На псалом 98. Давиду. Ненадписанный у евреев

1. Wszyscy pozostali tłumacze pozostawili ten psalm bez inskrypcji. Ale siedemdziesięciu przypisało to Dawidowi, gdyż zawiera ono także proroctwo o duchowym Dawidzie-Chrystusie. Pan króluje, niech się ludzie gniewają (w. 1). Prorok rozumie Żydów, których przystąpienie Chrystusa doprowadziło do gniewu i wściekłości, dlatego powiedzieli Piłatowi: nie mów, że jest królem Żydów (Jan XIX, 21), a także: nie imamowie króla, tylko Cezar (–15). Usiądź na cherubinach; niech ziemia się poruszy. Prorok znowu wskazuje na ziemię Judei, bo gdy przyszła moc ze wschodu, mówiąc: gdzie się narodził król żydowski? Widziałem jego gwiazdę na wschodzie i gdy odetchnąłem, pokłoniłem mu się; Gdy Herod to usłyszał, zatrwożył się, a z nim cała Jerozolima (Mt 2, 2-3). Z poniższych słów wynika jasno, co dokładnie zrobił Ten, który siedział na cherubinach. Pan jest wielki na Syjonie i wywyższony nad wszystkimi ludźmi (w. 2). Kiedy Chrystus wszedł przez zamknięte drzwi do Syjonu, objawił swoją wielkość i tym cudem wyraźnie pokazał, że to On siedzi na cherubinach i dlatego Jego dzieła, jako dzieła Stwórcy wszelkiej natury, przewyższają naturę ludzką. Następnie ukazał się ponad wszystkimi ludźmi, udzielając apostołom daru Ducha Świętego, którzy ogłaszali Jego wielkość nie tylko jednemu ludowi, ale wszystkim ludziom na całym świecie. Niech wyznają Twojemu wielkiemu imieniu, że jest straszne i święte (w. 3). Każde imię Boże jest wielkie, gdyż imiona Boże należy rozumieć według Jego chwały. Jeśli na przykład nazywa się Go Panem, nie w tym sensie, w jakim używa się tego imienia wśród nas; jeśli nazywa się go Królem, to królewska godność w Nim powinna być reprezentowana inaczej. Wielkie jest jednak imię Boga, którym się wezwał, gdy w odpowiedzi na słowa Mojżesza: Oto pójdę do synów Izraela i powiem im: Pan, Bóg Hebrajczyków, posłał mnie do was; a jeśli mnie zapytają: Jak się nazywa? po co im rzeka? Odpowiedział mu: Powiedziałeś synom Izraela: Posłał mnie do was (Wj. III, 13, 14). Prorok nakazuje wyznanie tego strasznego i świętego imienia. Ten, kto istnieje w czasie, choćby był silny, nie jest szczególnie straszny, bo po pewnym czasie traci swą moc; lecz Ten, który istnieje zawsze i na wieki, jest naprawdę straszny, ponieważ nie ma dla Niego nadziei, że się zmieni lub przestanie istnieć. Wskazane imię – powiada prorok – jest straszne i święte: wyobraźcie sobie je jako straszne dla wrogów, czyli demonów, dlatego unikają przywoływania go, ale uznają je za święte dla świętych, gdyż ci ostatni są uświęceni jedynie przez imię Chrystusa. A dwór miłuje honor króla (w. 4). Jakie są obowiązki sądu? Aby uwolnić niewinnych, zdemaskować winnych; dlatego cześć króla, czyli jego władza, władza, - dlaczego inni tłumacze zamiast: honor i tłumaczą - jedni: siła, inni: władza, - i kocha dwór. Przygotowałeś sprawiedliwość. Jak się przygotowałeś? Ustaliwszy z góry prawo, w którym dał przykazania wyznaczające drogę życia. Jeśli ktoś chce za nimi podążać, może pokierować swoją ścieżką życia. Przyniosłeś sprawiedliwość Jakubowi. Jak? Oczywiście stwierdzono powyżej, ponieważ prawo dane w Jakubie (oczywiście potomkom Izraela) sprowadziło na grzeszników sąd, czyli potępienie, a ci, którzy żyli cnotliwie, wskazali prawdę, według której powinni żyć. Dlaczego prorok powiedział to teraz? Chciał, abyśmy byli bardziej uważni i wyraźnie dawali świadectwo, że Ten, który to uczynił, jest Tym, który cierpiał za nas krzyż. Można to wywnioskować z poniższych słów. Wywyższajcie Pana, Boga naszego, i oddajcie pokłon podnóżkowi Jego stóp, bo On jest święty (w. 5). Dlaczego prorok nakazuje nam oddawać cześć nie tronu Boga, ale podnóżkowi? A co to za podnóżek? Oczywiście ziemia, bo niebo, jak się mówi, jest moim tronem, a ziemia jest moim podnóżkiem (Izaj. LXVI, 1). 2. Nie powinniśmy jednak kłaniać się żywiołom. Prorok wskazuje tu na to samo miejsce, które wyraźniej wskazał w innym psalmie, mówiąc: skłońmy się tam, gdzie stoi jego nos (Ps. CXXXI, 7), czyli Golgocie. To miejsce faktycznie znajdowało się pod stopami ciała Chrystusa podczas Jego cierpienia. Dlatego prorok nie ograniczył się do wyrażenia: podnóżek, ale powiedział: podnóżek swoim nogom, chociaż dla każdego jest jasne, że podnóżek oznacza podniesienie stóp. Oczywiście, mówiąc o nogach, odnosi się on tutaj do ludzkiej natury Chrystusa, mając na myśli głowę – bóstwo. Tak więc Golgota znalazła się pod stopami ludzkiej natury Chrystusa; dlatego każdy, kto tu czci, wywyższa Chrystusa, ponieważ On sam cierpienie uważał za swoje wywyższenie, gdyż przez nie dokonał naszego zbawienia. Dlatego powiedział do Nikodema: jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby wywyższono syna człowieczego (Jan III, 14). Ten święty jest słusznie nazywany, gdyż posiadał tak wielką świętość, że uczynił do swojej wspólnoty świętych i grzeszników. Mojżesz i Aaron wśród swoich kapłanów, a Samuel wśród wzywających jego imienia. Wezwanie Pana i ona była im posłuszna (w. 6). Choć, jak twierdzi psalmista, świętymi nazywano zarówno kapłanów, jak i proroków, nie należy oddawać czci podnóżkowi tych świętych i przez to chce on pokazać, jaka była różnica między Chrystusem a innymi świętymi. Był Świętym Świętych. Dlatego psalmista, wspominając Mojżesza jako prawodawcę, Aarona jako arcykapłana i Samuela jako pierwszego ze świętych proroków, psalmista stwierdza jednak, że wzywali imienia Boga i jeśli cokolwiek czynili, to nie o własnych siłach, ale o mocy Tego, który został powołany. Wyraża tę myśl jeszcze wyraźniej dalej. W słupie obłoku przemawiałeś do nich. Przestrzegam bowiem Jego świadectwa i przykazań, które im dał (w. 7). Oni, mówi, zostali doskonali w cnocie, ponieważ przestrzegali prawa Bożego i wypełniali przykazania dane przez Boga; kiedy zostali nagrodzeni widokiem Boga, ujrzeli Boga w słupie obłoku, ponieważ nie mogli zobaczyć Jego istoty. Chrystus taki nie jest, ale ma Ojca w sobie i sam przebywa w Ojcu i nie nabył swojej godności poprzez stopniowe doskonalenie. Spójrzcie rzeczywiście na pytanie Piłata: czy jesteś królem? Chrystus, unikając tego pytania, mówi: mówisz, że jesteś królem. Po to się narodziłem (Jan XVIII, 37), to znaczy moje królestwo, podobnie jak moje narodziny, jest przedwczesne. Bez wątpienia psalmista odsyła do Niego dalsze słowa: Panie, Boże nasz, Ty ich wysłuchałeś (w. 8). Nasz Bóg. Którego? Ci, którzy przez wiarę stali się Jego sługami, a przez adopcję w chrzcie nabyli swoją własność, uczynili Boga wszechrzeczy swoim. O tym, że Bóg naprawdę nazywany jest przede wszystkim Bogiem tych, którzy w Niego wierzą, uczy Tomasz, który wzywając Boga wszystkich swego Pana, czyli Boga, wykrzyknął: Pan mój i Bóg mój (Jan XX, 28). Ten Bóg, w którego wierzyliśmy, nie był zatem nieznany starożytnym sprawiedliwym i wysłuchał ich modlitw, co potwierdzają dalsze słowa. Boże, Ty okazałeś im miłosierdzie i zemściłeś się na wszystkich ich poczynaniach (w. 8). Jak widać, prorok mówi o Chrystusie, ponieważ Jego naturą jest miłosierdzie dla naszych grzechów nie tylko teraz, ale także w przeszłości, jak mówi także Paweł: Bóg przeznaczył oczyszczenie przez wiarę w swoją krew, w objawienie się swojej sprawiedliwości (Rzym. III:25). On sam broni dobrych poczynań sprawiedliwych. Ponieważ ci drudzy wiele zrobili dla zbawienia rodzaju ludzkiego, lecz przeciwstawiał im się duchowy wróg, krzyż ich pomścił, jednocześnie wzmacniając działania sprawiedliwych i niszcząc tego, który uczynił ich trudy bezużytecznymi, nad czym Jeremiasz zasmucał się, mówiąc: Biada mi, matko, dla kogo urodziłaś zdrowego człowieka, który jest sądzony po całej ziemi? Jeśli ja nie utknę, ktoś inny utknie ze mną; moja siła słabnie od tych, którzy mnie oczerniają (Jeremiasz XV, 10). Wywyższajcie Pana, Boga naszego (w. 9). Jaka jest potrzeba, aby wysoki mężczyzna wstał? A jak Ten, który jest w niebie, może być wywyższony przez ludzi? Myślcie – mówi prorok – o wysokich rzeczach o Nim. Jak? I pokutujcie na swojej świętej górze. Wysokość Boga Słowa jest zatem oddawaniem Mu czci na świętej górze. Tak jak chwałą króla są trofea wojenne, tak chwałą Chrystusa jest znoszenie cierpień, które miały miejsce na świętej górze po przyjęciu krzyża. Prorok nazywa górę świętą nie dlatego, że była taka sama w sobie, ale z powodu przyjścia na nią Ukrzyżowanego. Dlatego prorok dodał: Albowiem święty jest Pan, nasz Bóg. Jeśli jest święty, wszystko, co raczy odwiedzić, staje się święte. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: