На псалом 98. Давиду. Ненадписанный у евреев

1. Të gjithë përkthyesit e tjerë e kanë lënë këtë psalm pa mbishkrim. Por të shtatëdhjetët ia atribuuan Davidit, pasi përmban edhe një profeci për Davidin-Krishtin shpirtëror. Zoti mbretëron, le të zemërohen njerëzit (v. 1). Profeti i kupton hebrenjtë, të cilët pranimi i Krishtit i çoi në zemërim dhe zemërim, kështu që ata i thanë Pilatit: mos thuaj se ai është mbreti i hebrenjve (Gjoni XIX, 21), dhe gjithashtu: jo imamët e mbretit, vetëm Cezari (–15). Uluni mbi kerubinë; le të lëvizë toka. Profeti tregon përsëri tokën e Judesë, sepse kur erdhi pushteti nga lindja, duke thënë: ku ka lindur mbreti i Judenjve? E pashë yllin e tij në lindje dhe kur mora frymë, iu përkula; Kur Herodi e dëgjoi, u shqetësua dhe gjithë Jeruzalemi bashkë me të (Mateu II: 2–3). Se çfarë bëri saktësisht ai që ishte ulur mbi kerubinët ishte e qartë nga fjalët e mëposhtme. Zoti është i madh në Sion dhe i lartë mbi të gjithë njerëzit (v. 2). Kur Krishti hyri nga dyert e mbyllura në Sion, Ai zbuloi madhështinë e Tij dhe tregoi qartë me këtë mrekulli se Ai është ai që ulet mbi kerubinët dhe prandaj veprat e Tij, si vepra e Krijuesit të gjithë natyrës, janë më të larta se natyra njerëzore. Pastaj u shfaq lart mbi të gjithë njerëzit, duke u dhënë dhuratën e Frymës së Shenjtë apostujve, të cilët shpallën madhështinë e Tij jo vetëm për një popull, por për të gjithë njerëzit kudo. Le ta rrëfejnë emrin tënd të madh se ai është i tmerrshëm dhe i shenjtë (v. 3). Çdo emër i Perëndisë është i madh, sepse emrat e Perëndisë duhet të kuptohen sipas lavdisë së Tij. Nëse për shembull Ai quhet Zot, jo në kuptimin në të cilin përdoret ky emër mes nesh; nëse ai quhet Mbret, atëherë dinjiteti mbretëror në Të duhet të përfaqësohet ndryshe. Megjithatë, i madh është emri i Perëndisë me të cilin Ai e quajti veten kur, në përgjigje të fjalëve të Moisiut: Ja, unë do të shkoj te bijtë e Izraelit dhe do t'u them atyre: Zoti, Perëndia i Hebrenjve më ka dërguar te ju; dhe nëse më pyesin: si e ka emrin? pse lumi atyre? Ai iu përgjigj: Ti u the bijve të Izraelit: Ai më dërgoi te ju (Eksod. III, 13, 14). Profeti urdhëron rrëfimin e këtij emri të tmerrshëm dhe të shenjtë. Ai që ekziston në kohë, edhe sikur të ishte i fortë, nuk është veçanërisht i tmerrshëm, sepse pas njëfarë kohe ai humbet fuqinë e tij; por kushdo që ekziston gjithmonë dhe përgjithmonë është me të vërtetë i tmerrshëm, sepse nuk ka shpresë që Ai të ndryshojë apo të pushojë së ekzistuari. Emri i treguar, thotë profeti, është i tmerrshëm dhe i shenjtë: imagjinojeni si të tmerrshëm për armiqtë, domethënë demonët, prandaj shmangin thirrjen e tij, por e njohin si të shenjtë për shenjtorët, pasi këta të fundit janë shenjtëruar vetëm me emrin e Krishtit. Dhe oborri e do nderin e mbretit (v. 4). Cila është detyra e gjykatës? Për të liruar të pafajshmit, për të ekspozuar fajtorët; pra, nderi i mbretit, pra pushteti i tij, pushteti, - pse interpretues të tjerë në vend të: nder dhe përkthyer - disa: forcë, të tjerë: pushtet, - dhe do oborr. Ju keni përgatitur drejtësinë. Si u përgatitët? Pasi kishte paracaktuar ligjin, në të cilin ai dha urdhërime që drejtojnë rrugën e jetës. Nëse dikush dëshiron t'i ndjekë ata, ai mund të drejtojë rrugën e tij të jetës. Ti i solle drejtësi Jakobit. Si? Natyrisht u tha më lart, sepse ligji i dhënë te Jakobi (natyrisht, pasardhësit e Izraelit) solli gjykimin, domethënë dënimin, për mëkatarët dhe ata që jetuan me virtyt treguan të vërtetën me të cilën duhet të jetonin. Pse e tha profeti këtë tani? Ai donte të na bënte më të vëmendshëm dhe të dëshmonte qartë se ai që e bëri këtë ishte Ai që vuajti kryqin për ne. Kjo mund të shihet nga fjalët e mëposhtme. Ngrini lart Zotin, Perëndinë tonë, dhe adhuroni stolin e këmbëve të tij, sepse Ai është i shenjtë (v. 5). Pse profeti na urdhëron që të mos adhurojmë as fronin e Zotit, por stolin e këmbëve? Dhe çfarë është ky stol i këmbëve? Është e qartë se toka, sepse qielli, thuhet, është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia (Isa. LXVI, 1). 2. Megjithatë, ne nuk duhet të përkulemi para elementeve. Profeti tregon këtu të njëjtin vend, të cilin ai e ka vënë në dukje më qartë në një psalm tjetër, duke thënë: le të përulemi para vendit ku i qëndron hunda (Ps. CXXXI, 7), pra Golgotës. Ky vend ishte në fakt nën këmbët e mishit të Krishtit gjatë vuajtjes së Tij. Prandaj pejgamberi nuk u kufizua vetëm në shprehjen: stoli i këmbëve, por tha: stoli i këmbëve të tij, megjithëse për të gjithë është e qartë se stoli i këmbëve është ngritja e këmbëve. Natyrisht, me anë të këmbëve ai këtu i referohet natyrës njerëzore të Krishtit, që do të thotë me kokë hyjninë. Kështu që Golgota ishte nën këmbët e natyrës njerëzore të Krishtit; prandaj, kushdo që adhuron këtu lartëson Krishtin, sepse Ai vetë e konsideroi vuajtjen si lartësimin e Tij, pasi nëpërmjet saj ai realizoi shpëtimin tonë. Prandaj i tha Nikodemit: ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu është e përshtatshme që të ngrihet lart biri i njeriut (Gjoni III, 14). Ky shenjtor quhet me të drejtë, pasi ai zotëronte një shenjtëri kaq të madhe sa që në bashkësinë e tij bëri shenjtorë dhe mëkatarë. Moisiu dhe Aaroni midis priftërinjve të tij dhe Samueli midis atyre që thërrasin emrin e tij. Thirrja e Zotit dhe ajo iu bind atyre (v. 6). Edhe pse, thotë psalmisti, priftërinjtë dhe profetët quheshin shenjtorë, stoli i këmbëve të këtyre shenjtorëve nuk duhet adhuruar dhe me këtë ai dëshiron të tregojë se cili ishte ndryshimi midis Krishtit dhe shenjtorëve të tjerë. Ai ishte i Shenjti i të Shenjtëve. Kjo është arsyeja pse, pasi përmendi Moisiun si ligjvënës, Aaronin si kryeprift dhe Samuelin si të parin nga profetët që ishin shenjtorë, psalmisti megjithatë thotë se ata thërrisnin emrin e Perëndisë dhe nëse bënin ndonjë gjë, nuk e bënin me forcën e tyre, por me forcën e Atij që u thirr. Këtë ide ai e shpreh edhe më qartë. Në shtyllën e reve u fole atyre. Sepse unë mbaj dëshminë e Tij dhe urdhërimet e Tij që Ai u dha atyre (v. 7). Ata, thotë ai, u përsosën në virtyt, sepse respektuan ligjin e Perëndisë dhe përmbushën urdhërimet e dhëna nga Perëndia; kur u shpërblyen me shikimin e Zotit, ata e panë Zotin në një kolonë reje, sepse nuk mund të shihnin qenien e Tij. Krishti nuk është i tillë, por e ka Atin në Vete, dhe Vetë qëndron në Atin dhe nuk e ka fituar dinjitetin e Tij nëpërmjet përmirësimit gradual. Shiko, në fakt, pyetjen e Pilatit: a je mbret? Krishti, duke iu shmangur kësaj pyetjeje, thotë: ti thua se je mbret. Për këtë kam lindur (Gjoni XVIII: 37), domethënë mbretëria ime, ashtu si lindja ime, është e parakohshme. Pa asnjë dyshim, psalmisti i referohet Atij fjalë të tjera: Zot, Perëndia ynë, ti i dëgjove ata (v. 8). Zoti ynë. E kujt? Ata që me anë të besimit u bënë shërbëtorë të Tij dhe nëpërmjet birësimit në pagëzim fituan pronën e tyre, bënë të tyren Perëndinë e të gjitha gjërave. Që Perëndia quhet me të vërtetë kryesisht Perëndia i atyre që besojnë në Të, këtë mëson Thomai, i cili, duke thirrur Perëndinë e të gjithë Zotit ose Perëndisë së tij, thirri: Zoti im dhe Perëndia im (Gjoni XX, 28). Prandaj, ky Perëndi, në të cilin ne besuam, nuk ishte i panjohur për të drejtët e lashtë dhe i dëgjoi lutjet e tyre, siç konfirmojnë fjalët e mëtejshme. Zot, ti ishe i mëshirshëm me ta dhe u hakmorre për të gjitha ndërmarrjet e tyre (v. 8). Siç e shihni, profeti flet për Krishtin, pasi është natyra e Tij të jetë i mëshirshëm për mëkatet tona jo vetëm tani, por edhe në kohët e shkuara, siç thotë edhe Pali: Perëndia ka caktuar pastrimin me anë të besimit në gjakun e Tij, në zbulimin e drejtësisë së Tij (Rom. III: 25). Ai vetë mbron ndërmarrjet e mira të të drejtëve. Meqenëse këta të fundit bënë shumë për të shpëtuar gjininë njerëzore, por u kundërshtuan nga një armik shpirtëror, kryqi u hakmor ndaj tyre, duke forcuar në të njëjtën kohë veprimet e të drejtëve dhe duke shkatërruar atë që ua bëri të padobishme mundin, për të cilin Jeremia u pikëllua duke thënë: mjerë unë, nënë, për kë ke lindur një njeri të shëndoshë, që gjykohet në mbarë tokën? Nëse nuk mbërthehem unë, dikush tjetër mbërthehet me mua; forca ime pakësohet nga ata që më shpifin (Jeremia XV, 10). Lavdëroni Zotin, Perëndinë tonë (v. 9). Çfarë nevoje ka që një burrë i gjatë të ngrihet? Dhe si mund të lartësohet nga njerëzit ai që është në qiell? Mendoni, thotë profeti, gjëra të larta për Të. Si? Dhe pendohuni në malin e tij të shenjtë. Lartësia e Perëndisë Fjalë, pra, është adhurimi i Tij në malin e shenjtë. Ashtu si lavdia e mbretit janë trofetë e luftës, po ashtu lavdia e Krishtit është durimi i vuajtjes, që ndodhi në malin e shenjtë, pasi pranoi kryqin. Profeti e quan malin të shenjtë jo sepse ishte i tillë në vetvete, por për shkak të ardhjes së të Kryqëzuarit në të. Prandaj profeti shtoi: Sepse i shenjtë është Zoti, Perëndia ynë. Nëse Ai është i shenjtë, atëherë gjithçka që Ai dëshiron të vizitojë bëhet e shenjtë. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: