На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. Псалмот не е без причина испишан: на Давид, туку затоа што содржи пророштво за Христовите тајни, кои треба да ги разбере Давид, според објаснувањето на пророкот Езекиел, поточно Светиот Дух, кој зборувал преку овој. И ќе ви подигнам, вели тој, пастир, мојот слуга Давид (Езек. XXXIV, 23). Давид умрел многу генерации порано, и затоа пророкот го нарекува Христа Давид, не само како потомок од Давид, туку и како цар; и Го нарекува слуга, како да има облик на слуга. Затоа на вистинскиот псалм не е испишано: Давид, туку: Давид. Пејте му нова песна на Господа (ст. 1). Зошто? Какво чудо сте создале. Значи, основата за новата песна е дека Бог направил прекрасни работи, или чудесни, како што превел Симахус. Каков вид на бизнис е ова? Неговата десна рака го спаси, а неговата света рака (ст. 1). И што би било чудно во ова да не е фактот дека човекот паднал во очај како резултат на крајно зголеменото зло? Затоа Исаија вели: секоја глава е во болка, и секое срце е во тага; од нозете дури и до главата нема интегритет во него; ниту краста, ниту чир, ниту врела рана; нема гипс за нанесување, понизок од маслото, понизок од обврската (Иса. I, 5, 6), а Давид е ист: сите се свртеа, но заедно не беа клучевите; не прави добрина, ниту една (Пс. XIII, 3). Затоа на човекот нужно му беа потребни десната рака и раката Божја, односно Неговиот Единороден, бидејќи и двете имиња го означуваат Него, исто како што зборува Исаија за Него: како овчар го пасе својот народ, а со раката ги собира јагнињата (Иса. XL, 11). Не без причина псалмистот Го нарекол свет, туку сакајќи да покаже каков е Тој во своето битие. Така Тој го спаси изгубеното суштество, бидејќи не дојде да му суди на светот, туку да го спаси светот (Јован III, 17). А дека пророкот укажува на доаѓањето на Единородниот (кој единствено го спасува човештвото), тоа го потврдува и Исаија кога вели: ниту посредник, ниту јагне, туку самиот Господ ќе дојде и ќе нè спаси (Иса. LXIII, 9), како и понатамошните зборови од псалмот: Господ го кажа своето спасение (објавувајќи го своето спасение пред своите права .2). Дека Христос се нарекува спасение и вистина е кажано многупати досега. Овде се открива точноста на пророчките изрази: прво, се вели, се зборувало за спасение, а потоа се открива. Навистина, Бог прво им кажал на пророците за спасението; ним им беше доверено негово познавање преку учењето на Светиот Дух, поради што Господ рече: Вашиот татко Авраам ќе се радуваше ако го видеше мојот ден; и виде и се радуваше (Јован VIII, 56). Но, оваа тајна се откри подоцна преку воплотувањето, како и преку чудата на апостолите, кои ја покажаа моќта на Единородниот. Пред јазиците, затоа што незнабожците верувале во Христовото појавување. Меѓутоа, Единородниот мора, нужно, да се открие пред незнабошците, бидејќи уништувањето на идолите е јасен доказ за Неговото доаѓање во тело. Ќе се сеќавам на мојата љубезност кон Јаков, а на мојата вистина кон домот на Израел (ст. 3). Зошто пророкот не се ограничи само со покажување на Јаков, туку го спомна и домот на Израел, ако не, несомнено, за да покаже дека оној што го исполнил сегашното пророштво е истиот тој што го нарекол Јаков Израел? Затоа се бореше со Јаков, зашто сакаше да ја навести тајната на воплотувањето, бидејќи е природно телото да се бори и да се прегрнува. Така Тој се сети на Јаков и на Израел и ја изврши светата тајна заради нив. Како? Тој дојде кај изгубените овци на домот Израилев, покажувајќи ја Својата милост не кон нив (затоа што беа недостојни), туку кон Јаков, од кого дојдоа. Тој, исто така, се сети на вистината на домот на Израел, применувајќи го и остварувајќи го благословот што Јаков го дал како наследство на своите потомци, пророкувајќи за племето Јудино: кнезот на Јуда нема да пропадне, ниту водачот на неговите нозе, додека не дојде надежта на јазиците, дури и желбата на јазиците.10,G. Понатамошните зборови на псалмистот се во совршена согласност со ова: гледајќи ги сите краишта на земјата спасението на нашиот Бог. Христос дошол кај Евреите како свој, но бидејќи тие ги затвориле очите (ги затворале очите, вели Исаија, за да не видат, XXXIII, 15), тогаш наместо нив краевите на земјата, односно незнабожците, го виделе спасението Божјо, кое досега не го виделе. 2. Господ се зачуди и од она што сега го погодува пророкот, велејќи: Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи (Јован IX, 39). Воскликнувајте кон Господа, цела земја (ст. 4). И со право, затоа што благословите се универзални: совршената тајна повеќе не припаѓа на една земја, како што била Јудеја, или на еден народ, туку на целото човештво, затоа пророкот ни заповеда да воскликнуваме како победници кои учествувале во заедничка битка. Пророкот го нарекол целото човештво Земја, како што може појасно да се види од следново. Пејте, радувајте се и пејте. Според тоа, пророкот не зборува за земни елементи, туку за луѓе, поради што својот говор го упатува како на многумина. Најпрвин ни заповеда да пееме, потоа да се радуваме и на крајот да пееме, така што почетокот и крајот на радоста Божја за нас би биле слава Божја. Пејте Му на Господа со харфа, со харфа и со гласот на псалмот, со ковани труби и со гласот на трубата; трубај пред царот Господов (сл. 5, 6). Иако овие инструменти некогаш биле користени за славење на Бога, ние со харфата ќе го разбереме договорот на доблестите, кој се постигнува само преку смртта на телото; Со нив, како со жици, мораме да пееме во согласност и да испратиме на небото псалмска песна угодна на Бога. Бидејќи по харфата, пророкот ја спомнува трубата, харфата на која заповеда да се пеат псалми (оттука и пеењето на псалмодија) ја нарекува Стар Завет, а трубите со кои ни заповеда да дуваме пред Царот-Господ, односно Христос, ги нарекува евангелија, бидејќи ние ги победивме нашите евангелија низ животот. А пророкот спомна многу труби и една труба затоа што Евангелието, бидејќи е едно по својата суштина, беше изнесено од четворица евангелисти. Обрнете внимание на прецизноста на изразите на пророкот. Трубите, спомнати во множина и кои ги означуваат евангелистите, ги нарекува фалсификувани, односно ковани од бакар, бидејќи говорот на евангелистите бил, како да се каже, искован од дарот на Светиот. Дух; а трубата, која го означува словото на Евангелието и светата тајна содржана во неа, ја нарекува рог, бидејќи нејзината главна содржина е Христос, Кој со право се нарекува рог, бидејќи во Него добивме сила да ги победиме нашите непријатели. Затоа пророкот усвојува глас за евангелието, велејќи: со гласот на трубата се раѓаат трубите; Иако многу луѓе ја раскажале евангелската приказна, преку нив се слуша гласот на едно евангелие, бидејќи сите заедно ја опишале тајната тајна. Нека се движат морето и неговото исполнување, вселената и сите што живеат на него (ст. 7). Морето со својата изведба (се разбира животните кои живеат во него) флуктуира, како што рековме претходно, поради триумфот. Сепак, можеш да разбереш и дека се двоуми од страв пред чудата што Господ ги направил со него, кои вклучувале, на пример. со тоа што го прими не само Господ, кој одеше по нејзините води, туку и Петар, или дека, по наредба на Исус, донесе риба во која имаше статир (Мат. XIV, 25 d. и XVII, 26). Разберете го истото за универзумот со неговите жители. Чудата што ги направи Христос и пророците можеа да ја зачудат и потресат; и навистина, за време на молитвата на апостолите, како што раскажува Лука, таа неколку пати се двоумела (Дела IV, 31 и XVI, 26). Реките ќе се исткаат рачно (ст. 8). Разберете ги постапките на Светиот Дух, кој како собран заедно аплаудирал на Христовото доаѓање; За овие постапки Христос рекол: верувајте во мене, како што вели Светото писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од жива вода (Јован VII, 88). Размислете и за сензуалните реки кои ракоплескаа и се радуваа кога Јордан го прими крстениот Христос, бидејќи тоа беше радост за сите реки и води. Планините ќе се радуваат на присуството на Господ бидејќи Тој доаѓа (стих 8, 9). Пророците се нарекуваат планини, како што рековме претходно, поради висината на нивната контемплација. Тие природно се радуваат на Христовото доаѓање бидејќи пророштвото се исполнува. Ако ги разбирате и сензуалните планини, тогаш тие природно се радуваат, бидејќи на височините еврејскиот народ обично принесуваше жртви на идолите, како што се вели во книгата на кралевите, а со доаѓањето Христово овие жртви престанаа. Зашто доаѓа да и суди на земјата, да му суди на светот со праведност и на луѓето со праведност (ст. 9). Како би можел псалмистот да каже дека Господ доаѓа ако, како пророк, несомнено не размислувал како сегашно за она што го предвидел како иднина? Во првиот случај тој зборува за Христовото доаѓање во тело, кое се случило претходно; во второто - за второто доаѓање, кога Тој ќе дојде како Судија. Во првото доаѓање Тој се јавува да дава благослови, а во второто - како страшен Судија. Многу е корисно да го имаме овој страшен суд пред нашите очи и да го видиме како пред нас, бидејќи со тоа можеме да ги спречиме гревовите. Како се спроведува пресудата? Вистината и правдата. Затоа, да ја избегнуваме невистината и да ги избегнуваме лагите, да не се однесуваме предавнички и да се препуштаме на лакомост. Сето тоа е неподносливо пред Божјиот суд и ги наведува на осуда оние што го прават тоа. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: