На псалом 98. Давиду. Ненадписанный у евреев

1. Todos los demás traductores dejaron este salmo sin inscripción. Pero los setenta se lo atribuyeron a David, ya que también contiene una profecía sobre el David-Cristo espiritual. El Señor reina, se enojen los hombres (v. 1). El profeta comprende a los judíos, a quienes el ascenso de Cristo provocó ira y rabia, por lo que le dijeron a Pilato: no digas que él es el rey de los judíos (Juan XIX, 21), y también: no los imanes del rey, solo César (–15). Sentarse sobre querubines; deja que la tierra se mueva. El profeta nuevamente señala la tierra de Judea, porque cuando vino el poder del oriente, diciendo: ¿dónde nació el rey de los judíos? Vi su estrella en el oriente, y cuando respiré, me incliné ante él; Cuando Herodes lo oyó, se turbó, y toda Jerusalén con él (Mateo II: 2-3). Lo que hizo exactamente el que estaba sentado sobre los querubines quedó claro en las siguientes palabras. Grande es el Señor en Sion, y excelso sobre todos los pueblos (v. 2). Cuando Cristo entró por las puertas cerradas en Sión, reveló Su grandeza y mostró claramente con este milagro que Él es quien está sentado sobre los querubines y, por tanto, Sus obras, como obras del Creador de toda la naturaleza, son superiores a la naturaleza humana. Luego se mostró muy por encima de todos los pueblos, impartiendo el don del Espíritu Santo a los apóstoles, quienes anunciaron su grandeza no solo a un pueblo, sino a todos los pueblos en todas partes. Que confiesen tu gran nombre, que es terrible y santo (v. 3). Todo nombre de Dios es grande, porque los nombres de Dios deben entenderse según Su gloria. Si por ejemplo se le llama Señor, no en el sentido en que se usa este nombre entre nosotros; si se le llama Rey, entonces la dignidad real en Él debería representarse de otra manera. Sin embargo, grande es el nombre de Dios con el que se llamó cuando, en respuesta a las palabras de Moisés: He aquí, yo iré a los hijos de Israel, y les diré: Jehová Dios de los hebreos me ha enviado a vosotros; y si me preguntan: ¿Cómo se llama? ¿Por qué el río para ellos? Él le respondió: Tú dijiste a los hijos de Israel: Él me envió a vosotros (Éxodo III, 13, 14). El profeta ordena la confesión de este terrible y santo nombre. Quien existe en el tiempo, aunque fuera fuerte, no es especialmente terrible, porque al cabo de un tiempo pierde su poder; pero Quien existe siempre y para siempre es verdaderamente terrible, porque no hay esperanza de que cambie o deje de existir. El nombre indicado, dice el profeta, es terrible y santo: imaginadlo como terrible para los enemigos, es decir, los demonios, por eso evitan invocarlo, pero lo reconocen como santo para los santos, ya que estos últimos son santificados sólo por el nombre de Cristo. Y la corte ama el honor del rey (v. 4). ¿Cuál es el deber del tribunal? Liberar al inocente, exponer al culpable; por lo tanto, el honor del rey, es decir, su poder, poder, - por qué otros intérpretes en lugar de: honor y traducido - algunos: fuerza, otros: poder, - y ama la corte. Has preparado la justicia. ¿Cómo te preparaste? Habiendo predeterminado la ley, en la que dio mandamientos que dirigen el camino de la vida. Si alguien quiere seguirlos, puede encaminar el camino de su vida. Le hiciste justicia a Jacob. ¿Cómo? Obviamente dicho anteriormente, porque la ley dada en Jacob (por supuesto, los descendientes de Israel) trajo juicio, es decir, condenación, a los pecadores, y los que vivían virtuosamente indicaban la verdad por la cual debían vivir. ¿Por qué el profeta dijo esto ahora? Quería hacernos más atentos y testimoniar claramente que quien hizo esto es Aquel que sufrió la cruz por nosotros. Esto se puede ver en las siguientes palabras. Alzad al Señor nuestro Dios, y adorad el estrado de sus pies, porque él es santo (v. 5). ¿Por qué el profeta nos manda adorar ni siquiera el trono de Dios, sino el estrado de sus pies? ¿Y qué es este taburete? Evidentemente, la tierra, porque el cielo, se dice, es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies (Isa. LXVI, 1). 2. Sin embargo, no debemos doblegarnos ante los elementos. El Profeta señala aquí el mismo lugar que señaló más claramente en otro salmo, diciendo: inclinémonos ante el lugar donde está su nariz (Sal. CXXXI, 7), es decir, ante el Gólgota. En realidad, este lugar estuvo bajo los pies de la carne de Cristo durante Su sufrimiento. Por eso el profeta no se limitó a la expresión: estrado, sino que dijo: estrado de sus pies, aunque para todos está claro que el estrado es la elevación de los pies. Obviamente, con piernas se refiere aquí a la naturaleza humana de Cristo, es decir, con cabeza, la deidad. Así el Gólgota quedó bajo los pies de la naturaleza humana de Cristo; por tanto, quien aquí adora, exalta a Cristo, porque Él mismo consideró el sufrimiento como su exaltación, ya que por medio de él cumplió nuestra salvación. Por eso le dijo a Nicodemo: así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así conviene que el hijo del hombre sea levantado (Juan III, 14). Con razón se llama este santo, pues poseía tanta santidad que hizo santos y pecadores a su comunidad. Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan su nombre. El llamado del Señor, y ella los obedeció (v. 6). Aunque, dice el salmista, tanto los sacerdotes como los profetas eran llamados santos, el estrado de estos santos no debía ser adorado, y con ello quiere mostrar cuál era la diferencia entre Cristo y los demás santos. Él era el Lugar Santísimo. Por eso, habiendo mencionado a Moisés como legislador, a Aarón como sumo sacerdote y a Samuel como el primero de los profetas que fueron santos, el salmista dice sin embargo que invocaron el nombre de Dios y si hicieron algo, no lo hicieron por sus propias fuerzas, sino por la fuerza del que fue llamado. Esta idea la expresa aún más claramente. En la columna de nube les hablaste. Porque guardo su testimonio y los mandamientos que él les dio (v. 7). Ellos, dice, fueron perfeccionados en la virtud, porque guardaron la ley de Dios y cumplieron los mandamientos dados por Dios; cuando fueron recompensados ​​con la vista de Dios, vieron a Dios en una columna de nube, porque no podían ver Su ser. Cristo no es así, sino que tiene al Padre en sí mismo, y Él mismo permanece en el Padre, y no adquirió su dignidad mediante una mejora gradual. Mire, de hecho, la pregunta de Pilato: ¿eres rey? Cristo, evadiendo esta pregunta, dice: dices que eres rey. Para esto nací (Juan XVIII: 37), es decir, mi reino, como mi nacimiento, es intempestivo. Sin duda, el salmista se refiere a Él con otras palabras: Señor Dios nuestro, tú los escuchaste (v. 8). Nuestro Dios. ¿Cuyo? Aquellos que por la fe se convirtieron en sus siervos y por la adopción en el bautismo adquirieron sus propiedades, hicieron suyo el Dios de todas las cosas. Que Dios verdaderamente se llama principalmente Dios de los que creen en Él, así lo enseña Tomás, quien, llamando al Dios de todos su Señor o Dios, exclamó: Señor mío y Dios mío (Juan XX, 28). Por lo tanto, este Dios en el que creíamos no era desconocido para los justos de la antigüedad y escuchaba sus oraciones, como lo confirman otras palabras. Dios, fuiste misericordioso con ellos y te vengaste de todas sus empresas (v. 8). Como veis, el profeta habla de Cristo, ya que es su naturaleza ser misericordioso con nuestros pecados no sólo ahora, sino también en tiempos pasados, como también dice Pablo: Dios ha ordenado la limpieza mediante la fe en su sangre, en la revelación de su justicia (Rom. III: 25). Él mismo defiende las buenas empresas de los justos. Como estos últimos hicieron mucho para salvar al género humano, pero se les opuso un enemigo espiritual, la cruz los vengó, fortaleciendo al mismo tiempo las acciones de los justos y destruyendo al que hizo inútiles sus trabajos, por lo que Jeremías se entristeció, diciendo: ¡Ay de mí, madre, por quién has dado a luz a un hombre sano, que es juzgado en toda la tierra? Si no me quedo atascado, alguien más se queda atascado conmigo; mis fuerzas están disminuidas por los que me calumnian (Jeremías XV, 10). Exaltad al Señor nuestro Dios (v. 9). ¿Qué necesidad hay de que un hombre alto se levante? ¿Y cómo puede ser enaltecido por los hombres el que está en el cielo? Piensa, dice el profeta, cosas elevadas sobre Él. ¿Cómo? Y arrepiéntete en su santo monte. La altura de Dios la Palabra, por lo tanto, es Su adoración en el monte santo. Así como la gloria del rey son los trofeos de la guerra, así la gloria de Cristo es la resistencia al sufrimiento que tuvo lugar en el monte santo, habiendo aceptado la cruz. El profeta llama santo al monte no porque lo sea en sí mismo, sino por la venida del Crucificado a él. Por eso el profeta añadió: Porque santo es el Señor nuestro Dios. Si Él es santo, entonces todo lo que Él se digna visitar se vuelve santo. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: