На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. Није без разлога псалам уписан: Давиду, него зато што садржи пророчанство о Христовим тајнама, које Давид треба да разуме, по објашњењу пророка Језекиља, односно Духа Светога, који је говорио кроз потоњег. И подићи ћу ти, каже, пастира, слугу својега Давида (Језек. КСКСКСИВ, 23). Давид је умро много генерација раније, па стога пророк назива Христа Давидом, не само као потеклом од Давида, него и као царом; и назива Га слугом, као да је узео обличје слуге. Зато прави псалам није уписан: Давид, него: Давид. Певај нову песму Господу (ст. 1). Зашто? Какво си чудо створио. Дакле, основа за нову песму је да је Бог учинио дивне ствари, или чудесне, како је превео Симах. Какав је ово посао? Спасла га је десна рука његова и света рука његова (ст. 1). И шта би у томе било изненађујуће да није било чињенице да је човек пао у очајање услед изузетно повећане злоће? Зато Исаија и каже: свака глава боли, и свако срце у тузи; од стопала чак и до главе у њему нема интегритета; ни краста, ни чир, ни жарка рана; нема малтера за наношење, ниже од уља, ниже од обавезе (Иса. И, 5, 6), а Давид је исти: сви су се окренули, али заједно нису били кључеви; не чини доброту, ни једну (Пс. КСИИИ, 3). Зато је човеку нужно била потребна десна рука и мишица Божија, односно Његов Јединородни, будући да Га оба имена означавају, као што о Њему говори Исаија: као пастир пасе народ свој, и мишицом својом сабира јагањце (Иса. КСЛ, 11). Није га без разлога псалмопојац назвао светим, али желећи да покаже какав је у свом бићу. Тако је спасао изгубљену твар, јер није дошао да суди свету, него да спасе свет (Јован ИИИ, 17). А да пророк указује на долазак Јединородног (који једини спасава човечанство), то потврђује и Исаија када каже: ни заступник ни јагње, него ће сам Господ доћи и спасити нас (Иса. ЛКСИИИ, 9), као и даље речи псалма: Господ је рекао спасење своје (језик Своје спасење,2). Да се ​​Христос зове спасење и истина, речено је много пута раније. Овде се открива тачност пророчких израза: прво је, каже се, речено спасење, а затим откривено. Заиста, Бог је најпре рекао пророцима о спасењу; поверено им је познање о њему кроз учење Духа Светога, због чега је Господ рекао: Твој отац Авраам би се обрадовао да је видео мој дан; и видеше и обрадоваше се (Јован ВИИИ, 56). Али ова тајна се открила касније кроз оваплоћење, као и кроз чуда апостола, који су показали силу Јединородног. Пре језика, јер су незнабошци веровали у појаву Христа. Међутим, Јединородни се нужно мора открити пред незнабошцима, јер је уништење идола јасан доказ Његовог доласка у телу. Сећаћу се доброте своје према Јакову и истине своје према дому Израиљевом (ст. 3). Зашто се пророк није ограничио на указивање на Јакова, већ је споменуо и дом Израиљев, ако не и несумњиво да би показао да је онај који је испунио ово пророчанство исти онај који је Јакова назвао Израиљем? Зато се Он и рвао са Јаковом, јер је хтео да предзначи тајну оваплоћења, пошто је природно да се тело подвизава и грли. Тако се Он сети Јакова и Израиља и обави тајну ради њих. Како? Он је дошао изгубљеним овцама дома Израиљевог, не показавши милост Своју према њима (јер беху недостојни), него према Јакову, од кога су потекли. Сетио се и истине о дому Израиљевом, спроводећи и обистињујући благослов који је Јаков дао у наслеђе свом потомству, пророкујући о племену Јудином: кнез Јудин неће изневерити, ни вођа ногу његових, док не дође нада језика, и жеља језика (Пост. КСЛИКС). Са овим се савршено слажу и даље речи псалмисте: видевши све крајеве земље спасење Бога нашега. Христос је дошао Јеврејима као један од својих, али пошто су они затворили очи (затворили су очи, каже Исаија, да не виде, КСКСКСИИИ, 15), онда су уместо њих крајеви земље, односно незнабошци, видели спасење Божије, које раније нису видели. 2. Задивио се Господ и ономе што је сада погодило пророка, говорећи: Дођох на суд на овај свет, да виде који не виде, а који виде биће слепи (Јн. ИКС, 39). Кличите Господу, сва земљо (ст. 4). И то с правом, јер су благослови универзални: савршена тајна не припада више једној земљи, као што је била Јудеја, нити једном народу, већ целом човечанству, због чега нам пророк заповеда да кличемо као победници који су учествовали у заједничкој бици. Пророк је цело човечанство назвао Земљом, што се јасније види из онога што следи. Певај, и радуј се, и певај. Пророк, дакле, не говори о земаљским елементима, већ о људима, због чега се обраћа својим говором као многима. Прво нам заповеда да појемо, затим да се радујемо и на крају да певамо, да би, тако, почетак и крај радости Божије за нас био слава Божија. Певајте Господу на гусли, на гусли и гласу псалма, на кованим трубама и на гласу трубе; затруби пред царем Господњим (ст. 5, 6). Иако су ови инструменти некада служили за прослављање Бога, под харфом ћемо разумети слагање врлина, које се постиже само умртвљивањем тела; Са њима, као са струнама, морамо сложно певати и послати на небо псалмоугодну песму Богу. Пошто после харфе пророк помиње трубу, он харфу на којој заповеда певање псалама (отуда и псалмодије) назива Старим заветом, а трубе којима заповеда да трубимо пред Царем-Господом, односно Христом, јеванђеље назива, јер смо јеванђељем победили животни пут непријатеља. А пророк је поменуо многе трубе и једну трубу јер су јеванђеље, као једно у својој суштини, изнела четири јеванђелиста. Обратите пажњу на прецизност пророкових израза. Трубе, које се помињу у множини и означавају јеванђелисте, назива кованим, односно искованим од бакра, јер је говор јеванђелиста био, такорећи, искован даром Светога. Дух; а трубу, која означава реч Јеванђеља и тајну која је у њој садржана, назива рогом, будући да је њен главни садржај Христос, Који се с правом назива рогом, јер смо у Њему примили силу да победимо своје непријатеље. Зато пророк усваја глас за јеванђеље, говорећи: гласом трубе трубе се рађају; Иако су многи људи испричали јеванђелску причу, кроз њих се чује глас једног јеванђеља, јер су сви сагласно описали тајну. Нека се креће море и његово испуњење, васиона и сви који на њему живе (ст. 7). Море са својим перформансама (наравно животиња које живе у њему) колеба, као што смо раније рекли, због тријумфа. Можете, међутим, схватити и да се колеба од страха пред чудима која је Господ учинио с њом, а која су укључивала нпр. у томе што је примила не само Господа који је ходао по њеним водама, већ и Петра, или што је по Исусовој заповести донела рибу која је у себи имала статир (Мт. КСИВ, 25 д. и КСВИИ, 26). Схватите исту ствар о универзуму са његовим становницима. Чуда која су чинили Христос и пророци умела су да је задиве и поколебају; и заиста, за време молитве апостола, како приповеда Лука, она је неколико пута оклевала (Дела ИВ, 31, и КСВИ, 26). Реке ће бити исплетене ручно (ст. 8). Разумети деловање Духа Светога, који је, као окупљен, аплаудирао доласку Христовом; Христос је о овим поступцима рекао: верујте у мене, као што каже Писмо, из утробе ће његовог потећи реке воде живе (Јн. ВИИ, 88). Размислите и о чулним рекама које су пљескале и радовале се када је Јордан примио крштеног Христа, јер је то била радост за све реке и воде. Горе ће се радовати присуству Господњем јер он долази (стихови 8, 9). Пророци се називају планинама, као што смо раније рекли, због висине њихове контемплације. Они се природно радују Христовом доласку јер се пророчанство испуњава. Ако разумете и чулне планине, онда се оне природно радују, јер је на висинама јеврејски народ обично приносио жртве идолима, као што је речено у књизи о Царевима, а са доласком Христовим ове жртве су престале. Јер долази да суди земљи, да суди свету по правди и људима по правди (ст. 9). Како би псалмиста могао да каже да Господ долази ако, као пророк, није несумњиво као садашње промишљао оно што је предвидео као будућност? У првом случају он говори о доласку Христа у телу, који се догодио пре; у другом – о другом доласку, када ће Он доћи као Судија. У првом доласку Он се јавља да даје благослове, а у другом – као страшни Судија. Веома је корисно да имамо пред очима овај страшни суд и да га видимо као пред собом, јер тиме можемо спречити грехе. Како се пресуда спроводи? Истина и правда. Избегавајмо, дакле, неистину и избегавајмо лажи, немојмо се издајнички понашати и упуштати се у похлепу. Све је то неподношљиво пред судом Божијим и доводи оне који то чине на осуду. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: