4. Golden: "και θα δω"? Αυτή η λέξη διαβάζεται και στο Ψ. Μητροπολίτης Κυπριανός: (θα περιγράψω), - Μάξιμος ο Έλληνας, - Σεβαστιανή Συνέλευση, κατά το Βατικανό, αρχαία. sp., Ps. 862 Ψ. X-XI αιώνες, sp. Νο. 27 και 55 (σύμφωνα με την έκδοση Parsons), καθώς και με τα εβραϊκά. κείμενο. Στο Sinai, Alex., Theodore, Verona 51 και πάρα πολλές άλλες λίστες - “see” or “see me” (επόψη, επόφη με ή επόψει με). Αυτή η ανάγνωση γίνεται αποδεκτή στον Simonov. Ψ. και το σημερινό σλαβικό: «και δες με». Διαβάζοντας: «και θα δω», όπως στο Zlata. και Αθανάσιος Αλέξανδρος, και ως εντελώς όμοιοι με το εβραϊκό κείμενο, δικαίως δίνουν προτίμηση: ο π. Πορφύριος στη μετάφραση των Ψαλμών («και θα κοιτάξω» ή «με ανοιχτά μάτια»), Αρχιμανδρίτης. Ο Αμφιλόχιος στο «Slicit. Psalms» («και θα περιμένω») και ο Άγιος N. Vishnyakov (στην ερμηνεία του Ψαλτηρίου). Με αυτή τη μετάφραση, παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι η σύνδεση της Τέχνης. 4 γίνεται ιδιαίτερα σαφές. με την 5η, γιατί προκύπτει η ακόλουθη σειρά σκέψεων: «και θα δω ότι είσαι Θεός, που δεν επιθυμείς την ανομία». Σελίδα 71. Ψ.7Χρυσός: «Οι εχθροί σου υψώνονται στα άκρα», όπως στο Ψαλτήρι του Σίμωνα, (και οι εχθροί σου υψώνονται στα άκρα) και το σημερινό σλαβικό, σύμφωνα με τον Βερόν., Θεόδωρος. και πολλές άλλες λίστες. σκ. Βατικανό, Αλέξανδρος, Σινά, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, γράφει: «ο εχθρός μου». Σελίδα 77. Ψαλμ.7:10. Zlat.: «δοκιμάζω τις καρδιές και τις κοιλιές του δίκαιου Θεού» (ο θεὸς δίκαιος), όπως στη Simonovskaya («δοκιμάζοντας τις καρδιές και τις κοιλιές του δίκαιου Θεού») και τη Σύνοδο. τυπογραφικό («δίκαιος»), κατά 8 ελλην. σπ., όχι ιδιαίτερα αρχαίο 52, Εβραϊκό κείμενο. και δόθηκε από τον Zlat. μεταφράσεις του Θεοδόιον και του 6ου μεταφραστή στο Εξάπλα του Ωριγένη. Στον Θοδωρή. και πολλά άλλα ελληνικά sp. (81 σύμφωνα με την έκδοση Parsons, η τελευταία λέξη είναι: «δίκαιος» (δικαῖως), όπως στο Ψ. 1295, Cetinje, Σερβικά και το σημερινό μας Σλαβικό Ψαλτήρι. λέξη: «Βοήθεια» λαμβάνεται έτσι η ανάγνωση: «δοκιμάζω» τις καρδιές και τις μήτρες, ω Θεέ, δίκαιοι. Αν και στην πλευρά των αναγνωσμάτων διαφορετική από αυτή που ακολουθεί εδώ ο Χρυσόστομος, υπάρχει η συντριπτική πλειοψηφία και η υψηλή αρχαιότητα του Έλληνα. απαριθμεί, με όλα αυτά, αυτοί οι τελευταίοι θα πρέπει να δώσουν εδώ τη θέση τους, κατά τη γνώμη μας, τη θέση τους στην ανάγνωση μιας μειοψηφίας καταλόγων εν όψει του γεγονότος ότι αυτή είναι η ανάγνωση του Χρυσοστόμου, ότι είναι σύμφωνη με την Εβραϊκή. κείμενο και ταυτόχρονα είναι ένα από τα αρχαία αναγνώσματα του Σλαβικού Ψαλτηρίου. Ως εκ τούτου, η μετάφραση που υιοθετείται στο Συγκριτικό Ψαλτήρι: «Και ερευνάς τις καρδιές και τις κοιλιές (Εσύ είσαι δίκαιος Θεός)» δεν είναι εντελώς αβάσιμη, αν και είναι άσκοπα επιβαρυμένη με προσθήκες, χωρίς τις οποίες αυτές οι λέξεις μπορούν να μεταφραστούν ως εξής: «Δίκαιος Θεέ, ψάξε τις καρδιές και τις κοιλιές». Σελίδα 114. Ψαλμ.9:6. Zlat.: «το έχεις πάρει το όνομα», όπως στο Simon: «και» Αυτό το «και», που είναι περιττό ενάντια στην ανάγνωση του Zlat., δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη της διαφοράς μεταξύ των δύο, αφού σε άλλα sp. Παλαιά Σλαβική Ψ. αυτό το «και» δεν διαβάζεται εδώ. 53 το όνομά του θα καταναλωθεί», στο Ψ. Μαξ. Ελληνικά: «επανορθώσατε», σύμφωνα με τον Σινά, τον Φεόδ, και τα περισσότερα ελληνικά. sp., στο οποίο γράφει: «το όνομά του», όπως στη σημερινή δόξα. Ψαλμ. To Vatik. sp., Ψ. 862, σύμφωνα με το εβραϊκό. t. - όνομα, «Alextheir» στο όνομα «Alextheir». Σελίδα 136. Ψαλμ.10:7. Zlat.: «η θέα της δικαιοσύνης στο πρόσωπό Του», όπως στον Simon.: «η ορθή θέαση» ή «δικαιοσύνη» στο Ψ. Sevast. Συλλογές, κατά Sinaisk., Alex., Theodore. και τα περισσότερα άλλα ελληνικά. sp. Προς Βατικ. και κάποια άλλα σπ.: «ορθότητα στη μορφή». Σελίδα 140. Ψαλμ.11:3. Zlat.: «κακό ρήμα» (κακά), όπως στο Simon, και τώρα. Σλαβ. Ψ., σύμφωνα με το Sinaisk. (κακά προστέθηκε από μεταγενέστερο χέρι), Alex. (πονηρά - «λεπτή»), Theodore, και οι περισσότεροι άλλοι Έλληνες. καταλόγους. Προς Βατικ. και κάποιο άλλο sp, μη αναγνώσιμο, κατά τα εβραϊκά. τ., λέξη: «κακό». Τέχνη. 4. Ζλάτ.: «Ο Κύριος θα απαιτήσει», όπως στον Σάιμον. «Ο Κύριος θα καταναλώσει» και τώρα. Σλαβ. Ψ., σύμφωνα με τον Alex., Veron. και άλλα sp. και ευ. Τ. Στο Βατικ., Θοδωρής. and some other sp.: may the Lord consume (εξολοθρύσαι). Σελίδα 141. – Άρθ. 6. Zlat.: “For the sake of passion” (ενεκεν τῆς ταλαιπωρίας), as in Simon. Ψ. και – Μέγ. Το ελληνικό «για χάρη της πικρίας», σύμφωνα με το Sinaisk., Veron. και τα περισσότερα ελληνικά sp. Προς Βατικ. σπ.: «από το πάθος» (απὸ τῆς ταλαιπωρίας). Σελίδα 145. Ψαλμ.12:3. Zlat.: «Η αρρώστια στην καρδιά μου είναι μέρα και νύχτα», όπως στον Simon. «Η αρρώστια είναι στην καρδιά μου μέρα και νύχτα», στον Ψαλμ. Sevast. Collection, Cetinskaya και άλλες «ασθένειες», σύμφωνα με τον Sinaisk. (μετέπειτα χέρι), Αλεξ., Θεόδωρος. και τα περισσότερα ελληνικά sp. Προς Βατικ. και κάποια άλλα σπ., κατά Εβρ. δηλ. η λέξη: «νύχτα» ή «νύχτα» δεν είναι ευανάγνωστη. Σελίδα 323. Ψαλμ.112:3. Ζλάτ.: «Δόξα το όνομα του Κυρίου», όπως στον Σίμωνα, και τώρα. Σλαύος. Ψ., σύμφωνα με το Sinaisk. (όψιμο χέρι), Alex, sp., Turikhsk. 54 Ψ. και εβραϊκό τ. Προς Βατικ. σπ.: «καυχάται» (αινεῖται) «το όνομα του Κυρίου», σε Φεοδ. Ψ.: «έπαινος» (αινεῖτε). β) Σε ορισμένα σημεία όμως η αρχαία δόξα δεν συμφωνεί με τα ψαλτικά αναγνώσματα του Χρυσοστόμου. Ψαλτήρι. Για παράδειγμα, στο Ψαλμ.11:35, ο Zlat. (σελ. 131) διαβάζεται: «...κύριε Εσείς» «ήσασταν» 55 «βοηθός», κατά τον Βατίκ. και πολλά άλλα ελληνικά. sp., ενώ στο Simonov. Ψ.: «Θα είσαι βοηθός του Κυρίου», στο Ψαλμ. Μέγ. Έλληνας: «Είσαι βοηθός». Κατά την εξέταση αυτής της διαφοράς, πρέπει, ωστόσο, να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι στα γνωστά ελληνικά, sp. δεν υπάρχει λέξη που να αντιστοιχεί ακριβώς στα σλαβικά: «ξυπνήστε» ή «esi». Στα ελληνικά sp. Αντίθετα, χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες εκφράσεις: «Ήσουν» (εκτός από ησθα, όπως στο Zlat., επίσης εγένου), - «Θα είσαι» (σύ εση) ή λανθασμένες ρήσεις (συ εσθαι, σα οισθα), που αντιπροσωπεύουν πιθανώς μια παραμόρφωση ησθα. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το δικό μας: «ξυπνήστε» ή «είσαι», δεν θα έπρεπε να δούμε μια ιδιόμορφη σλαβική απόκλιση από το γράμμα του ελληνικού κειμένου, η οποία εμφανίστηκε υπό την επίδραση της ιδέας ότι ο Κύριος όχι μόνο «ήταν», αλλά είναι επίσης σταθερός προστάτης των φτωχών και ότι πρέπει να στραφεί σε Αυτόν για βοήθεια, με αποτέλεσμα η λέξη «όπως διαβάζεται» αντικαταστάθηκε από το «Σλάβος». Ψαλμοί; Είναι δίκαιο λοιπόν ο π. Ο Αμφιλόχιος στο Συγκριτικό Ψ. άφησε αυτό το «wudi» αμετάβλητο, αν και δεν αντιστοιχεί στο γράμμα Εβρ. κείμενο στο οποίο το ρήμα «να είναι» χρησιμοποιείται εδώ στο παρελθόν. φορά. Εάν αυτή η υπόθεση για μια ειδική εσωτερική ώθηση για αλλαγή «ήταν» να «ξυπνήσει» δεν είναι αβάσιμη, τότε αυτή η σλαβική ανάγνωση δεν μπορεί, φυσικά, να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι οι Σλάβοι. οι μεταφραστές είχαν ένα κείμενο του Ψαλτηρίου που ήταν διαφορετικό από αυτό που χρησιμοποιούσε ο Χρυσόστομος. Υπάρχουν, ωστόσο, άλλα, πιο ξεκάθαρα στοιχεία για μια τέτοια διαφορά. Έτσι στον Ψ.9:36, ο Ζλάτ. (σελ. 131) διαβάζει: «η αμαρτία του θα εκδικηθεί και δεν θα βρεθεί μέσω αυτής» (δι αυτήν, δηλ. άμαρτίαν - «αμαρτία»), σύμφωνα με το sp. Vatik., Alex., εν μέρει – Verona Ps. 56 και Νο. 55. Στο Simon. Ψ. 57 λέξεις: «μέσω αυτού» δεν είναι ευανάγνωστο, σύμφωνα με τον Sinaisk. sp. 58, Θεόδωρος. Ψ. και ευ. t. Μια ακόμη πιο αξιοσημείωτη ανομοιότητα ανάμεσα στις αρχαίες δόξες. Ψ. με ανάγνωση από τον Zlat. βρέθηκε στο Ψαλμ.43:13. Εδώ (σελ. 177) Zlat. λέει: «και δεν υπάρχει πλήθος στην ανταλλαγή 59 ημών» (εν τοῖς αλλάγμασιν ημῶν), σύμφωνα με το 5ο βιβλίο. IX-XIII αιώνες. 60 σχετικά με τη λέξη αλλάγμασιν και με τις περισσότερες λίστες σχετικά με το ημῶν - «εμείς», καθώς και στο Εβρ. 61. Εν τω μεταξύ στον Σάιμον. Ψ. λέει: «και δεν υπάρχει πλήθος στα επιφωνήματα μας». στον Ψαλμό Chudovskaya, (11ος αιώνας), τον παλαιότερο Σλαβικό Ψαλμό, λέει επίσης: «σε ένα επιφώνημα», σύμφωνα με το βιβλίο. Sinaisk., Alex., Feodor. Ψ. and most Greek sp., στο οποίο γράφει: εν τοῖς αλαάγμασιν αυτῶν - “in their exlamations.” Και σε αυτόν τον τόπο του Ψαλτηρίου, παρά τη διαφωνία της πλειοψηφίας των Ελλήνων. καταλόγους με ανάγνωση από τον Χρυσόστομο, ο τελευταίος είναι πολύ σημαντικός, όπως πιστοποιείται από αυτόν τον Πατέρα της Εκκλησίας και σε συμφωνία με τον Εβραίο. κείμενο. Ταυτόχρονα, αξίζει να αναφερθεί ότι ο π. Πορφύριος, στη μετάφρασή του των Ψαλμών, κάνει μια αξιόλογη προσπάθεια να εναρμονίσει την ανάγνωση των περισσότερων Ελλήνων. λίστες ανάγνωσης Zlat. και – Εβρ. κείμενο; μεταφράζει αυτό το απόσπασμα έτσι. εικόνα: "και δεν υπήρξε αύξηση στην κλήση μας (στη δημοπρασία)." Άλλα παραδείγματα της ανομοιότητας ανάμεσα στις αρχαίες δόξες. Ψ. με το κείμενο Zlat. αντιπροσωπεύουν αναγνώσεις στο Ψ.9:37, όπου (σελ. 132) στο Zlat. «Ο Κύριος θα βασιλέψει», σύμφωνα με τον Σίμωνα. Ψ.: «Ο Κύριος είναι βασιλιάς». Ψαλμ.112:4, όπου ο Ζλάτ. (σελ. 315): «και ο Κύριος ο Θεός είναι δίκαιος», και στον Σίμωνα. μόνο: «αληθινός». γ) Λιγότερη ομοιότητα παρατηρείται μεταξύ του κειμένου του Zlat. και Θεοδωρίτης Έλληνας. Το Ψαλτήρι, όπως φαίνεται εν μέρει από μερικά από τα παραπάνω παραδείγματα. Μια άλλη επιβεβαίωση αυτού είναι: Ψαλμ.7:12, όπου ο Zlat. (σελ. 78): «Ο Θεός είναι κριτής, δίκαιος και δυνατός, και αργός στο θυμό, και μη φέρνεις οργή κάθε μέρα», σύμφωνα με τους περισσότερους Έλληνες. σπ., και στον Θεόδωρο. Ψ. οι λέξεις: «ημέρα μακροθυμίας» δεν μπορούν να διαβαστούν. είναι δανεισμένα από. Amphilohiem, κατά τα λόγια του, «από το Ελληνικό Ψαλτήρι του 10ου-11ου αιώνα. Αρ. 356 της Συνοδικής Βιβλιοθήκης». Ψαλμ.9:23, όπου ο Ζλάτ. (σελ. 126): «κολλάνε στα Σοβιέτ», και στον Θοδωρή. Ψ.: «κολλάει», σύμφωνα με λίγες λίστες. Ψαλμ.11:8, όπου ο Ζλάτ. (σελ. 142): «Εσύ, Κύριε, θα μας διαφυλάξεις και θα μας φυλάξεις», κατά τους Vatik., Alex, and other sp., και στο – Theodore: «θα φύλαγε... θα παρατηρούσε» κατά πολλούς. άλλα sp. Ψαλμ.109:26, όπου ο Ζλάτ. (σελ. 280): «Βοήθησέ με, Κύριε Θεέ μου», σύμφωνα με τον Βατίκ. και άλλα σπ., και σε – Theodore. οι λέξεις «Θεέ μου» δεν είναι ευανάγνωστες. δ) τα αναγνώσματα του Χρυσοστόμου έχουν ακόμη μικρότερη ομοιότητα με τον αρχαίο κατάλογο του Βατικανού. Αυτό είναι εμφανές εν μέρει από ορισμένα από τα παραπάνω παραδείγματα και μπορεί να επιβεβαιωθεί σε σημαντικό αριθμό άλλων σημείων. Έτσι, στο Ps.9u Zlat. (σελ. 130): «Σήκω, Κύριε Θεέ μου» σύμφωνα με. σχετικά Sinaisk., Alex., Veron., Theodore. και πολλά άλλα σπ., και εν Βατικ., κατά Εβρ. δηλ. λείπει το "μου". Στο Ps.9u Zlat. (p. 131): “betray him” 62 (τοῦ παραδῦναι αυτόν) σύμφωνα με το Sinaisk., Theodore. και πολλοί άλλοι Έλληνες και Σλάβοι. sp., και στο Βατίκ: «να τους προδώσουμε». Στο Ψ.43 ο Ζλάτ. (σελ. 174) 8η Τέχνη. διαβάζεται όπως στο Sinaisk., Alex, και άλλα ελληνικά. σπ., και στο Βατικ. απών. Στο Ψαλμ.43:14, στο Zlat. (σελ. 177): «ημάς ονειδίζεσθε» (κλευασμομον), κατά Sinaisk., Alex., Theodore. και άλλα ελληνικά και δόξα σπ., και στο Βατικανό: «γελοιοποίηση» (καταγέλωτα). Στο Ps.44u Zlat. (σελ. 203): «και θα επιθυμεί», κατά Sinaisk., Alex, and other Greek. και σλαβ.: («να επιθυμώ», «να επιθυμώ») sp., και στο Vatik.: «επιθυμητό». Τέχνη. 18 στο Zlat. (σελ. 207): «Θα θυμάμαι το όνομά Σου», σύμφωνα με το Sinaisk., Veron., Theodore. και πολλοί άλλοι Έλληνες και Σλάβοι, sp., και στο Βατίκ: «θυμήθηκε». Στο Ψ.45, στο Ζλάτ. (σελ. 211): «δώστε τη φωνή σας από τον Ύψιστο», σύμφωνα με τον Sinaisk. (λέξη: «Highest» από μεταγενέστερο χέρι), Alex. Βερόν. και πολλά άλλα ελληνικά και σλαβικά, σπ., και στο Βατίκ. η λέξη: "Highest" δεν είναι ευανάγνωστη. Στο Ψαλμ.59:14, στο Zlat. (σελ. 246): «είναι ευχαριστημένοι στο στόμα τους» (ευδοκήσουσιν), κατά Sinaisk., Alex., Veron., Theodore. και πολλά άλλα ελληνικά και δόξα (“deign”) sp., και στο Βατικ. «να ευλογεί» (εύλογησουσιν). Και ο αριθμός τέτοιων παραδειγμάτων θα μπορούσε να αυξηθεί σημαντικά. Η σύγκριση των ψαλτικών αναγνώσεων του Χρυσοστόμου με τις αναγνώσεις άλλων αντιγράφων πείθει ότι το κείμενο του Ελληνικού Ψαλτηρίου, που ήταν με τον άγιο, έχει πραγματικά κάποια χαρακτηριστικά γνωρίσματα που αξίζουν προσοχής και ότι η είδηση ​​του μακαριστού Ιερώνυμου για τη χρήση διαφορετικών τύπων ελληνικών κειμένων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε διάφορες Ανατολικές Εκκλησίες είναι απολύτως σωστή σχετικά με το Ψαλτήρι. Η σύγκριση αυτή δείχνει περαιτέρω ότι οι αρχαίοι Σλάβοι μεταφραστές επέλεξαν το κείμενο της μετάφρασης της δεκαετίας του '70, το οποίο χρησιμοποιήθηκε στην Αντιόχεια και την Κωνσταντινούπολη, με αποτέλεσμα οι αναγνώσεις των παλαιοσλαβικών. Οι Ψαλμοί μοιάζουν περισσότερο με το κείμενο του Χρυσοστόμου, αν και η πίστη του πρώτου προς τον δεύτερο δεν διατηρείται παντού, όπως φαίνεται από τη δεύτερη κατηγορία των παραπάνω παραδειγμάτων (κάτω από το γράμμα β). οι διάδοχοι των πρώτων Σλάβων μεταφραστών απέκλιναν ακόμη περισσότερο από την αρχική πηγή της σλαβικής μετάφρασης υπό την επίδραση άλλων ελληνικών αντιγράφων, όπως φαίνεται από τις αλλαγές στη μετάφραση του 10ου μ.Χ. 7ος Ψαλμός σύμφωνα με διάφορους καταλόγους του Παλαιού Σλαβικού Ψαλτηρίου. Από αυτή τη σύγκριση είναι επίσης σαφές ότι από τους αρχαιότερους ελληνικούς καταλόγους, οι κατάλογοι του Σινά και των Αλεξανδρινών μοιάζουν περισσότερο με το Ψαλτήρι του Χρυσοστόμου παρά με το αρχαίο αντίγραφο του Βατικανού, αλλά αυτή η ομοιότητα απέχει πολύ από την πλήρη, από το οποίο είναι φυσικό να συμπεράνουμε ότι ο κατάλογος που πλησιάζει περισσότερο στο κείμενο του Ψαλτηρίου του Χρυσοστόμου πρέπει να αναζητηθεί μεταξύ άλλων, η έκδοση Golmes-Parsons. Ορισμένοι από αυτούς τους μεταγενέστερους καταλόγους, οι οποίοι έχουν αξιοσημείωτη ομοιότητα με τα αναγνώσματα του Χρυσοστόμου, έχουν ήδη επισημανθεί (βλ. σημείωση στις σ. 970 και 973). Σε επιβεβαίωση αυτού παραθέτουμε ένα άλλο ανάγνωσμα του Χρυσοστόμου, το οποίο διατηρήθηκε μόνο σε τρία αντίτυπα της μετάφρασης του 70. Σύμφωνα με το κείμενο του Zlat. Ο Ψ.9 λέει: (καὶ ο αδικῶν ευλογεῖται) «και αυτός που προσβάλλει θα ευλογήσει». Η έκφραση: (ευλογεῖται) «να ευλογήσουμε εκεί» απαντάται μόνο στο sp. Νο 21, 39 και 210, από τους Πατέρες της Εκκλησίας - από τον Μακαριστό Θεόδωρο 63· σε όλα τα άλλα sp. αντί να διαβάζει: «και προσβάλλω» (ενευλογεῖται) «σε παρακαλώ να φάμε». – Όταν οι αναγνώσεις αυτών των μεταγενέστερων καταλόγων γίνουν περισσότερο γνωστές, τότε η ομοιότητα του ψαλτηρίου και άλλων βιβλικών αναγνώσεων του Χρυσοστόμου με ορισμένους από αυτούς τους καταλόγους, αναμφίβολα, θα αποκαλυφθεί με πλήρη σαφήνεια. Προς το παρόν, πρέπει να αρκεστούμε στην αναγνώριση της γενικής ομοιότητας μεταξύ του Παλαιού Σλαβικού Ψαλτηρίου και του κειμένου του Χρυσοστόμου με συνέπεια να είναι η πρωταρχική πηγή για την αρχική σλαβική. Η μετάφραση του Ψαλτηρίου ήταν ένας κατάλογος κοντά στο ψαλτικό κείμενο του Χρυσοστόμου 64. Η ύψιστη σημασία των συνομιλιών του Χρυσοστόμου για τους ψαλμούς έγκειται, όπως ήδη ειπώθηκε, στο γεγονός ότι σε αυτές ο μεγάλος άγιος της Εκκλησίας του Χριστού όχι μόνο υπέδειξε, αλλά και διέσχισε αυτόν τον αναμφίβολα πολύ δύσκολο, «στενό» δρόμο ερμηνείας των Ψαλμών, που συνίσταται στο να μοιράζεται τόσο το κείμενο της μετάφρασης των 70 όσο και άλλων εβραϊκών κειμένων. Κατά την πεποίθησή μας, αυτός είναι ο μόνος αληθινός δρόμος, που με τη βοήθεια του Θεού, υπό την καθοδήγηση των Πατέρων και των Διδασκάλων της Εκκλησίας, μπορεί να οδηγήσει στην καθιέρωση της σαφέστερης δυνατής, ξένης στις διαφορές, σλαβικής ή ρωσικής μετάφρασης των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία έχουμε τόσο επείγουσα ανάγκη. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Σημείωση για την ηλεκτρονική έκδοση: εκτός από τη συζήτηση για τις μεταφράσεις, θα προσθέσουμε ότι στη δημοσίευσή μας το κείμενο της μετάφρασης των ψαλμών του καθ. Γιουνγκέροφ, το οποίο μερικές φορές αντικαταστάθηκε από τη δική μας μετάφραση, σύμφωνη με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου. Σε μεταφράσεις παραθέσεων από την Καινή Διαθήκη χρησιμοποιήθηκε το συνοδικό κείμενο (με σπάνιες εξαιρέσεις) και σε μεταφράσεις από την Παλαιά Διαθήκη ήταν συχνά απαραίτητο να χρησιμοποιείται μια ανεξάρτητη μετάφραση από τα ελληνικά, σύμφωνη με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου και της σλαβικής ελισαβετιανής μετάφρασης. – Ι.Ν. Υπάρχουν επί του παρόντος 58 γνωστές ερμηνευτικές συνομιλίες του Χρυσοστόμου στους ψαλμούς, που αναμφίβολα του ανήκουν. Σε αυτούς σε αυτήν την έκδοση, σύμφωνα με το Patrology of Min, προστίθενται δύο ακόμη συνομιλίες: στους Ψαλμούς 3 και 41, οι οποίοι διαφέρουν κάπως από άλλες συνομιλίες, δηλαδή, στο ότι δεν παρουσιάζουν εξήγηση ολόκληρου του περιεχομένου αυτών των ψαλμών, όπως συνομιλίες σε άλλους ψαλμούς, αλλά μόνο τους αρχικούς στίχους, γιατί ορισμένοι από τους εκδότες του Αγίου Χρυσοστόμου χαρακτηρίστηκαν ως λογοκριτικές συνομιλίες. Η συζήτηση στον Ψαλμό 8 προκαλεί επίσης σύγχυση λόγω ορισμένων από τις εκφράσεις που χρησιμοποιούνται σε αυτήν, οι οποίες δεν απαντώνται σε άλλα έργα του αγίου. Αυτές οι αμηχανίες, ωστόσο, δεν είναι τόσο έντονες ώστε να μπορεί κανείς με σιγουριά να αποδώσει αυτή τη συζήτηση στις αυθεντικές του δημιουργίες. τουλάχιστον, δυτικοί εκδότες που γνωρίζουν αυτές τις αμηχανίες, όπως: Fronton Dutsey και Min, συνομιλία στο 3rd Ps. τοποθετείται ανάμεσα στις αυθεντικές συνομιλίες του Χρυσοστόμου στους ψαλμούς. Η συνομιλία στο Ψ. 41, ως προς τη γνησιότητά του, δεν εγείρει αμφιβολίες. Έτσι, όλες οι συνομιλίες του Χρυσοστόμου στον Ψαλμό 60. Δεν υπάρχουν αρκετές ερμηνείες για 90 ψαλμούς. – Ότι η ερμηνεία του Ψαλτηρίου από τον Χρυσόστομο δεν περιοριζόταν στους 60 ψαλμούς, αλλά επεκτάθηκε και σε άλλους, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τη συνομιλία του 140ου ψαλμού, όπου ο άγιος, εξηγώντας στους ακροατές τη σημασία αυτού του ψαλμού όπως διαβάζεται κατά τη λειτουργία του εσπερινού, αγγίζει και τον πρωινό ψαλμό (62), που είναι παρόμοια: ώστε εμείς, αφήνοντας ό,τι είναι διαθέσιμο και μη εμπλακούμε με ξένους, παραπέμπουμε τον ακροατή σε όσα λέγονται για αυτόν τον ψαλμό» (σελ. 477). Η ερμηνεία του 62ου Ψαλμού δεν έχει διατηρηθεί, αλλά από τα λόγια που δόθηκαν είναι σαφές ότι αυτή η ερμηνεία του Χρυσοστόμου υπήρχε, καθώς, κατά συνέπεια, υπήρχαν ερμηνείες και άλλων ψαλμών. Ο Πατριάρχης Φώτιος κατέταξε τις συνομιλίες του Χρυσοστόμου στους ψαλμούς πάνω από τις ερμηνείες του για τις Πράξεις των Αποστόλων ως προς την κομψότητα του λόγου, την αφθονία των παραδειγμάτων, τα συμπεράσματα και την υπεροχή της παρουσίασης. Η έλλειψη επεξήγησης ή εμβάθυνσης στο κείμενο των ψαλμών, που παρατηρήθηκε κατά τόπους, εξηγήθηκε από την προσαρμογή του αγίου στους ακροατές και την πρωταρχική του μέριμνα για την ωφέλεια και τη σωτηρία τους. Ο Svida, από την πλευρά του, θεώρησε ότι οι συνομιλίες για τους ψαλμούς ήταν από τις πιο εξαιρετικές δημιουργίες του αγίου, στο ίδιο επίπεδο με το βιβλίο του για την ιεροσύνη. Σύμφωνα με τους εκδότες της περιπολίας του Μην, ο Χρυσόστομος, σε συνομιλίες για ψαλμούς, σκιαγράφησε το σύνολο των χριστιανικών αρετών και εξέθεσε όλα τα κακά. Migne Patrologiae cursus completus. Σειρά graeca. T.LV. Πραιφάτιο, σ.15–16. Αλλαχοῦ δέ δεῖ καί τό κείμενον δέχεσθαι καὶ τὸ έξ αυτοῦ δηλούμενον, what in Russian. Η μετάφραση αντιστοιχεί στις λέξεις: «και σε άλλα μέρη είναι απαραίτητο να αποδεχθούμε τόσο τις ίδιες τις λέξεις όσο και το υπονοούμενο άλλο νόημα που εκφράζεται από αυτές». Η σκέψη του αγίου εδώ είναι ότι σε άλλα σημεία της Γραφής είναι απαραίτητο να συνδυαστεί η ανώτερη, μεταφορική σημασία με την κυριολεκτική σημασία. «Ο ψάλτης στη νέα σλαβική μετάφραση του Αμβροσίου, Αρχιεπισκόπου Μόσχας. Έκδοση της έκδοσης της «Ορθόδοξης Επιθεώρησης» 1878, σ. 22. Στην αρχαιότητα, το σλαβικό κείμενο του Ψαλτηρίου υποβλήθηκε σε πολλαπλές διορθώσεις, όπως φαίνεται από τις άνισες αναγνώσεις στα διαφορετικά χρονικά αντίγραφα του αρχαίου Σλαβικού Ψαλτηρίου, που δίνονται στο κύριο έργο του Αρχιμανδρίτη. Αμφιλοχία: «Το αρχαίο σλαβικό ψαλτήρι του Simonov πριν από το 1280». Τ. Ι-IV. Δεύτερη έκδοση. 1880–1881 Ιδού ο αληθινός τίτλος αυτού του έργου, που αποτελεί τον 4ο τόμο του «Αρχαίου Σλαβικού Ψαλτηρίου»: «The Ancient Slavic Psalter of Simonov before 1280, συγκεντρωμένος από εκκλησιαστικές και ρωσικές μεταφράσεις με ελληνικά και εβραϊκά κείμενα, με σημειώσεις. Έργο του Αρχιμανδρίτη. Αμφιλοχία." Τ. IV. 1881 Επειδή αυτά τα τρία πειράματα εξαντλούν τους κύριους τρόπους για να επιτευχθεί το πιο ακριβές και σαφές κείμενο του Ψαλτηρίου, καθώς και άλλων ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στα σλαβικά ή στα ρωσικά, δεν θεωρούμε απαραίτητο εδώ να θίξουμε άλλες μεταφράσεις του Ψαλτηρίου, για τις οποίες οι αναγνώστες θα βρουν πληροφορίες στο op. ιερέας Ν.Π. Vishnyakova: «Σχετικά με την προέλευση του Ψαλτηρίου», σελ. 11 et al. ή σε ερμηνείες του Παλιού Παραπετάσματος (εκδ. Ακαδημία Πετρούπολης). Τομ. 3, σελ. 67 et al. αυτή η μετάφραση οφείλεται στον Ακύλα και τον Σύμμαχο, σύμφωνα με τον Φιλντ. Origens Hexapla. t. II, f. 1. σελ. 288, και όχι «άγνωστο», που λέει η παροιμία. στη σελίδα 423 Παραθέτοντας τα λόγια αυτών των μεταφράσεων, ο Χρυσόστομος δεν αποκαλεί πουθενά τους συγγραφείς τους με το όνομά τους, δηλώνοντάς τους μόνο με τις λέξεις: «διαφορετικοί, διαφορετικοί». Η σύγκριση των ρήσεων που παραθέτει ο Χρυσόστομος από άλλες μεταφράσεις με εκείνες που συνέλεξε ο Ωριγένης στο έργο του, γενικά γνωστό ως «Εξάπλους», δείχνει ότι ο άγιος χρησιμοποίησε συχνότερα τις μεταφράσεις του Ακύλα, του Συμμάχου και του Θεοδότωνα στις συνομιλίες του για τους ψαλμούς, και στη συνέχεια δύο άγνωστοι μεταφραστές με το όνομά τους - ο 5ος και ο 6ος ονομάζονται κατά τη θέση τους. εργασία. Με βάση αυτή τη σύγκριση των αναγνώσεων από άλλες μεταφράσεις με τις αναγνώσεις που είναι γνωστές από το Hexapla, τα ονόματα των μεταφραστών ή το άγνωστο των ονομάτων τους αναφέρονται στις υποσημειώσεις αυτής της έκδοσης. Αυτός ο χαρακτηρισμός, ωστόσο, δεν ανταποκρίνεται πλήρως στην τρέχουσα κατάσταση γνώσης σχετικά με αυτό το θέμα. Οι σημειώσεις είναι ανατυπωμένες από την προηγούμενη έκδοση των συνομιλιών του Χρυσοστόμου για τους ψαλμούς στη ρωσική μετάφραση, που σήμαινε την έκδοση του Hexaples που έκανε ο Montfaucon Migne Patrologiae cursus completus. Σειρά graeca. T.LV. Πραιφάτιο, πίν. 17–18. Ιδού τα λόγια του Χρυσοστόμου σε διαγραμμική μετάφραση: «Διότι αυτό έδειξε η εβραϊκή (φυσικά το κείμενο) στη λέξη που προσφέραμε για σένα (ή - για σένα υμῶν χάριν) διαβάζοντας τις λέξεις». Migne Patrologiae cursus completus. Σειρά graeca. T.LV. Πραιφάτιο, πίν. 17–18. Ανάλογη δήλωση γίνεται στο Op. ιερέας N. Vishnyakova «On the origin of the Psalter», σελίδα 6: «Ο Άγιος Χρυσόστομος στις συνομιλίες του για τους ψαλμούς, αν και συχνά δίνει διάφορες μεταφράσεις..., αλλά, μη γνωρίζοντας επαρκώς την εβραϊκή γλώσσα, τις χρησιμοποιεί για να κατανοήσει το κείμενο χωρίς καμία κριτική αξιολόγηση, αφήνοντας τους ακροατές του να κρίνουν». Για παράδειγμα στη σελίδα για τη μετάφραση του 70 και άλλες μεταφράσεις. Ψ. 21: και "θα δείτε" - αλλά αφαιρέστε. Ψ. 41: "Και θα κοιτάξω" - και θα δω. Ψ. 73: «στη δικαιοσύνη» _ σύμφωνα με τη δικαιοσύνη. Ψ. - είθε «η κακία των αμαρτωλών να τελειώσει» - μπορεί η πίκρα να γεμίσει με τους κακούς. Ψ.77: «Δοκιμάστε τις καρδιές και τις κοιλιές» - Δοκιμαστής καρδιών και κοιλιών. Ψ. 80: «Θα καθαρίσει το όπλο του, θα ακονίσει το σπαθί του· «καίσιμο» – για κάψιμο. Ψαλμ. 83: «Συλλήφθηκε αρρώστια» – και έχοντας συλλάβει· «Και γέννησε την ανομία» - και ψέματα. Ψαλμ.91: «Τι υπέροχο» - πόσο σπουδαίος. Ψαλμ. υπάρχουν πολλά ρητά από άλλες μεταφράσεις παρόμοιες με αυτές που δίνονται εδώ σε συζητήσεις για τους ψαλμούς στις επόμενες σελίδες αυτής της έκδοσης. Τινὲς δέ , λέει ο Zlat. εκθροῖς αυτου, που κυριολεκτικά σημαίνει: «κάποιοι καταλαβαίνουν κάτι άλλο, ότι υποσχέθηκε να τιμωρήσει τους εχθρούς του». Εδώ, όταν υποσχόμαστε, πρέπει να εννοούμε, κατά την έννοια του θέματος, «Θεό» και όχι «προφήτη», όπως λέγεται στα ρωσικά. μετάφραση στη σελίδα 72, η αντωνυμία «αυτός» αναφέρεται στον Ψαλμωδό και όχι στον Θεό («Του» στην έντυπη μετάφραση). Η υπόσχεση του προφήτη να «αντισταθεί στους εχθρούς του Θεού», όπως μεταφέρονται τα λόγια του Ζλάτ. στη ρωσική μετάφραση είναι ακατανόητο. Και όχι ο Σύμμαχος και ούτε ένας άγνωστος μεταφραστής, όπως αναφέρεται σε 3 σημειώσεις. στη σελίδα 93; Ο Symmachus μετέφρασε συνεστήοω κράτσς, and not – ίσχύν, όπως διαβάζει ο Zlat. Το πληκτρολογημένο: "θα επισκεφθεί" έχει τυπογραφικό λάθος. Ή πιο κοντά στα λόγια του Ζλάτα: «Η έλευση του Χριστού όχι μόνο δεν ήταν ξένη προς το έλεος, αλλά έγινε και από μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα». Αυτή η μετάφραση ανήκει στον Ακύλα και τον Σύμμαχο και όχι σε έναν «άγνωστο μεταφραστή», όπως το παραμύθι. στις 3 περ. σε 127 σελίδες Αυτή η μετάφραση οφείλεται στον Σύμμαχο και όχι στον Ακύλα. Στα ρωσικά Η μετάφραση αυτών των λέξεων είναι: "και δεν στράφηκες...". σύμφωνα με την Πατρολογία του Μιν (καὶ ουκ εζεκλινας...); αλλά το μόριο ουκ «μη» προστέθηκε εδώ λανθασμένα, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, όπου ο άγιος δίνει την ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος σύμφωνα με τη μετάφραση. 70, αυτό το σωματίδιο δεν είναι αναγνώσιμο (βλ. σελίδα 179). Ομοίως, δεν βρίσκεται σε αυτές τις λέξεις και σύμφωνα με τους αρχαιοελληνικούς καταλόγους· Ο Parsons (βλ. Works of Gold. τ. 4, σσ. VIII και 880) απαριθμεί μόνο τρία ελληνικά. λίστες στις οποίες διαβάζεται ουκ εδώ. Συνολικά, στις συνομιλίες στους ψαλμούς, σύμφωνα με την καταμέτρησή μας, δίνονται περισσότερες από 30 εβραϊκές μεμονωμένες λέξεις ή εκφράσεις (συμπεριλαμβανομένης μιας Συρίας, σύμφωνα με τον Zlat.). χώρες: 71; 72; 83; 103; 115; 124; 138; 142; 143; 175; 177; 179; 183; 197; 211; 213; 223; 226; 227; 228; 231; 233; 234; 236 (Sirsk); 364; 391.538.557. Migne. Patrologiae cursus completus. Σειρά graeca. T.LV. Πραιφάτιο, πίν. 17–18. Franz Dtlitsch. Biblischer Commentur uber die Psalmen. 1883. S. 356. Ο Χρυσόστομος δίνει την εξήγησή του για τις εβραϊκές λέξεις μόνο, όσο μπορούσαμε να παρατηρήσουμε, σε δύο σημεία, συγκεκριμένα: στη σελίδα 142, όπου η έκφραση: «Baalil laares» εξηγείται με τις λέξεις: «δηλαδή λιωμένο, που ρέει στη γη» και στο 197, όπου γίνεται η μετάφραση του θεϊκού ονόματος: «Eloim the God your Eloah». Σχετικά με την έκφραση στη σελίδα 78. «στα εβραϊκά: σε όλη τη ζωή», που στην έκδοση του Μιν, καθώς και στη σημερινή ρωσική μετάφραση, αποδίδεται στον Χρυσόστομο, στη συνέχεια, με τη μορφή που διαβάζεται, δεν ανήκει, πρέπει να σκεφτεί κανείς, στον άγιο, αλλά εμφανίστηκε αργότερα στο κείμενο των έργων του. Στον Χρυσόστομο, κατά πάσα πιθανότητα, εδώ διαβάστηκε αρχικά η λέξη «ζώνη» αντί των λέξεων: (κατὰ πᾶσαν ζωήν) «για όλη τη ζωή», όπως μάλιστα διαβάζεται σε αυτή τη θέση του ψαλμού σύμφωνα με ορισμένα ελληνικά αντίγραφα (Field. Orgenis Hexapla. T. II, fasc. 1, p. 95). Αυτό το "zooni", που αντιστοιχεί στην εβραϊκή λέξη "zoem" - "θυμωμένος" που διαβάζεται εδώ, πιθανότατα ελήφθη από τον αντιγραφέα για την ελληνική λέξη: "zoin" - "ζωή" και, πιστεύοντας ότι το "zoin" αντιστοιχεί στην εβραϊκή λέξη που σημαίνει "μέρα" (στα εβραϊκά). – Τότε οι μεταφράσεις στα ρωσικά των εβραϊκών λέξεων που παραθέτει ο Χρυσόστομος που βρέθηκαν σε αυτήν την έκδοση των ομιλιών για τους ψαλμούς δεν ανήκουν στην πραγματικότητα σε αυτόν, αλλά στον Ρώσο μεταφραστή, ο οποίος προσπάθησε να βοηθήσει τους αναγνώστες να κατανοήσουν αυτές τις λέξεις, αν και θα ήταν καλύτερο να γίνει αυτό στις υποσημειώσεις και να μην εισαχθούν στο κείμενο τα έργα του αγίου ότι δεν ανήκουν σε αυτόν. Σε σύγκριση με το ελληνικό κείμενο των λόγων για τους ψαλμούς, οι μεταφράσεις των εβραϊκών λέξεων δεν ανήκουν στον Χρυσόστομο και ταυτόχρονα ορισμένες από αυτές είναι λανθασμένες, κατά συνέπεια. σελίδες: 71 (στα άκρα της λέξης: wevarof); 72 (σχετικά με το "αυτό" με τη λέξη: ualea). – 103 («τον ταπείνωσες λίγο μπροστά στον Θεό» πριν από τις λέξεις: ufasriu mat mi eloim); – 116 («με αυτόν» πριν από em). 210 («ρυάκια» πριν από το felagav), – 225 (- «Mount Sion, στη βόρεια χώρα» πριν από το ar Zion yerkhfi safun); 228 («στο ναό σου ομολόγησαν» πριν από το ihalah demminu). – 231 («στο σύμπαν» πριν από παλιά). – 233 («θα προφέρει» πριν από το uagif). – 234 («στην παραβολή» πριν από το lamasal). – 236 («καταστροφές» πριν από ρα· «η κακία των διωκτών μου με περιβάλλει» πριν από το aon akuvvi isuvvuni). – 391 («όπως αυτοί που ονειρεύονται στο όνειρο» πριν από το χαολεμίμ). Έτσι, στη σελίδα 103, οι εβραϊκές λέξεις: ufasriu mat mi eloim, διαβάστε τώρα: vattehasseregu meat meelogim και σημασία (σε διαγραμμική μετάφραση): «Τον έκανες λίγο λιγότερο από τον Θεό», δίνονται μετά από δύο άλλες, πολύ παρόμοιες μεταφράσεις, που μεταφέρουν το όνομα: «Ελοχίμ» με τη λέξη: «Θεός», και όχι στη σελίδα 7, και όχι στη σελίδα λέγοντας: αρβόφ (χαραβότ), που σημαίνει: «έρημοι, καταστροφή, ερείπια», προλογίζεται από τον Χρυσόστομο με μια άλλη μετάφραση: «ερείπια» αντί για «όπλα», όπως στη δεκαετία του '70. Στις ίδιες χώρες, η λέξη: "em" (gemma, που σημαίνει; "αυτοί" ή "μαζί τους", αν ταυτίσουμε αυτή τη λέξη με "megemma") προηγείται άλλη μετάφραση: "με αυτούς"? Επιπλέον, στην ίδια χώρα, η λέξη «yisiv» (yeshev, που σημαίνει: «θα καθίσει») προηγείται επίσης από μια άλλη μετάφραση που είναι αρκετά συνεπής με αυτό: «θα καθίσει». Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τις λέξεις: «Ο Yeggaon έκατσε» στη σελίδα 124, – «asseminif» στο 138, «wafet asurenu» στο 179 και μερικά. κ.λπ. Η μετάφραση αυτής της λέξης στη σελίδα 233 αυτής της έκδοσης με την έννοια: «θα προφέρει» δεν είναι σωστή. Στην Πατρολογία του Μιν έγινε παρατήρηση σε αυτόν τον τόπο των συνομιλιών του Χρυσοστόμου ότι σε άλλα αντίτυπα διαβάζεται εδώ μινυρίσει, σε άλλα – μηνύσει. Δίνεται προτεραιότητα στην πρώτη ανάγνωση. Εδώ ο Χρυσόστομος συντομεύει το κείμενο του ψαλμού, διαβάζοντας μόνο τις τελευταίες και πρώτες λέξεις της 10ης τέχνης. Ψαλμός 47 και παραλείποντας τις μεταξύ τους λέξεις «Θεέ, το έλεός σου είναι εν μέσω», ως τέτοιο, στην απόδοση των οποίων δεν υπάρχει διαφορά στη μετάφραση. Πεδίο. Ο Οργένης Εξάπλα να διατάξει. στίχος του ψαλμού. Για παράδειγμα, όταν εξηγείτε το Art. 27. Ψαλμός 117 (σελίδα 364). Το λέμε αυτό, έχοντας κατά νου τη δυσκολία να εξηγήσουμε σωστά τον σκοπό των αβάσιμων αναφορών του αγίου στο εβραϊκό κείμενο σε κάθε ξεχωριστό μέρος. Απόδειξη ότι αυτές οι συνομιλίες δεν προορίζονταν μόνο για ανάγνωση στο σπίτι, αλλά παραδόθηκαν στην εκκλησία, είναι τόσο τα συμπεράσματα των ερμηνειών μεμονωμένων ψαλμών, χαρακτηριστικά των εκκλησιαστικών κηρυγμάτων (βλ., για παράδειγμα, 36, 48 και πολλές άλλες σελίδες), όσο και πολλές εκφράσεις στην ίδια την ερμηνεία, με τις οποίες ο άγιος μπορούσε να απευθύνεται μόνο σε ακροατές και όχι σε αναγνώστες. Για παράδειγμα: «Ακούστε προσεκτικά»... (σελ. 59–60). «Άκου, εσύ που τεμπελιάζεις να δώσεις ελεημοσύνη» (σελ. 167). «Πρόσφατα, όταν μίλησα μαζί σας για τον Μελχισεδέκ, ξαφνιαστήκατε για τη διάρκεια της ομιλίας μου, και με εξέπληξε η επιμέλειά σας στην ακρόαση και τη σύνεση»... (σελ. 150–151). Δείτε παρόμοιες αιτήσεις επανεξέτασης στις σελίδες 258, 280, 453, 477 κ.λπ. Η προσέγγιση των Χριστιανών με τους Εβραίους στην Αντιόχεια ήταν τόσο σημαντική που κάποιοι από τους χριστιανούς επισκέπτονταν εβραϊκές συναγωγές και συμμετείχαν σε εβραϊκές γιορτές, για τις οποίες ο Χρυσόστομος τους κατήγγειλε σε συνομιλίες κατά των Εβραίων (Έργα Χρυσοστόμου, τ. Ι, σ. 636 κ.ε.). «Αυτοί οι Χριστιανοί, όταν επισκέπτονταν συναγωγές, λέει η Πατρολογία του Μιν (T. LV. Praf. σελ. 13–14), αναμφίβολα άκουγαν τους Εβραίους που μιλούσαν Εβραϊκά και πιθανώς κατάλαβαν αυτή τη γλώσσα». Και αν οι ακροατές των συνομιλιών στους ψαλμούς καταλάβαιναν την εβραϊκή γλώσσα, αν «μερικοί από αυτούς ήθελαν να ακούσουν ακόμη και εβραϊκά λόγια», όπως το έθεσαν οι εκδότες αυτών των συνομιλιών (Min’s Patrology ibid.), τότε αυτό φυσικά οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο Χρυσόστομος, ως γηγενής και μακροχρόνιος κάτοικος Αντιόχειας, ήξερε γιατί δεν μιλούσε τέλεια στην εβραϊκή γλώσσα. για λογαριασμό, αλλά για λογαριασμό όσων «γνώριζαν καλά» αυτή τη γλώσσα (Έργα Χρυσοστόμου, τ. 4, σελ. 898, σημ. 68). Με την πλήρη μη εξοικείωση του Χρυσοστόμου με τους Εβραίους. Μια γλώσσα που είναι ελάχιστα κατανοητή, φυσικά, είναι το πώς ο άγιος μπορούσε να διαβάσει ενώπιον των ακροατών του όχι μόνο μεμονωμένες λέξεις, αλλά και ολόκληρες εκφράσεις του εβραϊκού κειμένου, χωρίς ο ίδιος να καταλάβει τη σημασία τους. Αυτό που δεν είναι ξεκάθαρο με αυτή την παρουσίαση είναι ο τρόπος που μιλάει στο ps. Ο 44ος μπορούσε να πει με ασφάλεια αυτά τα λόγια: «Μακάρι όλοι οι Εβραίοι και οι Εθνικοί να ήταν εδώ τώρα· παρουσία τους, έχοντας πάρει το βιβλίο των ψαλμών από τους Ιουδαίους, θα διάβαζα αυτόν τον ψαλμό» (σελ. 183). Αν, αντίθετα, παραδεχτούμε ότι ο Χρυσόστομος ήταν εξοικειωμένος με την εβραϊκή γλώσσα και μπορούσε να διαβάσει τα εβραϊκά, τότε τα υποδεικνυόμενα φαινόμενα γίνονται απολύτως κατανοητά. Ταυτόχρονα, το φαινόμενο που παρατηρήθηκε προηγουμένως (βλ. ό.π.) βρίσκει επίσης εξήγηση, ότι σε συνομιλίες του βιβλίου. Γένεσις υπάρχουν τέτοιες μεταφράσεις του κειμένου αυτού του ιερού. βιβλία που δεν ανταποκρίνονται πλήρως στα μέχρι τότε γνωστά ελληνικά αντίγραφα, ενώ ταυτόχρονα αντιπροσωπεύουν μια στενή απόδοση των λέξεων του εβραϊκού κειμένου. Με βάση όλα αυτά, αποδεικνύεται πιο εύλογο ότι ο Χρυσόστομος γνώριζε την εβραϊκή γλώσσα, αν και όχι αρκετά για να θεωρεί τον εαυτό του ειδικό σε αυτήν και να εξηγεί πάντα σωστά τα δικά του εβραϊκά ονόματα. Η εξήγηση των αρχαίων ονομάτων είναι, όπως γνωρίζουμε, εξαιρετικά δύσκολη ακόμη και σήμερα, γι' αυτό και οι εξηγήσεις τους μεταξύ των διαφορετικών Εβραϊστών είναι τόσο διαφορετικές. Δείτε, για παράδειγμα, την έκφραση μιας τέτοιας άποψης στις επιστολές του Επισκόπου Θεοφάν, που δημοσιεύτηκαν στην Αγία Πετρούπολη. Πνευματικό Δελτίο» 1898 Αρ. 35, 36. Βλέπε errata στη σελίδα 381. Έτσι διαβάζονταν αυτές οι λέξεις στο αρχαίο Σλαβικό Ψαλτήρι. Βλέπε στο «Αρχαίο Σλαβικό Ψαλτήρι» αρχιμ. Αμφιλοχία, τόμ. II, σελ. 411. «Η ψυχή μας είναι ιδιαίτερα γεμάτη με την μομφή των καλικάντζαρων και την ταπείνωση των υπερήφανων». Άλλες ερμηνείες είναι σύμφωνες με τη μετάφραση. 70 βλέπε σελίδα 78. 80–81; 115; 136; 138–139; 143 (στο άρθρο 8 του Ψ. 11). 195–196. Έτσι διορθώνει η Filde (στο Orgenis Hexapla) το περίγραμμα αυτής της λέξης, τυπωμένο σε Min με τη μορφή: πεποίθετε. Βλέπε την προαναφερθείσα «Ερμηνεία του Ψαλτηρίου» του Αγ. Ν. Βισνιάκοβα. Τομ. Ι, σελ. 116. Όμως στο Συγκριτικό Ψαλτήρι ο Αρχιμανδρίτης. Ο Αμφιλόχιος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα: «Παράγγειλε το μονοπάτι σου μπροστά μου», σύμφωνα με τα εβραϊκά. κείμενο. Στο Συγκριτικό Ψαλτήρι μεταφράζεται στην πραγματικότητα: «καταστροφή» αντί για «όπλο». Πεδίο. Οργένης Εξάπλα. Τ. II, φάκ. 1, σελ. 95. Το Σιναϊτικό Ψαλτήρι, που βρίσκεται στο Σιναϊκό αντίγραφο της Βίβλου, για κάποιο λόγο αποδίδεται στον π. Η Αμφιλοχία στους VI-VII αιώνες. Άλλοι σύγχρονοι βιβλικολόγοι συνήθως χρονολογούν αυτόν τον κατάλογο στον 4ο αιώνα. Οι οδηγίες για τις αναγνώσεις σύμφωνα με τον ατομικό κατάλογο από τον πατέρα Αμφιλόχιο δεν διαφέρουν, πρέπει να ειπωθεί, γενικά σε ακρίβεια σε σύγκριση με την έκδοση του Cambridge, η ακρίβεια της οποίας δεν αμφισβητείται. Ψαλτήριο της Βερόνας του 6ου αιώνα, ελληνολατινικά· Το ελληνικό κείμενο είναι γραμμένο με λατινικά γράμματα και έχει λατινική μετάφραση. Ελληνικοί αριθμοί Οι λίστες με τις οποίες η ανάγνωση του Zlat. είναι συνεπής εδώ είναι οι εξής. Golmes-Parsons: 141 (XIV αιώνας); 152 (Χ αιώνα) 167 (άγνωστος αιώνας)· 185 (XI αιώνας); 211 (13ος αιώνας); 226 (περ. XI αιώνας) 278 (XII-XIII αι.) και 283 (περ. XII αιώνας). Βλέπε «Drevleslav. Archimandrite Psalter. Amphilochia, τ. Ι, σελ. 88. Turicense (Turicense Psalterium) ο επονομαζόμενος «πορφυρός» Ψαλμός, 7ος αιώνας, γραμμένος με ασήμι, χρυσό και κιννάβαρο και uncial γράμματα. οι αναγνώσεις της είναι παρόμοιες με αυτές του Aleksandr, και εν μέρει με το Sinaisk. καταλόγους (The Old Testament in Greek. Vol. II, σελ. 10). Προς Βερόν. Ψ. reads properly: δι αυτόν; αλλά αυτό μάλλον ισοδυναμεί με τυπογραφικό λάθος αντί για δι αυτήν. Διαβάζεται το «δι' αυτού» σε άλλα sp. αρχαία δόξα Ψ., μη διευκρινισμένον, δυστυχώς, ο Φρ. Αμφιλοχίμ. Τι ειπώθηκε στο "Drevle-Slav. Ps." (Τόμος I, σελ. 51) ότι "στο Σιναϊσκ. Βιβ. μετά το ευρεθῆ προστέθηκε: δι αυτὴν, ανακριβές· στην έκδοση του Κέιμπριτζ των ελληνικών. Το κείμενο φαίνεται απέναντι από αυτό στο Σιναϊσκ. σπ. παραλείπονται οι λέξεις: δι αυτὴν - «μέσω αυτού». Σε ρωσική μετάφραση. (σελ. 177) το ρητό: εν τοῖς αλλάγμασιν μεταφέρεται στα λόγια του σλαβικού Ψ.: «σε θαυμαστικά». Αλλά αυτή η σλαβική μετάφραση αποτελεί μετάδοση μιας άλλης από τις υποδεικνυόμενες αναγνώσεις: εν τοῖς αλαλάγμασιν. Και λάλαγμα σημαίνει: «επιφώνημα», και λάλαγμα σημαίνει «ανταλλαγή, πώληση, εμπορική συμφωνία». Από αυτές τις ελληνικές λέξεις, μόνο η δεύτερη χρησιμεύει ως στενή απόδοση της αντίστοιχης εβραϊκής. έκφραση («bimhireigem»), που σημαίνει κυριολεκτικά: «στην τιμή τους». Όταν μεταφράζει το ρητό: αλλάγμα με τη λέξη «επιφώνημα», η εξήγηση του Zlat για αυτό το μέρος γίνεται εντελώς ακατανόητη. Σύμφωνα με την εκδ. Golmes-Parsons, εν τοῖς αλλάγμασιν, read in book: No. 21 (XIII-XIV centuries); 39 (Αγία Δωροθέα, 9ος αι.); 173 (άγνωστος αιώνας)· 175 (περ. XI αιώνας) και 292 (XI αιώνας). Αντίστοιχα λόγια του Εβρ. το κείμενο σημαίνει: «και δεν έχετε αυξήσει τις τιμές τους». Έχοντας κατά νου τη σημασία που εκφράζει το εβραϊκό κείμενο και η ελληνική λέξη: αλλαγμκ, ο άγιος λέει: ΄ Ν γαρ τιμὴ αλλαγμά εστι, γιατί «η τιμή (στη ρωσική μετάφραση στη σελίδα 177: πώληση) είναι ανταλλαγή». Στα ρωσικά Στη μετάφραση, αυτές οι λέξεις μεταφέρονται από τα λόγια του Σλαβικού Ψ., ως έχουν την ίδια σημασία: "ας προδοθεί". Σχετικά με τον χρόνο προέλευσης του sp. Οι αριθμοί 21 και 39 αναφέρονται στο σημείωμα. 5 στη σελίδα 973, κατάλογος Νο. 210 χρονολογείται από τον 13ο-14ο αιώνα. σύμφωνα με το δημοσίευμα «Holmes-Parsons». Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus. t. IV. Praefatio ad librtm Psalmorum. Σχετικά με την πρωταρχική πηγή για τον αρχαίο σλαβικό ψαλμό και τον εγχώριο ερευνητή του αρχαίου σλαβικού κειμένου της Βίβλου I. E. Evseev στην έκθεση της Ακαδημίας Επιστημών (δημοσιεύτηκε στην «Izvestia of the Emperor. Academy of Sciences. 1898, vol. VIII, No. 6, σελ. 329–34) συνίσταται στη διαφορετική άποψη, ότι εξέφρασε γενικά την άποψη, 4. Το Λουκιανό ή - που είναι το ίδιο - το κείμενο του Ps-i αντιστοιχεί στο Simonovskaya Ps-i, ενώ το παλαιότερο - Chudovskaya χρησιμεύει ως μετάδοση του Ψυχικού κειμένου Προς υποστήριξη αυτού, παρατίθενται πέντε αποσπάσματα του Ψαλμού 70 (για τα οποία η ερμηνεία του Χρυσοστόμου δεν έχει διασωθεί από τη θεώρηση της Θεοτόκου). είναι πιο εκτεταμένες από εκείνες του Chudovskaya, λοιπόν, στην 4η Τέχνη: «Ο Θεός μου» διαβάζεται στο Σάιμον: «Από τα χέρια ενός αμαρτωλού», αλλά στην 13η Τέχνη δεν υπάρχουν. το δεύτερο, κ.λπ. Στη μεγαλύτερη πληρότητα του κειμένου του Simonovskaya Ps-i, ο συγγραφέας βλέπει ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της λουκιανής κριτικής, στη συντομία των αναγνώσεων του Chudovskaya Ps-i - ένα σημάδι της Ψυχικής κριτικής. – Ένα τέτοιο συμπέρασμα, ωστόσο, φαίνεται αρκετά αβάσιμο, διότι οι υποδεικνυόμενες διαφορές στο κείμενο και των δύο Ψαλμών δεν εξαρτήθηκαν, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, από Έλληνες μεταφραστές ή διορθωτές του ελληνικού κειμένου. Έτσι στην 4η Τέχνη. περιττό στο Sims. Ψ-και σε σύγκριση με την Chudovskaya, οι λέξεις στην πραγματικότητα δεν ανήκουν στον Έλληνα μεταφραστή, αλλά στο κύριο βιβλικό κείμενο. Στο εβραϊκό κείμενο διαβάζονται, καθώς και σε όλα τα, εξ όσων είναι γνωστό, ελληνικά αντίγραφα. και αν ο συγγραφέας παραθέτει την ελληνική ανάγνωση χωρίς τις καθορισμένες λέξεις, τότε τουλάχιστον παραμένουμε εντελώς άγνωστοι στην πηγή από την οποία δανείστηκε αυτή η ανάγνωση. Και αν οι λέξεις: "από το χέρι ενός αμαρτωλού" ανήκουν στο κύριο βιβλικό κείμενο, τότε από τη θέση τους στο Simonov. Ψ-και είναι δίκαιο να συναγάγουμε ένα συμπέρασμα μόνο για την πιστότητά του στο πρωτότυπο και τίποτα άλλο, και από την απουσία τους στο Chudovskaya - για την ανολοκλήρωση της σλαβικής μετάφρασης στο τελευταίο. Αυτό είναι ίσο με αυτό στο 13ο Άρθ. διαβάστε στο Simon. Ψ-και «όλα», αλλά στο Chudovskaya λείπει αυτή η λέξη, δεν δίνει λόγο να σκεφτούμε ειδικά ελληνικά. κείμενα και για τα δύο, γιατί ανάμεσα στις ελληνικές λίστες δεν υπάρχουν γνωστά στα οποία θα διαβάζεται εδώ (πᾶντες) «όλα»· αυτό το «όλα» (δεν διαβάζεται στην τρέχουσα Σλαβική Βίβλο) επομένως ανήκει σε έναν ή περισσότερους από τους καταλόγους των αρχαίων σλαβικών Ps-i, και όχι σε έναν ειδικό Έλληνα. κείμενο, γιατί η παρουσία ή η απουσία αυτής της λέξης στους καταλόγους των αρχαίων σλαβικών Ps-i δεν μπορεί, κατανοητά, να χρησιμεύσει ως βάση για την υπόθεση των διαφορών στο ελληνικό κείμενο ή τις εκδόσεις - Lukian και Psyche, που υποτίθεται ότι χρησίμευαν ως πηγή για τους καταλόγους των σλαβικών Ps-i. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τα άλλα τρία παραδείγματα που δίνει ο συγγραφέας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: