На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. Nu fără motiv este înscris psalmul: lui David, ci pentru că conține o profeție despre sacramentele lui Hristos, care ar trebui să fie înțelese de David, după explicația profetului Iezechiel, sau mai bine zis Duhul Sfânt, care a vorbit prin acestea din urmă. Și îți voi ridica, zice el, un păstor, robul meu David (Ezechiel XXXIV, 23). David a murit cu multe generații mai devreme și, de aceea, profetul îl numește pe Hristos David, nu numai ca descendent din David, ci și ca rege; și Îl numește slujitor, ca și cum a luat chip de slujitor. De aceea nu este înscris adevăratul psalm: David, ci: David. Cântați un cântec nou Domnului (v. 1). De ce? Ce minune ai creat. Deci, baza noului cântec este că Dumnezeu a făcut lucruri minunate, sau miraculoase, după cum a tradus Symmachus. Ce fel de afacere este asta? Mâna lui dreaptă l-a salvat și brațul său sfânt (v. 1). Și ce ar fi surprinzător în asta dacă nu ar fi faptul că omul a căzut în disperare ca urmare a răutății extrem de sporite? De aceea spune Isaia: orice cap este în durere și orice inimă este întristată; de la picioare până la cap nu există integritate în ea; nici o crustă, nici un ulcer, nici o rană arzătoare; nu există tencuială de aplicat, mai jos decât uleiul, mai jos decât obligația (Isa. I, 5, 6), și David este același: toți s-au întors, dar împreună nu erau cheile; nu faceți bunătate, nici măcar una (Ps. XIII, 3). De aceea omul avea neapărat nevoie de mâna dreaptă și de brațul lui Dumnezeu, adică de Singurul Său Născut, întrucât ambele nume Îl desemnează, așa cum vorbește despre El Isaia: ca un păstor își păsește poporul și cu brațul său adună mieii (Isa. XL, 11). Nu fără motiv psalmistul L-a numit sfânt, ci dorind să arate cum este El în propria Sa ființă. Așa că El a salvat făptura pierdută, pentru că nu a venit să judece lumea, ci să mântuiască lumea (Ioan III, 17). Și că profetul indică venirea Singurului Născut (care singur mântuiește omenirea), acest lucru este confirmat de Isaia când spune: nici mijlocitor, nici miel, ci Domnul însuși va veni și ne va mântui (Isaia LXIII, 9), precum și cuvintele ulterioare ale psalmului: Domnul și-a rostit mântuirea (v. 2, descoperirea dreptei sale limbi). Că Hristos este numit mântuire și adevăr a fost spus de multe ori înainte. Aici se dezvăluie acuratețea expresiilor profetice: mai întâi, se spune, s-a spus mântuirea, apoi s-a revelat. Într-adevăr, Dumnezeu le-a spus mai întâi profeților despre mântuire; li s-a încredințat cunoașterea lui prin învățătura Duhului Sfânt, de aceea Domnul a spus: Tatăl tău Avraam s-ar fi bucurat dacă ar fi văzut ziua mea; și a văzut și s-a bucurat (Ioan VIII, 56). Dar acest sacrament a fost revelat mai târziu prin întrupare, precum și prin minunile apostolilor, care au arătat puterea Unului Născut. Înaintea limbilor, pentru că păgânii credeau în înfățișarea lui Hristos. Cu toate acestea, Unul Născut trebuie, în mod necesar, să se descopere înaintea păgânilor, deoarece distrugerea idolilor este o dovadă clară a venirii Sale în trup. Îmi voi aduce aminte de bunătatea mea față de Iacov și de adevărul meu față de casa lui Israel (v. 3). De ce nu s-a limitat profetul să arate spre Iacov, ci a menționat și casa lui Israel, dacă nu, fără îndoială, pentru a arăta că cel care a împlinit profeția de față a fost același care l-a numit pe Iacov Israel? De aceea S-a luptat cu Iacov, pentru că a vrut să prefigureze misterul întrupării, întrucât este firesc ca trupul să se lupte și să se îmbrățișeze. Așa că și-a adus aminte de Iacov și de Israel și a săvârșit sacramentul de dragul lor. Cum? El a venit la oile pierdute ale casei lui Israel, arătându-și mila Lui nu față de ei (pentru că erau nevrednici), ci față de Iacov, de la care au venit. Și-a adus aminte și de adevărul casei lui Israel, punând în practică și adeverind binecuvântarea pe care Iacov a dat-o ca moștenire urmașilor săi, profețind despre seminția lui Iuda: nu va scăpa prințul lui Iuda, nici căpetenia picioarelor lui, până când va veni nădejdea limbilor, chiar dorința limbilor (Gen. XLIX, 10). Cuvintele ulterioare ale psalmistului sunt în perfect acord cu aceasta: după ce am văzut toate marginile pământului, mântuirea Dumnezeului nostru. Hristos a venit la iudei ca unul de-a lui, dar de vreme ce ei au închis ochii (au închis ochii, zice Isaia, ca să nu vadă, XXXIII, 15), atunci în locul lor au văzut marginile pământului, adică păgânii, mântuirea lui Dumnezeu, pe care ei nu o văzuseră înainte. 2. S-a uimit și Domnul de ceea ce îl lovea acum pe prooroc, zicând: Eu am venit în lumea aceasta spre judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să fie orbi (Ioan IX, 39). Strigă către Domnul, tot pământul (v. 4). Și pe bună dreptate, pentru că binecuvântările sunt universale: sacramentul desăvârșit nu mai aparține unei singure țări, cum era Iudeea, sau unui singur popor, ci întregii omeniri, de aceea profetul ne poruncește să exclamăm ca biruitori care au participat la o bătălie comună. Profetul a numit întreaga umanitate Pământ, după cum se vede mai clar din cele ce urmează. Cântați și bucurați-vă și cântați. Profetul vorbește, așadar, nu despre elemente pământești, ci despre oameni, motiv pentru care își adresează discursul parcă multora. Mai întâi ne poruncește să cântăm, apoi să ne bucurăm și în cele din urmă să cântăm, pentru ca, astfel, începutul și sfârșitul bucuriei lui Dumnezeu să fie pentru noi lauda lui Dumnezeu. Cântați Domnului cu harpa, cu harpa și cu glasul psalmului, cu trâmbițe falsificate și cu glasul trâmbiței; sună din trâmbiță înaintea împăratului Domnului (v. 5, 6). Deși aceste instrumente au fost folosite cândva pentru a slăvi pe Dumnezeu, vom înțelege prin harpă acordul virtuților, care se realizează numai prin mortificarea cărnii; Cu ei, parcă cu coarde, trebuie să cântăm în acord și să trimitem în ceruri un cântec psalm plăcut lui Dumnezeu. Întrucât după harpă profetul pomenește de trâmbiță, el numește harpa pe care poruncește cântarea psalmilor (de aici și cântarea psalmodiei) Vechiul Testament, iar trâmbițele cu care ne poruncește să sunăm înaintea Regelui-Domn, adică Hristos, el cheamă Evangheliile, pentru că noi am învins calea vieții noastre prin Evanghelia noastră. Și profetul a menționat multe trâmbițe și o singură trâmbiță pentru că Evanghelia, fiind una în esența ei, a fost prezentată de patru evangheliști. Fiți atenți la precizia expresiilor profetului. El numește trâmbițele, menționate la plural și desemnând evangheliștii, falsificate, adică falsificate din aramă, pentru că vorbirea evangheliștilor a fost, parcă, falsificată prin darul Sfântului. Spirit; iar trâmbița, care semnifică cuvântul Evangheliei și sacramentul cuprins în ea, numește corn, întrucât conținutul ei principal este Hristos, Care se numește pe bună dreptate corn, pentru că în El am primit puterea de a-i învinge pe vrăjmașii noștri. De aceea profetul adoptă un glas pentru Evanghelie, spunând: cu glasul trâmbiței se nasc trâmbițele; Deși mulți oameni au spus povestea Evangheliei, prin ei se aude vocea unei Evanghelii, deoarece toată lumea a descris împărtășirea în acord. Lasă marea și împlinirea ei să se miște, universul și toți cei care trăiesc pe ea (v. 7). Marea cu performanța ei (desigur, animalele care trăiesc în ea) fluctuează, așa cum am spus mai devreme, din cauza triumfului. Puteți, totuși, să înțelegeți și că ezită de frică în fața minunilor pe care Domnul le-a săvârșit cu ea, care au inclus, de exemplu. prin aceea că a primit nu numai pe Domnul care a umblat pe apele ei, ci și pe Petru, sau că, la porunca lui Iisus, a adus un pește care avea în el o statir (Mat. XIV, 25 d. și XVII, 26). Înțelegeți același lucru despre univers și locuitorii săi. Minunile săvârșite de Hristos și de prooroci au putut să o uimească și să o zguduie; și într-adevăr, în timpul rugăciunii apostolilor, așa cum povestește Luca, ea a ezitat de mai multe ori (Fapte IV, 31 și XVI, 26). Râurile vor fi țesute împreună manual (v. 8). Înțelegeți acțiunile Duhului Sfânt, care, parcă adunat, a aplaudat la venirea lui Hristos; Hristos a spus despre aceste fapte: crede în mine, după cum spune Scriptura, râuri de apă vie vor curge din pântecele Lui (Ioan VII, 88). Luați în considerare și râurile senzuale care au aplaudat și s-au bucurat când Iordanul L-a primit pe Hristos botezat, pentru că aceasta era bucurie pentru toate râurile și apele. Munții se vor bucura de prezența Domnului pentru că El vine (v. 8, 9). Profeții sunt numiți munți, așa cum am spus mai devreme, din cauza înălțimii contemplației lor. Ei se bucură în mod natural de venirea lui Hristos pentru că profeția se împlinește. Dacă înțelegi și munții senzuali, atunci ei se bucură în mod firesc, pentru că pe înălțimi poporul evreu făcea de obicei jertfe idolilor, așa cum se spune în cartea Regilor, iar odată cu venirea lui Hristos aceste jertfe au încetat. Căci El vine să judece pământul, să judece lumea cu dreptate și oamenii cu dreptate (v. 9). Cum ar putea psalmistul să spună că Domnul vine dacă, ca profet, el nu a contemplat fără îndoială ca prezent ceea ce a prezis ca viitor? În primul caz, el vorbește despre venirea lui Hristos în trup, care a avut loc înainte; în a doua - despre a doua venire, când El va veni ca Judecător. În prima venire El pare să dea binecuvântări, iar în a doua - ca un Judecător teribil. Este foarte util să avem această judecată cumplită înaintea ochilor noștri și să o vedem ca înaintea noastră, pentru că prin aceasta putem preveni păcatele. Cum se face judecata? Adevar si dreptate. Să evităm, așadar, neadevărul și să ocolim minciunile, să nu acționăm cu perfide și să ne complacăm în lăcomie. Toate acestea sunt intolerabile înaintea judecății lui Dumnezeu și îi conduc pe cei care fac aceasta la condamnare. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: