На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1 . Не без причини псалом написується: Давидові, а тому, що в ньому міститься пророцтво про обряди Христа, Якого слід розуміти під Давидом, за поясненням пророка Єзекіїля, або вірніше Духа Святого, який говорив через останнього. І поставлю вам, каже він, пастиря, раба мого Давида (Єзек. XXXIV, 23). Давид помер за багато поколінь раніше, і отже Давидом пророк називає Христа, не тільки як того, що походить від Давида, але і як царя; а рабом називає Його як раба, що прийняв образ. Ось чому і справжній псалом написується не Давида, а Давидові. Співайте Господеві пісню нову (ст. 1). Чому? Як дивна сотвори. Отже основою нової пісні служить те, що Бог створив чудові справи, чи чудесні , як переклав Сіммах. Що ж це за справи? Врятує його правиця його, і м'яз святий його (ст. 1). І що в цьому було б дивовижного, якби не те, що людина впала в розпач унаслідок вкрай помноженого безбожності? Тому й Ісая каже: всякий розділ у хворобі, і всяке серце в смуток; від ніг навіть до голови немає в ньому цілості; ні струп, ні виразка, ні рана пекуча; немає пластиру прикласти, нижче елеа, нижче зобов'язання (Іс. I, 5, 6), і Давид: все ухилившись, разом неключими биша; немає твори благостиню, немає до єдиного (Пс. XIII, 3). Тому людина необхідна і потребувала правиці і м'яза Бога, тобто Його Єдинородного, - бо обидві назви позначають Його, як і Ісая говорить про Нього: аки пастир упасе народ свій, і м'язом своїм збере агнці (Іс. XL, 11). Не без причини псалмоспівець назвав Його святим, а бажаючи показати, який Він у своїй власній істоті. Отже, Він врятував загибле творіння, тому що Він не прийшов судити світ, але врятувати світ (Ів. III, 17). А що пророк вказує на пришестя Єдинородного (яке одне тільки рятує людство), це підтверджує Ісая, коли каже: ні ходатай, нижче ягня, але сам Господь прийде і врятує нас (Іс. LXIII, 9), так само як і подальші слова псалма: сказа Господь спасіння своє, перед язиком. Що спасінням і правдою називається Христос, про це багато разів говорилося раніше. Тут виявляється точність пророчих висловів: спочатку, кажуть, порятунок сказано, та був відкрито. Справді, спочатку Бог розповів про спасіння пророкам; їм довірено було пізнання про нього з навчання від Св. Духа, чому Господь і говорив: Авраам ваш батько радий був би, щоб бачив день мій; і вигляді, і зраділа, (Ів. VIII, 56). Але відкрито було це таїнство пізніше через втілення, так само як і через чудеса апостолів, які показали могутність Єдинородного. Перед мовами, тому що язичники повірили в явлення Христа. Втім, Єдинородний повинен за необхідності відкритися перед язичниками, тому що явним доказом Його пришестя в тілі служить винищення ідолів. Згадаю милість свою Якову, і правду свою дому Ізраїлевому (ст. 3). Чому пророк не обмежився вказівкою на Якова, а згадав і про дім Ізраїлю, як не тому безсумнівно, щоб показати, що той, хто виконав справжнє пророцтво, був Той самий, Хто назвав Якова Ізраїлем? Тому-то Він і боровся з Яковом, що хотів утворити таїнство втілення, адже боротися і обійматися властиво тілу. Отож Він згадав про Якова та Ізраїля і заради нього виконав таїнство. Яким чином? Він прийшов до загиблих вівців Ізраїлевого дому, виявивши милість Свою не їм (бо вони були негідні), а Якову, від якого вони походили. Він згадав і про істину дому Ізраїлевого, здійснивши на ділі і зробивши істиною благословення, яке дав Яків як спадщину своїм нащадкам, пророкуючи про коліна юдине: не збідніє князь від Юди і вождь від стегон його, аж поки прийде відкладена йому, ). З цим якнайбільше узгоджуються і подальші слова псалмоспівця: бачачи всі кінці землі спасіння Бога нашого. Христос прийшов до юдеїв, як своїх, але оскільки вони заплющили очі свої (суміжили, каже Ісая, очі свої, щоб не бачити, XXXIII, 15), то замість них побачили спасіння Божі кінці землі, тобто язичники, якого раніше вони не бачили. 2 . Тому, що вражає тепер пророка, дивувався і Господь, говорячи: на суд я в цей світ прийде, нехай невидучі бачать, і бачачі сліпі будуть (Івана IX, 39). Вигукніть Господеві вся земля (ст. 4). І справедливо, тому що блага загальні: досконале таїнство не належить вже одній країні, якою була Юдея, чи одному народу, а всьому людству, чому пророк і велить вигукувати нам, як переможцям, які брали участь у спільній битві. Землею пророк назвав усе людство, як це ясніше можна побачити з подальшого. Заспівайте, і радійте, і співайте. Мова у пророка йде, отже, не про земні стихії, а про людей, чому він і звертається з промовою ніби до багатьох. Спочатку він наказує оспівувати, потім радіти і нарешті співати, щоб, таким чином, і початком і кінцем Божої радості було для нас славослів'я Бога. Співайте Господеві в гуслях, в гуслях і в голосі псаломсті, в трубах кованих, і в голосі труби народжені; засурмите перед царем Господом (ст. 5, 6). Хоч колись ці інструменти й використовувалися для славослів'я Бога, але ми розумітимемо під гуслями згоду чеснот, яка досягається не інакше, як через умертвлення плоті; ними-то, як би струнами, ми і повинні згідно оспівувати і посилати на небеса псаломську пісню, угодну Богові. Так як услід за гуслями пророк згадує про трубу, то гуслями, на яких він наказує співати псалми (звідси і псалмоспів), він називає старий заповіт, а трубами, якими наказує нам острубити перед царем-Господом, тобто Христом, називає євангелія, тому що євангелія, тому що називає євангелія. А про багато труб і про одну трубу пророк згадав тому, що і євангеліє, будучи єдиним за своєю суттю, викладено чотирма євангелістами. Зверни увагу на точність виразів у пророка. Труби, згадані у множині і що позначають євангелістів, він називає кованими, тобто викованими з міді, тому що мова євангелістів була ніби викута даруванням св. Духа; а трубу, що означає євангельське слово і таїнство, що в ньому полягає, називає роговою, оскільки воно має головний зміст Христа, Який справедливо називається рогом, тому що в Ньому ми отримали силу вражати ворогів. Тому-то пророк, і засвоює євангелію голос, говорячи: голосом труби рожені; хоч євангельську історію виклали й багато хто, але через них чується голос одного євангелія, бо всі згідно описали таїнство. Нехай рухається море і виконання його, всесвіт і всі, хто живе на ній (ст. 7). Море з його виконанням (зрозуміло, що живуть у ньому тварини) коливається, як ми сказали раніше, через урочистості. Втім, можеш розуміти й так, що воно коливається від страху перед тими чудесами, які здійснив з ним Господь, які були напр. в тому, що воно прийняло не тільки Господа, що ходив по його водах, а й Петра, або в тому, що за наказом Ісуса принесло рибу, яка мала статир (Матф. XIV, 25 д. і XVII, 26). Теж саме розумій і щодо всесвіту з її мешканцями. Чудеса, здійснені Христом і пророками, могли вразити і похитнути і її; і справді, під час молитви апостолів, як розповідає Лука, вона вагалася неодноразово (Дії. IV, 31, і XVI, 26). Річки сплескують рукою разом (ст. 8). Розумій дії Св. Духа, які, ніби зібравшись воєдино, аплодували під час пришестя Христового; про ці дії Христос говорив: віруй у мене, як мовить Писання, річки від утроби його спливуть води живі (Івана VII, 88). Розумій і чуттєві річки, які аплодували і тріумфували, коли Йордан приймав Христа, що хрестився, тому що це було радістю для всіх річок і вод. Гори зрадіють від Господнього лиця, бо прийде (ст. 8, 9). Горами, як ми раніше сказали, називаються пророки через висоти їх споглядання. Вони природно радіють приходу Христа, тому що пророцтво здійснюється на ділі. Якщо ти розумітимеш і чуттєві гори, то й вони природно радіють, тому що на висотах юдейський народ зазвичай приносив жертви ідолам, як про це йдеться в книзі царств, а з настанням Христовим ці жертви припинилися. Як йде судити землі, судити всесвітніше в правду і людиною правостою (ст. 9). Як міг би псалмоспівець сказати, що Господь іде, якби як пророк не споглядав безсумнівно, як теперішнє, те, що він передбачав, як майбутнє? У першому випадку він говорить про пришестя Христа в тілі, яке відбулося раніше; у другому – про друге пришестя, коли Він прийде як Суддя. У першому приході Він є для дарування благ, а в другому – як страшний Суддя. Цей страшний суд дуже корисно мати перед очима і бачити його ніби перед собою, бо ми можемо цим запобігати гріхам. Як же відбувається суд? Правдою та правостою. Тому, уникати неправди і ухилятися від брехні, не будемо чинити підступно і вдаватися до любощів. Все це нетерпимо перед судом Божим і приводить тих, хто поступає так до осуду. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: