На псалом 98. Давиду. Ненадписанный у евреев

1 . Все другие переводчики оставили этот псалом без надписания. Но семьдесят приписали его Давиду, так как и в нем содержится пророчество о духовном Давиде-Христе . Господь воцарися, да гневаются людие (ст. 1). Пророк разумеет иудеев, которых воцарение Христа привело в гнев и ярость, так что они говорили Пилату: не говори, что Он есть царь иудейский ( Иоан. XIX, 21 ), и еще: не имамы царя, токмо Кесаря (–15). Седяй на херувимех; да подвижится земля . Пророк опять указывает на землю иудейскую, потому что, когда волсви от восток приидоша, глаголюще: где есть рождейся царь иудейский? Видехом бо звезду его на востоце, и приидохом поклонитися ему; слышав Ирод смутися, и весь Иерусалим с ним ( Матф. II, 2–3 ). Что именно сделал седящий на херувимах, видно из дальнейших слов. Господь в Сионе велик, и высок над всеми людми (ст. 2). Когда Христос вошел чрез заключенные двери в Сион, то обнаружил Свое величие и ясно показал этим чудом, что Он есть тот самый, Кто возседает на херувимах, и потому дела Его, как дела Творца всей природы, выше человеческого естества. Тогда Он показал Себя и высоким над всеми людми , сообщив дар Св. Духа апостолам, которые возвестили о величии Его не одному народу, а всем людям и повсюду. Да исповедятся имени твоему великому, яко страшно и свято есть (ст. 3). Всякое имя Божие велико, потому что имена Бога надобно понимать соответственно Его славе. Если напр. Он называется Владыкою, то не в том смысле, в каком это название употребляется у нас; если именуется Царем, то царское достоинство в Нем должно представлять иначе. Впрочем, велико то имя Божие, которым Он сам Себя назвал, когда на слова Моисея: се аз пойду к сыном Исраилевым, и реку к ним : Господь Бог евреев посла мя к вам; и аще вопросят мя: что имя ему? что реку к ним? отвечал ему: речеши сынам Исраилевым: сый посла мя к вам (Исход. III, 13, 14). Этому страшному и святому имени пророк и повелевает исповедаться. Тот, кто существует во времени, хотя бы и был сильным, не особенно страшен, потому что по прошествии некоторого времени лишается своего могущества; но Кто существует всегда и вечно, тот действительно страшен, потому что нет никакой и надежды, чтобы Он изменился или перестал существовать. Указанное имя, говорит пророк, страшно и свято: страшным представляй его для врагов, т. е. демонов, почему они избегают и его призывания, а святым признавай для святых, поскольку последние освящаются не иначе, как через имя Христа. И честь царева суд любит (ст. 4). В чем обязанность суда? В том, чтобы освободить невинных, обличить виновных; потому честь царя, т. е. его власть, могущество, – почему другие толковники вместо: честь и перевели – одни: сила , другие: держава , – и любит суд. Ты уготовал еси правоты . Как уготовал? Предпослав закон, в котором дал заповеди, направляющия путь жизни. Если кто хочет идти по ним, то может направить свой жизненный путь. Суд правду во Иакове ты сотворил еси . Каким образом? Очевидно выше указанным, потому что закон, данный во Иакове (разумеются потомки Израиля), приносил и суд, т. е. осуждение, грешникам, и жившим добродетельно указывал ту правду, по которой они должны жить. Зачем же пророк сказал теперь это? Он хотел сделать нас более внимательными и ясно засвидетельствовать то, что совершивший это есть Тот, Кто потерпел за нас крест. Это видно из дальнейших слов. Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть (ст. 5). Почему пророк велит покланяться даже не престолу Божию, а подножию? И чтó это за подножие? Очевидно, земля, потому что небо , говорится, мне престол , земля же подножие ног моих ( Ис. LXVI, 1 ). 2 . Однако нам не следует покланяться стихиям. Пророк указывает здесь на то же самое место, на которое он яснее указал в другом псалме, сказав: поклонимся на место, идеже стоясте нозе его ( Пс. CXXXI, 7 ), т. е. на Голгофу. Это место действительно было под ногами плоти Христа во время Его страданий. Потому-то пророк не ограничился выражением: подножие , а сказал: подножию ногу его , хотя всякому ясно, что подножие есть поднятие ног. Очевидно, ногами он называет здесь человеческую природу Христа, разумея под главою – божество. Итак Голгофа была под ногами человеческой природы Христа; поэтому, кто покланяется здесь, тот возвышает Христа, потому что Он сам считал Своим возвышением страдания, поскольку чрез них совершил наше спасение. Потому Он и говорил Никодиму: якоже Моисей вознесе змию в пустыни , тако подобает вознестися сыну человеческому ( Иоан. III, 14 ). Этот святой называется справедливо, поскольку обладал такою великою святостью, что своим сообществом делал святыми и грешников. Моисей и Аарон во иереех его, и Самуил в призывающих имя его. Призываху Господа, и той послушаше их (ст. 6). Хотя, говорит псалмопевец, и священники, и пророки назывались святыми, но подножию этих святых не должно покланяться, и этим желает показать, какое различие было между Христом и прочими святыми. Он был Святой святых. Поэтому-то, упомянув о Моисее, как законодателе, об Аароне, как первосвященнике, и о Самуиле, как первом из пророков, которые были святыми, псалмопевец говорит однако, что они призывали имя Божие и если что делали, то делали не своею собственною силою, а силою Призываемого. Еще яснее он выражает эту мысль далее. В столпе облачне глаголаше им. Яко храняху свидения Его и повеления Его, яже даде им (ст. 7). Они, говорит, усовершенствовались в добродетели, потому что соблюдали закон Божий и исполняли данные Богом повеления; когда же удостоились богозрения, видели Бога в столпе облачном, потому что не в состоянии были видеть Его существа. Христос же не так, – но в Самом Себе имеет Отца, и Сам пребывает в Отце, и не приобрел Своего достоинства путем постепенного усовершенствования. Смотри, в самом деле, как на вопрос Пилата: царь ли еси ты? Христос, уклоняясь от этого вопроса, говорит: ты глаголеши, яко царь есмь. Аз на сие родихся ( Иоан. XVIII, 37 ), т. е. мое царство, как и рождение, безвременно. К Нему, без всякого сомнения, псалмопевец относит и дальнейшия слова: Господи Боже наш, ты послушал еси их (ст. 8). Боже наш . Чей? Тех, которые чрез веру стали Его слугами и чрез усыновление в крещении приобрели в свою собственность, сделали своим Бога всяческих. Что действительно Бог называется по преимуществу Богом уверовавших в Него, этому поучает Фома, который, называя Бога всяческих своим Господом или Богом, воскликнул: Господь мой и Бог мой ( Иоан. XX, 28 ). Этот Бог, в Которого мы уверовали, не неизвестен был, следовательно, и древним праведникам и слышал их молитвы, как то подтверждают и дальнейшия слова. Боже, ты милостив бывал еси им, и мщая на вся начинания их (ст. 8). Как видишь, пророк говорит о Христе, поскольку Ему именно свойственно быть милостивым к нашим грехам не только теперь, но и во времена прошедшия, как о том и Павел говорит: его же предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды своея ( Римл. III, 25 ). Он сам защищает благия начинания праведников. Так как последние многое делали для спасения рода человеческого, но им противодействовал духовный враг, то крест отмстил за них, одновременно и укрепив действия праведников и уничтожив того, кто делал их труды безполезными, о чем скорбел Иеремия, говоря: горе мне, мати, вскую мя родила еси мужа прителного, и судимого по всей земли? Не заях, ниже заят у мене кто; сила моя оскуде от кленущих мя (Иерем. XV, 10). Возносите Господа Бога нашего (ст. 9). Какая нужда возвышаться высокому? И как может возвыситься людьми пребывающий на небесах? Помышляйте, говорит пророк, о Нем высокое. Каким образом? И покайтеся в горе святей его . Высотою Бога-Слова, следовательно, является поклонение Ему на святой горе. Подобно тому как славу царя составляют военные трофеи, так и славу Христа – терпение страданий, которое совершилось на святой горе, приявшей крест. Гору пророк называет святою не потому, чтобы она была таковою сама по себе, а по причине пришествия на нее Распятого. Потому пророк и присовокупил: яко свят Господь Бог наш . Если же Он свят, то и все, что удостоивает Он своим посещением, становится святым. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту и в Патрологии Миня отнесенные к разряду Spuria Абзацы в тексте расставлены нами. – Редакция «Азбуки Веры» Вам может быть интересно: