На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. Nie nadarmo je žalm vpísaný: Dávidovi, ale preto, že obsahuje proroctvo o Kristových sviatostiach, ktorým by mal Dávid rozumieť, podľa vysvetlenia proroka Ezechiela, alebo skôr Ducha Svätého, ktorý hovoril skrze neho. A vzbudím ti, hovorí, pastiera, môjho služobníka Dávida (Ezek. XXXIV, 23). Dávid zomrel o mnoho generácií skôr, a preto prorok nazýva Krista Dávidom, nielen ako Dávidov potomok, ale aj ako kráľa; a nazýva Ho sluhom, ako keby prijal podobu sluhu. Preto v skutočnom žalme nie je napísané: Dávid, ale: Dávid. Spievajte Pánovi novú pieseň (v. 1). prečo? Aký zázrak ste vytvorili. Základom novej piesne je teda to, že Boh urobil úžasné veci, alebo zázračné, ako preložil Symmachus. Čo je to za biznis? Jeho pravá ruka ho zachránila a jeho sväté rameno (v. 1). A čo by na tom bolo prekvapujúce, keby nebolo toho, že človek upadol do zúfalstva v dôsledku extrémne zvýšenej bezbožnosti? Preto Izaiáš hovorí: každú hlavu bolí a každé srdce je v smútku; od nôh až po hlavu nie je v ňom žiadna celistvosť; ani chrasta, ani vred, ani horiaca rana; nie je žiadna omietka, ktorá by sa dala aplikovať, nižšia ako olej, nižšia ako povinnosť (Iz. I, 5, 6) a Dávid je ten istý: všetci sa odvrátili, ale spolu to neboli kľúče; nerob dobrotu ani jednu (Ž. XIII, 3). Preto človek nevyhnutne potreboval pravú ruku a rameno Boha, čiže Jeho Jednorodeného, ​​keďže Ho označujú obe mená, tak ako o Ňom hovorí Izaiáš: ako pastier pasie svoj ľud a svojím ramenom zbiera baránky (Iz. XL, 11). Nie nadarmo ho žalmista nazval svätým, ale chcel ukázať, aký je vo svojej vlastnej bytosti. Tak zachránil stratené stvorenie, pretože neprišiel svet súdiť, ale spasiť (Ján III, 17). A že prorok poukazuje na príchod Jednorodeného (ktorý jediný zachraňuje ľudstvo), to potvrdzuje Izaiáš, keď hovorí: ani príhovor, ani baránok, ale sám Pán príde a spasí nás (Iz. LXIII, 9), ako aj ďalšie slová žalmu: Pán prehovoril svoju spásu a zjavil svoju spravodlivosť. To, že Kristus sa nazýva spása a pravda, bolo povedané už mnohokrát. Tu sa odhaľuje presnosť prorockých výrazov: najprv sa hovorí o spasení a potom sa zjaví. Vskutku, Boh najprv povedal prorokom o spasení; bolo im zverené poznanie o ňom skrze učenie Ducha Svätého, preto Pán povedal: Tvoj otec Abrahám by bol rád, keby videl môj deň; a videl a radoval sa (Ján VIII, 56). Ale táto sviatosť bola zjavená neskôr prostredníctvom vtelenia, ako aj prostredníctvom zázrakov apoštolov, ktorí ukázali silu Jednorodeného. Pred jazykmi, pretože pohania verili v zjavenie Krista. Jednorodený sa však nevyhnutne musí zjaviť pred pohanmi, pretože ničenie modiel je jasným dôkazom Jeho príchodu v tele. Spomeniem si na svoju láskavosť k Jakobovi a na svoju pravdu k domu Izraela (v. 3). Prečo sa prorok neobmedzil na poukázanie na Jakoba, ale spomenul aj dom Izraela, ak nie nepochybne, aby ukázal, že ten, kto naplnil toto proroctvo, bol ten istý, kto nazval Jakoba Izrael? Preto zápasil s Jakobom, pretože chcel predznamenať tajomstvo vtelenia, keďže pre telo je prirodzené zápasiť a objímať sa. Tak si spomenul na Jakoba a Izraela a vykonal sviatosť kvôli nim. Ako? Prišiel k strateným ovciam z domu Izraela a nepreukázal svoje milosrdenstvo im (pretože neboli hodní), ale Jákobovi, od ktorého prišli. Pamätal si aj na pravdu domu Izraela, uskutočňoval a uskutočňoval požehnanie, ktoré dal Jákob ako dedičstvo svojim potomkom, prorokoval o kmeni Júdovom: Júdske knieža nezlyhá, ani vodca jeho nôh, kým nepríde nádej jazykov, dokonca aj túžba jazykov (Gn. XLIX, 10). Ďalšie slová žalmistu sú v dokonalom súlade s týmto: keď sme videli všetky končiny zeme spásu nášho Boha. Kristus prišiel k Židom ako jeden zo svojich, ale keďže zavreli oči (zatvorili oči, hovorí Izaiáš, aby nevideli, XXXIII, 15), potom namiesto nich uzreli končiny zeme, teda pohania, spásu Božiu, ktorú predtým nevideli. 2. Aj Pán žasol nad tým, čo teraz zasiahlo proroka, keď povedal: Na súd som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli, a tí, čo vidia, boli slepí (Ján IX, 39). Kričte k Pánovi, celá zem (v. 4). A je to tak správne, pretože požehnania sú univerzálne: dokonalá sviatosť už nepatrí jednej krajine, akou bola Judea, alebo jednému ľudu, ale celému ľudstvu, a preto nám prorok prikazuje, aby sme zvolali ako víťazi, ktorí sa zúčastnili spoločného boja. Prorok nazval celé ľudstvo Zemou, ako je jasnejšie vidieť z toho, čo nasleduje. Spievajte, radujte sa a spievajte. Prorok teda nehovorí o pozemských živloch, ale o ľuďoch, preto svoju reč adresuje akoby mnohým. Najprv nám prikazuje spievať, potom sa radovať a nakoniec spievať, aby tak začiatok a koniec Božej radosti bol pre nás Božou chválou. Spievajte Pánovi pri harfe, pri harfe a hlase žalmu, s kovanými trúbami a s hlasom trúby; trúbte na trúbe pred kráľom Hospodinovým (v. 5, 6). Hoci sa tieto nástroje kedysi používali na oslavu Boha, pod harfou pochopíme zhodu cností, ktorá sa dosahuje iba umŕtvovaním tela; Práve s nimi, akoby so strunami, musíme súhlasne spievať a posielať do neba Bohu milú žalmovú pieseň. Keďže po harfe sa prorok zmieňuje o trúbe, harfu, na ktorej rozkazuje spievať žalmy (preto spievanie psalmódie), nazýva Starým zákonom a trúby, ktorými nám prikazuje trúbiť pred Kráľom-Pánom, t. j. Kristom, nazýva evanjeliami, pretože sme prostredníctvom evanjelia porazili svojich nepriateľov. A prorok spomenul mnoho trúb a jednu trúbku, pretože evanjelium, ktoré je vo svojej podstate jedno, bolo predložené štyrmi evanjelistami. Venujte pozornosť presnosti prorokových výrazov. Trúby, spomínané v množnom čísle a označujúce evanjelistov, nazýva kované, teda kované z medi, lebo reč evanjelistov bola akoby sfalšovaná darom Svätého. Duch; a trúbku, ktorá znamená slovo evanjelia a sviatosť v ňom obsiahnutú, nazýva rohom, keďže jeho hlavným obsahom je Kristus, ktorý sa právom volá roh, pretože v Ňom sme dostali moc poraziť svojich nepriateľov. Preto si prorok osvojuje hlas evanjelia a hovorí: S hlasom trúby sa rodia trúby; Hoci veľa ľudí rozprávalo príbeh evanjelia, zaznieva cez nich hlas jedného evanjelia, pretože všetci opísali sviatosť súhlasne. Nech sa pohybuje more a jeho naplnenie, vesmír a všetci, ktorí na ňom žijú (v. 7). More so svojou výkonnosťou (samozrejme živočíchy v ňom žijúce) kolíše, ako sme už povedali, kvôli triumfu. Môžete však pochopiť aj to, že od strachu váha pred zázrakmi, ktoré s ním Pán vykonal, medzi ktoré patrili napr. v tom, že prijalo nielen Pána, ktorý kráčal po jeho vodách, ale aj Petra, alebo že na Ježišov príkaz prinieslo rybu, ktorá mala v sebe statir (Mat. XIV, 25 d. a XVII, 26). Pochopte to isté o vesmíre s jeho obyvateľmi. Zázraky, ktoré vykonal Kristus a proroci, ju dokázali ohromiť a otriasť; a skutočne, počas modlitby apoštolov, ako rozpráva Lukáš, niekoľkokrát zaváhala (Skutky IV, 31 a XVI, 26). Rieky budú spletené ručne (v. 8). Pochopte pôsobenie Ducha Svätého, ktorý, akoby sa zhromaždil, tlieskal Kristovmu príchodu; Kristus o týchto skutkoch povedal: verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody potečú z jeho brucha (Ján VII, 88). Zamyslime sa aj nad zmyslovými riekami, ktoré tlieskali a radovali sa, keď Jordán prijal pokrsteného Krista, pretože to bola radosť pre všetky rieky a vody. Vrchy sa budú radovať z prítomnosti Pána, pretože prichádza (v. 8, 9). Proroci sa nazývajú horami, ako sme už povedali, kvôli výške ich kontemplácie. Prirodzene sa radujú z príchodu Krista, pretože proroctvo sa napĺňa. Ak rozumiete aj zmyselným horám, potom sa prirodzene radujú, pretože na výšinách židovský národ zvyčajne obetoval modlám, ako sa hovorí v knihe Kráľov, a s príchodom Krista tieto obety prestali. Lebo prichádza súdiť zem, súdiť svet spravodlivo a ľudí spravodlivo (v. 9). Ako by mohol žalmista povedať, že Pán prichádza, ak ako prorok nepochybne nepovažoval za prítomné to, čo predpovedal ako budúcnosť? V prvom prípade hovorí o príchode Krista v tele, ktorý sa udial predtým; v druhom - o druhom príchode, keď príde ako Sudca. Pri prvom príchode sa zjavuje, aby udeľoval požehnania, a pri druhom - ako strašný Sudca. Je veľmi užitočné mať tento strašný súd pred očami a vidieť ho akoby pred sebou, pretože tým môžeme predchádzať hriechom. Ako sa vykonáva rozsudok? Pravda a spravodlivosť. Vyhýbajme sa preto nepravde a vyhýbajme sa lži, nekonajme zradne a oddávajme sa žiadostivosti. Toto všetko je pred Božím súdom neznesiteľné a vedie tých, ktorí to robia, k odsúdeniu. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: