На псалом 98. Давиду. Ненадписанный у евреев

1. Όλοι οι άλλοι μεταφραστές έχουν αφήσει αυτόν τον ψαλμό χωρίς επιγραφή. Αλλά οι εβδομήντα το απέδωσαν στον Δαβίδ, αφού περιέχει και μια προφητεία για τον πνευματικό Δαβίδ-Χριστό. Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώνουν οι άνθρωποι (εδ. 1). Ο προφήτης κατανοεί τους Εβραίους, τους οποίους η προσέλευση του Χριστού οδήγησε σε οργή και οργή, ώστε είπαν στον Πιλάτο: μην πεις ότι είναι ο βασιλιάς των Ιουδαίων (Ιωάννης XIX, 21), και επίσης: όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά, μόνο ο Καίσαρας (–15). Καθίστε σε χερουβείμ. αφήστε τη γη να κινηθεί. Ο προφήτης πάλι δείχνει τη γη της Ιουδαίας, γιατί όταν ήρθε η εξουσία από την ανατολή, λέγοντας: πού γεννήθηκε ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Είδα το αστέρι του στην ανατολή, και όταν ανέπνευσα, τον προσκύνησα. Όταν το άκουσε ο Ηρώδης, ταράχτηκε και όλη η Ιερουσαλήμ μαζί του (Ματθαίος Β΄: 2–3). Το τι ακριβώς έκανε αυτός που καθόταν πάνω στα χερουβίμ φάνηκε από τα παρακάτω λόγια. Ο Κύριος είναι μεγάλος στη Σιών, και υψηλότερος από όλους τους ανθρώπους (εδ. 2). Όταν ο Χριστός μπήκε από τις κλειστές πόρτες στη Σιών, αποκάλυψε το μεγαλείο Του και έδειξε ξεκάθαρα με αυτό το θαύμα ότι είναι αυτός που κάθεται στα χερουβείμ, και επομένως τα έργα Του, ως έργα του Δημιουργού όλης της φύσης, είναι ανώτερα από την ανθρώπινη φύση. Τότε έδειξε τον εαυτό Του ψηλά πάνω από όλους τους ανθρώπους, μεταδίδοντας το δώρο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, οι οποίοι ανήγγειλαν το μεγαλείο Του όχι μόνο σε έναν λαό, αλλά σε όλους τους ανθρώπους παντού. Ας ομολογήσουν στο μεγάλο σου όνομα ότι είναι φοβερό και άγιο (εδ. 3). Κάθε όνομα του Θεού είναι μεγάλο, γιατί τα ονόματα του Θεού πρέπει να γίνονται κατανοητά σύμφωνα με τη δόξα Του. Αν για παράδειγμα ονομάζεται Κύριος, όχι με την έννοια που χρησιμοποιείται αυτό το όνομα ανάμεσά μας. αν ονομάζεται Βασιλιάς, τότε η βασιλική αξιοπρέπεια σε Αυτόν θα πρέπει να εκπροσωπείται διαφορετικά. Ωστόσο, μεγάλο είναι το όνομα του Θεού με το οποίο κάλεσε τον εαυτό Του όταν, ως απάντηση στα λόγια του Μωυσή: Ιδού, θα πάω στους γιους του Ισραήλ και θα τους πω: Ο Κύριος ο Θεός των Εβραίων με έστειλε σε εσάς. κι αν με ρωτήσουν: Πώς τον λένε; γιατί το ποτάμι σε αυτούς; Αυτός του απάντησε: Είπες στους γιους Ισραήλ: Με έστειλε σε σένα (Έξοδος Γ', 13, 14). Ο προφήτης διατάζει να εξομολογηθεί αυτό το φοβερό και ιερό όνομα. Αυτός που υπάρχει στο χρόνο, ακόμα κι αν ήταν δυνατός, δεν είναι ιδιαίτερα τρομερός, γιατί μετά από κάποιο χρονικό διάστημα χάνει τη δύναμή του. αλλά Όποιος υπάρχει πάντα και για πάντα είναι πραγματικά τρομερός, γιατί δεν υπάρχει ελπίδα να αλλάξει ή να πάψει να υπάρχει. Το υποδεικνυόμενο όνομα, λέει ο προφήτης, είναι φοβερό και άγιο: φανταστείτε το τρομερό για τους εχθρούς, δηλαδή τους δαίμονες, γι' αυτό αποφεύγουν να το επικαλούνται, αλλά το αναγνωρίζουν ως ιερό για τους αγίους, αφού οι τελευταίοι αγιάζονται μόνο μέσω του ονόματος του Χριστού. Και η αυλή αγαπά την τιμή του βασιλιά (εδ. 4). Ποιο είναι το καθήκον του δικαστηρίου; Να απελευθερώσει τους αθώους, να αποκαλύψει τους ένοχους. επομένως, η τιμή του βασιλιά, δηλαδή η δύναμή του, η εξουσία, - γιατί άλλοι ερμηνευτές αντί: τιμή και μεταφρασμένο - άλλοι: δύναμη, άλλοι: εξουσία, - και αγαπά αυλή. Έχετε προετοιμάσει τη δικαιοσύνη. Πώς προετοιμάστηκες; Έχοντας προκαθορίσει τον νόμο, στον οποίο έδωσε εντολές που κατευθύνουν το μονοπάτι της ζωής. Αν κάποιος θέλει να τους ακολουθήσει, μπορεί να κατευθύνει τον δρόμο της ζωής του. Φέρατε δικαιοσύνη στον Τζέικομπ. Πως; Προφανώς αναφέρθηκε παραπάνω, γιατί ο νόμος που δόθηκε στον Ιακώβ (φυσικά οι απόγονοι του Ισραήλ) επέφερε κρίση, δηλαδή καταδίκη, στους αμαρτωλούς, και όσοι έζησαν ενάρετα υπέδειξαν την αλήθεια με την οποία έπρεπε να ζήσουν. Γιατί το είπε αυτό τώρα ο προφήτης; Ήθελε να μας κάνει πιο προσεκτικούς και να μαρτυρήσει ξεκάθαρα ότι αυτός που το έκανε αυτό είναι Αυτός που έπαθε τον σταυρό για εμάς. Αυτό φαίνεται από τις παρακάτω λέξεις. Σηκώστε τον Κύριο τον Θεό μας, και προσκυνήστε το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιος (εδ. 5). Γιατί ο προφήτης μας διατάζει να μην λατρεύουμε ούτε τον θρόνο του Θεού, αλλά το υποπόδιο; Και τι είναι αυτό το υποπόδιο; Προφανώς, γη, γιατί ο ουρανός, λέγεται, είναι ο θρόνος μου, και η γη είναι το υποπόδιο μου (Ησ. LXVI, 1). 2. Ωστόσο, δεν πρέπει να υποκύψουμε στα στοιχεία. Ο Προφήτης εδώ επισημαίνει το ίδιο σημείο στο οποίο επεσήμανε σαφέστερα σε άλλο ψαλμό λέγοντας: ας προσκυνήσουμε στο μέρος που στέκεται η μύτη του (Ψαλμ. CXXXI, 7), δηλαδή στον Γολγοθά. Αυτό το μέρος ήταν στην πραγματικότητα κάτω από τα πόδια της σάρκας του Χριστού κατά τη διάρκεια του πόνου Του. Γι' αυτό ο προφήτης δεν περιορίστηκε στην έκφραση: υποπόδιο, αλλά είπε: υποπόδιο τα πόδια του, αν και είναι σαφές σε όλους ότι το υποπόδιο είναι το ύψωμα των ποδιών. Προφανώς, με τα πόδια αναφέρεται εδώ στην ανθρώπινη φύση του Χριστού, εννοώντας ως κεφάλι τη θεότητα. Ο Γολγοθάς λοιπόν ήταν κάτω από τα πόδια της ανθρώπινης φύσης του Χριστού. Επομένως, όποιος προσκυνά εδώ υψώνει τον Χριστό, γιατί ο ίδιος θεωρούσε την έξαρσή Του την ταλαιπωρία, αφού μέσω αυτής πέτυχε τη σωτηρία μας. Γι' αυτό είπε στον Νικόδημο: όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον γιο του ανθρώπου να υψωθεί (Ιωάννης Γ', 14). Δικαίως λέγεται αυτός ο άγιος, αφού διέθετε τόσο μεγάλη αγιότητα που έκανε αγίους και αμαρτωλούς στην κοινότητά του. Ο Μωυσής και ο Ααρών μεταξύ των ιερέων του, και ο Σαμουήλ μεταξύ αυτών που επικαλούνται το όνομά του. Το κάλεσμα του Κυρίου, και τους υπάκουσε (εδ. 6). Αν και, λέει ο ψαλμωδός, και οι ιερείς και οι προφήτες ονομάζονταν άγιοι, το υποπόδιο αυτών των αγίων δεν πρέπει να λατρεύεται και με αυτό θέλει να δείξει ποια ήταν η διαφορά μεταξύ του Χριστού και των άλλων αγίων. Ήταν ο Άγιος των Αγίων. Γι' αυτό, αφού ανέφερε τον Μωυσή ως νομοθέτη, τον Ααρών ως αρχιερέα και τον Σαμουήλ ως τον πρώτο από τους προφήτες που ήταν άγιοι, ο ψαλμωδός λέει ωστόσο ότι επικαλούνταν το όνομα του Θεού και αν έκαναν κάτι, το έκαναν όχι με τη δική τους δύναμη, αλλά με τη δύναμη Εκείνου που κλήθηκε. Την ιδέα αυτή την εκφράζει ακόμη πιο ξεκάθαρα. Στην κολόνα του σύννεφου τους μίλησες. Διότι τηρώ τη μαρτυρία Του και τις εντολές Του που τους έδωσε (εδ. 7). Αυτοί, λέει, τελειοποιήθηκαν στην αρετή, γιατί τήρησαν το νόμο του Θεού και εκπλήρωσαν τις εντολές που έδωσε ο Θεός. όταν ανταμείφθηκαν με τη θέα του Θεού, είδαν τον Θεό σε μια στήλη από σύννεφα, γιατί δεν μπορούσαν να δουν την ύπαρξή Του. Ο Χριστός δεν είναι έτσι, αλλά έχει τον Πατέρα μέσα Του, και ο ίδιος μένει στον Πατέρα, και δεν απέκτησε την αξιοπρέπειά Του με τη σταδιακή βελτίωση. Κοιτάξτε, στην πραγματικότητα, την ερώτηση του Πιλάτου: είσαι βασιλιάς; Ο Χριστός, αποφεύγοντας αυτή την ερώτηση, λέει: λες ότι είσαι βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα (Ιωάν. XVIII: 37), δηλαδή η βασιλεία μου, όπως και η γέννησή μου, είναι άκαιρη. Χωρίς καμία αμφιβολία, ο ψαλμωδός αναφέρεται σε Αυτόν περαιτέρω λόγια: Κύριε ο Θεός μας, τους άκουσες (εδ. 8). Ο Θεός μας. Τίνος; Όσοι με την πίστη έγιναν δούλοι Του και με την υιοθεσία στο βάπτισμα απέκτησαν την περιουσία τους, έκαναν δικό τους τον Θεό των πάντων. Ότι ο Θεός λέγεται αληθινά πρωτίστως Θεός όσων πιστεύουν σε Αυτόν, αυτό διδάσκει ο Θωμάς, ο οποίος, καλώντας τον Θεό όλου του Κυρίου ή του Θεού του, αναφώνησε: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου (Ιωάννης ΧΧ, 28). Αυτός ο Θεός, στον οποίο πιστεύαμε, δεν ήταν, επομένως, άγνωστος στους αρχαίους δίκαιους και άκουσε τις προσευχές τους, όπως επιβεβαιώνουν περαιτέρω λόγια. Θεέ, τους ελεήθησες και εκδικήθηκες όλες τις επιχειρήσεις τους (εδ. 8). Όπως βλέπετε, ο προφήτης μιλάει για τον Χριστό, αφού είναι στη φύση Του να ελεεί τις αμαρτίες μας όχι μόνο τώρα, αλλά και παλιότερα, όπως λέει και ο Παύλος: Ο Θεός όρισε τον καθαρισμό με την πίστη στο αίμα Του, στην αποκάλυψη της δικαιοσύνης Του (Ρωμ. Γ' 25). Ο ίδιος υπερασπίζεται τα καλά εγχειρήματα των δικαίων. Επειδή οι τελευταίοι έκαναν πολλά για να σώσουν το ανθρώπινο γένος, αλλά τους εναντιωνόταν ένας πνευματικός εχθρός, ο σταυρός τους εκδικήθηκε, ενισχύοντας ταυτόχρονα τις πράξεις των δικαίων και καταστρέφοντας εκείνον που αχρηστεύει τον κόπο τους, για το οποίο ο Ιερεμίας θρηνούσε, λέγοντας: αλίμονο σε μένα, μητέρα, για ποιον γέννησες υγιή άνθρωπο, που κρίνεται σε ολόκληρη τη γη; Αν δεν κολλήσω εγώ, κάποιος άλλος κολλάει μαζί μου. Η δύναμή μου μειώνεται από εκείνους που με συκοφαντούν (Ιερεμίας XV, 10). Υψώστε τον Κύριο τον Θεό μας (εδ. 9). Τι ανάγκη υπάρχει για να σηκωθεί ένας ψηλός; Και πώς μπορεί αυτός που είναι στον ουρανό να υψωθεί από τους ανθρώπους; Σκέψου, λέει ο προφήτης, υψηλά πράγματα γι' Αυτόν. Πως; Και μετάνοια στο άγιο βουνό του. Το ύψος του Θεού Λόγου, λοιπόν, είναι η λατρεία Του στο άγιο όρος. Όπως η δόξα του βασιλιά είναι τα τρόπαια του πολέμου, έτσι και η δόξα του Χριστού είναι η υπομονή των παθών, που έγινε στο άγιο όρος, έχοντας δεχθεί τον σταυρό. Ο προφήτης αποκαλεί το βουνό άγιο όχι επειδή ήταν τέτοιο από μόνο του, αλλά λόγω της έλευσης του Εσταυρωμένου σε αυτό. Γι' αυτό ο προφήτης πρόσθεσε: Γιατί άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός μας. Αν είναι άγιος, τότε ό,τι θέλει να επισκεφτεί γίνεται άγιο. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: