На псалом 98. Давиду. Ненадписанный у евреев

1. ترك جميع المترجمين الآخرين هذا المزمور بدون نقش. لكن السبعين نسبوه إلى داود، إذ فيه أيضًا نبوة عن داود المسيح الروحي. الرب قد ملك، فليغضب الناس (الآية ١). يفهم النبي اليهود الذين أدى انضمام المسيح إليهم إلى الغضب والغضب، حتى قالوا لبيلاطس: لا تقل إنه ملك اليهود (يوحنا التاسع عشر، 21)، وأيضًا: ليس أئمة الملك، فقط قيصر (-15). اجلس على الكروبيم. دع الأرض تتحرك. ويشير النبي مرة أخرى إلى أرض اليهودية، لأنه عندما جاءت القوة من المشرق قائلاً: أين ولد ملك اليهود؟ رأيت نجمه في المشرق، وعندما تنفست انحنيت له؛ فلما سمع هيرودس اضطرب وجميع أورشليم معه (متى 2: 2-3). ما فعله الجالس على الشاروبيم بالضبط واضح من الكلمات التالية. الرب عظيم في صهيون، ومرتفع فوق كل البشر (الآية ٢). عندما دخل المسيح من الأبواب المغلقة إلى صهيون أظهر عظمته، وأظهر بوضوح بهذه المعجزة أنه هو الجالس على الكروبيم، وبالتالي فإن أعماله، كأعمال خالق الطبيعة كلها، أعلى من الطبيعة البشرية. ثم أظهر نفسه عالياً فوق جميع الناس، معطياً عطية الروح القدس للرسل، الذين أعلنوا عظمته ليس لشعب واحد فقط، بل لجميع الناس في كل مكان. وليعترفوا لاسمك العظيم أنه مخيف ومقدس (الآية 3). كل اسم من أسماء الله عظيم، لأن أسماء الله يجب أن تُفهم بحسب مجده. فإن كان مثلًا يُدعى الرب، ليس بالمعنى الذي يُستعمل به هذا الاسم بيننا؛ إذا دُعي ملكًا، فيجب تمثيل الكرامة الملكية فيه بشكل مختلف. لكن عظيم هو اسم الله الذي دعا به نفسه عندما ردا على كلام موسى: ها أنا أذهب إلى بني إسرائيل وأقول لهم: الرب إله العبرانيين أرسلني إليكم. وإذا سألوني: ما اسمه؟ لماذا النهر لهم؟ فأجابه: قلت لبني إسرائيل: أرسلني إليكم (خروج 3: 13، 14). يأمر النبي بالاعتراف بهذا الاسم الرهيب والمقدس. الشخص الموجود في الوقت المناسب، حتى لو كان قويا، ليس فظيعا بشكل خاص، لأنه بعد بعض الوقت يفقد قوته؛ لكن من هو موجود دائمًا وإلى الأبد فهو فظيع حقًا، لأنه لا يوجد أمل في أن يتغير أو يتوقف عن الوجود. الاسم المشار إليه، كما يقول النبي، رهيب ومقدس: تخيله فظيعًا للأعداء، أي الشياطين، ولهذا السبب يتجنبون ذكره، لكنهم يعترفون به على أنه مقدس للقديسين، لأن الأخيرين مقدسون فقط من خلال اسم المسيح. والمحكمة تحب كرامة الملك (الآية ٤). ما هو واجب المحكمة؟ لتحرير الأبرياء وفضح المذنب. ولذلك فإن إكرام الملك، أي قوته، وقوته، - لماذا ترجم المفسرون الآخرون: الإكرام وترجم - بعضهم: القوة، والبعض الآخر: القوة، - ويحب البلاط. أنت أعددت البر. كيف استعدت؟ بعد أن حدد القانون مسبقًا، أعطى فيه الوصايا التي توجه طريق الحياة. من أراد أن يتبعهم، يمكنه توجيه مسار حياته. لقد جلبت العدالة ليعقوب. كيف؟ من الواضح ما ورد أعلاه، لأن الشريعة المعطاة في يعقوب (بالطبع، أحفاد إسرائيل) جلبت الدينونة، أي الإدانة، للخطاة، وأولئك الذين عاشوا بالفضيلة أشاروا إلى الحقيقة التي يجب أن يعيشوا بها. لماذا قال النبي هذا الآن؟ لقد أراد أن يجعلنا أكثر انتباهًا ونشهد بوضوح أن الذي فعل هذا هو الذي عانى من الصليب من أجلنا. ويمكن ملاحظة ذلك من الكلمات التالية. ارفعوا الرب إلهنا واسجدوا لموطئ قدميه لأنه قدوس (ع5). لماذا يأمرنا النبي أن لا نعبد حتى عرش الله بل موطئ القدمين؟ وما هو مسند القدم هذا؟ من الواضح أنها الأرض، لأن السماء كما يقال هي عرشي، والأرض موطئ قدمي (إشعياء 66: 1). 2. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن ننحني للعناصر. ويشير النبي هنا إلى نفس المكان الذي أشار إليه بشكل أكثر وضوحًا في مزمور آخر قائلاً: لننحني إلى الموضع الذي يقف فيه أنفه (مز 31: 7)، أي إلى الجلجثة. وكان هذا المكان في الواقع تحت قدمي جسد المسيح أثناء معاناته. ولهذا لم يقتصر النبي على لفظ: مسند القدمين، بل قال: مسند قدميه، مع أنه من الواضح للجميع أن الكرسي هو رفع القدمين. ومن الواضح أنه يشير هنا بالساقين إلى طبيعة المسيح البشرية، أي بالرأس اللاهوت. فكانت الجلجثة تحت أقدام طبيعة المسيح البشرية؛ لذلك فإن من يسجد هنا يمجد المسيح، لأنه هو نفسه اعتبر الألم هو تمجيد له، إذ به تمم خلاصنا. لهذا قال لنيقوديموس: كما رفع موسى الحية في البرية هكذا يليق بابن الإنسان أن يرفع (يوحنا 3: 14). وقد دُعي هذا القديس بحق، إذ كان يتمتع بقداسة عظيمة لدرجة أنه جعل في مجتمعه قديسين وخطاة. موسى وهرون بين كهنته، وصموئيل بين الذين يدعون باسمه. دعوة الرب فأطاعتهم (الآية 6). على الرغم من أن المرتل يقول إن الكهنة والأنبياء يُطلق عليهم قديسين، إلا أنه لا ينبغي عبادة موطئ أقدام هؤلاء القديسين، وبهذا يريد أن يُظهر الفرق بين المسيح والقديسين الآخرين. لقد كان قدس الأقداس. لهذا السبب، بعد أن ذكر موسى كمشرع، وهرون كرئيس كهنة، وصموئيل كأول الأنبياء القديسين، يقول المرتل إنهم دعوا باسم الله، وإذا فعلوا شيئًا، فإنهم لم يفعلوه بقوتهم الخاصة، بل بقوة المدعو. ويعبر عن هذه الفكرة بشكل أكثر وضوحا. في عمود السحاب كلمتهم. لأني أحفظ شهادته ووصاياه التي أعطاهم إياها (الآية 7). ويقول إنهم كاملون في الفضيلة، لأنهم حفظوا شريعة الله وتمموا وصايا الله؛ وعندما كوفئوا برؤية الله، رأوا الله في عمود سحاب، لأنهم لم يتمكنوا من رؤية كيانه. المسيح ليس كذلك، بل له الآب في ذاته، وهو يثبت في الآب، ولم يكتسب كرامته بالتحسن التدريجي. انظر في الواقع إلى سؤال بيلاطس: هل أنت ملك؟ المسيح يتهرب من هذا السؤال ويقول: أنت تقول أنك ملك. لهذا ولدت (يوحنا الثامن عشر: 37)، أي أن مملكتي، مثل ولادتي، جاءت قبل أوانها. وبدون أدنى شك يشير إليه المرتل بكلمات أخرى: "يا رب إلهنا، سمعت لهم" (الآية 8). إلهنا. لمن؟ أولئك الذين بالإيمان صاروا خدامًا له، وبالتبني في المعمودية نالوا ممتلكاتهم، وجعلوا إله كل شيء لهم. أن الله يُدعى حقًا في المقام الأول إله أولئك الذين يؤمنون به ، وهذا ما يعلمه توما ، الذي صرخ بإله كل ربه أو إلهه: ربي وإلهي (يوحنا XX ، 28). ولذلك فإن هذا الإله الذي آمنا به لم يكن مجهولاً لدى الأبرار القدماء وسمع صلواتهم، كما تؤكد الكلمات الأخرى. يا الله، رحمتهم، وانتقمت من كل أعمالهم (الآية 8). وكما ترون يتحدث النبي عن المسيح، إذ من طبيعته أن يرحم خطايانا ليس الآن فقط، بل أيضًا في الأزمنة الماضية، كما يقول بولس أيضًا: "الله قد رسم التطهير بالإيمان بدمه عند ظهور بره" (رومية 3: 25). هو نفسه يدافع عن الأعمال الصالحة للصالحين. وبما أن الأخير فعل الكثير لإنقاذ الجنس البشري، لكن عارضهم عدو روحي، انتقم لهم الصليب، وفي نفس الوقت عزز أعمال الصالحين ودمر من جعل أعمالهم عديمة الفائدة، الأمر الذي حزن عليه إرميا قائلاً: ويل لي يا أمي، لمن أنجبت رجلاً سليماً يُحكم عليه في كل الأرض؟ إذا لم أتعثر، فسيعلق شخص آخر معي؛ تضاءلت قوتي بسبب أولئك الذين افتراء علي (إرميا الخامس عشر: 10). عَظِّمُوا الرَّبَّ إِلهَنَا (الآية 9). ما هي الحاجة إلى أن يقوم رجل طويل القامة؟ وكيف يمكن لمن في السماء أن يرفعه الناس؟ فكروا، يقول النبي، في أشياء عالية عنه. كيف؟ ويتوب في جبله المقدس. فعلو الله الكلمة إذن هو عبادته على الجبل المقدس. كما أن مجد الملك هو غنائم الحرب، كذلك مجد المسيح هو احتمال الآلام التي حدثت على الجبل المقدس، إذ قبل الصليب. يسمي النبي الجبل مقدسًا لا لأنه كان كذلك في حد ذاته، بل بسبب مجيء المصلوب إليه. ولهذا أضاف النبي: لأن قدوس الرب إلهنا. إذا كان قدوسًا، فكل ما يتفضل بزيارته يصبح مقدسًا. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: