На псалом 98. Давиду. Ненадписанный у евреев

1 . Усі інші перекладачі залишили цей псалом без напису. Але сімдесят приписали його Давидові, так як і в ньому міститься пророцтво про духовного Давида Христа. Господь запанував, і гніваються люди (ст. 1). Пророк розуміє юдеїв, яких царювання Христа привело в гнів і лють, так що вони говорили Пилату: не кажи, що Він є цар юдейський (Ів. XIX, 21), і ще: не імами царя, тільки Кесаря ​​(-15). Сидячи на херувімех; нехай рухається земля. Пророк знову вказує на землю юдейську, бо, коли вовни від схід прийшли, говорячи: де є народжуйся цар юдейський? Бо видихом зірку його на сході, і прийде поклонитися йому; чувши Ірод смутись, і весь Єрусалим з ним (Матф. II, 2–3). Що саме зробив херувимах, що сидить, видно з подальших слів. Господь у Сіоні великий і високий над усіма людьми (ст. 2). Коли Христос увійшов через ув'язнені двері в Сіон, то виявив Свою велич і ясно показав цим дивом, що Він є той самий, Хто сидить на херувимах, і тому діла Його, як діла Творця всієї природи, вищі за людську природу. Тоді Він показав Себе і високим над усіма людами, повідомивши дар Св. Духа апостолам, які сповістили про велич Його не одному народові, а всім людям і всюди. Нехай сповідаються імені твого великого, бо страшно і свято є (ст. 3). Будь-яке ім'я Боже велике, тому що імена Бога треба розуміти відповідно до Його слави. напр. Він називається Владикою, то не в тому сенсі, в якому ця назва вживається у нас; якщо називається Царем, то царське гідність у Ньому має бути інакше. Втім, велике ім'я Боже, яким Він сам Себе назвав, коли на слова Мойсея: ось я піду до Ізраїлевих синів, і річку до них: Господь Бог євреїв посла мене до вас; і коли запитають мене: що ім'я йому? що річку до них? відповідав йому: Промов синам Ізраїлевим: цей посла мене до вас (Вихід. III, 13, 14). Цьому страшному і святому імені пророк і наказує сповідатися. Той, хто існує в часі, хоча б і був сильним, не дуже страшний, тому що через деякий час позбавляється своєї могутності; але Хто існує завжди і вічно, той дійсно страшний, тому що немає жодної надії, щоб Він змінився або перестав існувати. Вказане ім'я, каже пророк, страшне і святе: страшним уявляй його для ворогів, тобто демонів, чому вони уникають і його покликання, а святим визнавай для святих, оскільки останні освячуються не інакше, як через ім'я Христа. І честь царя суд любить (ст. 4). У чому обов'язок суду? У тому, щоб звільнити невинних, викрити винних; тому честь царя, тобто його влада, могутність, - чому інші тлумачі замість: честь і перевели - одні: сила, інші: держава, - і любить суд. Ти приготував правоти. Як приготував? Передавши закон, у якому дав заповіді, що спрямовують шлях життя. Якщо хтось хоче йти по них, то може направити свій життєвий шлях. Суд правду в Якові ти створив. Яким чином? Очевидно вище зазначеним, тому що закон, даний в Якові (зрозумілі нащадки Ізраїлю), приносив і суд, тобто осуд, грішникам, і тим, хто жив чеснотно вказував ту правду, за якою вони повинні жити. Навіщо ж пророк сказав це? Він хотів зробити нас більш уважними і ясно засвідчити те, що Той, Хто вчинив це, Той, Хто зазнав хреста. Це видно з подальших слів. Підносите Господа Бога нашого, і поклоняйтесь підніжжю ногу Його, бо святе є (ст. 5). Чому пророк велить поклонятися навіть не престолу Божому, а підніжжю? І що це за підніжжя? Очевидно, земля, тому що небо, говориться, мені престол, земля ж підніжжя ніг моїх (Іс. LXVI, 1). 2 . Однак нам не слід поклонятися стихіям. Пророк вказує тут на те саме місце, на яке він ясніше вказав в іншому псалмі, сказавши: поклонимося на місце, де стоясте ногі його (Пс. CXXXI, 7), тобто на Голгофу. Це місце дійсно було під ногами плоті Христа під час Його страждань. Тому-то пророк не обмежився виразом: підніжжя, а сказав: підніжжя ногу його, хоча кожному ясно, що підніжжя є підняття ніг. Очевидно, ногами він називає тут людську природу Христа, розуміючи під головою божество. Отже, Голгофа була під ногами людської природи Христа; тому, хто поклоняється тут, той підносить Христа, тому що Він сам вважав Своїм піднесенням страждання, оскільки через них здійснив наше спасіння. Тому Він і говорив Никодиму: як Мойсей піднесе змію в пустелі, так належить піднестися синові людському (Іван. III, 14). Цей святий називається справедливо, оскільки мав таку велику святість, що своєю спільнотою робив святими і грішників. Мойсей та Аарон у єреях його, і Самуїл у тих, хто кличе ім'я його. Покликаю Господа, і той послухав їх (ст. 6). Хоча, каже псалмоспівець, і священики, і пророки називалися святими, але підніжжю цих святих не повинно поклонятися, і цим бажає показати, яка різниця була між Христом та іншими святими. Він був Святий святих. Тому, згадавши про Мойсея, як законодавця, про Аарона, як первосвященика, і про Самуїла, як першого з пророків, які були святими, псалмоспівець каже однак, що вони закликали ім'я Боже і якщо що робили, то робили не своєю власною силою, а силою Того, Хто закликає. Ще ясніше він висловлює цю думку далі. У стовпі хмарні говорили їм. Як зберігаючи свідчення Його і накази Його, що дасть їм (ст. 7). Вони, каже, удосконалилися в чесноті, бо дотримувалися закону Божого і виконували дані Богом наказу; коли ж удостоїлися богозоріння, бачили Бога в стовпі хмарному, бо не в змозі були бачити Його істоти. Христос же не так, але в Самому Собі має Отця, і Сам перебуває в Отці, і не набув Своєї гідності шляхом поступового вдосконалення. Дивись, справді, як на запитання Пилата: чи цар ти? Христос, ухиляючись від цього питання, каже: ти говориш, що цар єсмь. Я народився ( Іоан. XVIII, 37 ), т. е. моє царство, як і народження, тимчасово. До Нього, без жодного сумніву, псалмоспівець відносить і подальші слова: Господи Боже наш, ти послухав їх (ст. 8). Боже наш. Чий? Тих, котрі через віру стали Його слугами і через усиновлення в хрещенні здобули у свою власність, зробили своїм Бога всіляких. Що дійсно Бог називається переважно Богом увірували в Нього, цьому повчає Хома, який, називаючи Бога всіляких своїм Господом або Богом, вигукнув: Господь мій і Бог мій (Ів. XX, 28). Цей Бог, у Якого ми повірили, невідомий був, отже, і давнім праведникам і чув їхні молитви, як підтверджують і подальші слова. Боже, ти милостивий бував їм, і мстячи на всі починання їх (ст. 8). Як бачиш, пророк говорить про Христа, оскільки Йому саме властиво бути милостивим до наших гріхів не тільки тепер, а й у часи минулі, як про те й Павло каже: його ж припусти Бог очищення вірою в крові Його, в явленні правди своєї (Римл. III, 25). Він сам захищає благі починання праведників. Так як останні багато робили для спасіння роду людського, але їм протидіяв духовний ворог, то хрест помстився за них, одночасно і зміцнивши дії праведників і знищивши того, хто робив їх труди марними, про що сумував Єремія, говорячи: горе мені, матір, мою судила по всій землі чоловіка? Чи не зай, нижче заят у мене хто; сила моя збідніла від клінуючих мене (Єрем. XV, 10). Підносьте Господа, Бога нашого (ст. 9). Яка потреба височіти високому? І як може піднестися людьми, які перебувають на небесах? Думайте, каже пророк, про Нього високе. Яким чином? І покайтеся в горі святих його. Висотою Бога-Слова, отже, є поклоніння Йому на святій горі. Подібно до того, як славу царя складають військові трофеї, так і славу Христа – терпіння страждань, яке відбулося на святій горі, що прийняла хрест. Гору пророк називає святою не тому, щоб вона була такою сама по собі, а через пришестя на неї Розп'ятого. Тому пророк і додав: бо святий Господь Бог наш. Якщо ж Він святий, то і все, що удостоїть Він своїм відвідуванням, стає святим. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: