На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. Ce n'est pas sans raison que le psaume est inscrit : à David, mais parce qu'il contient une prophétie sur les sacrements du Christ, qui doit être compris par David, selon l'explication du prophète Ézéchiel, ou plutôt du Saint-Esprit, qui a parlé par l'intermédiaire de ce dernier. Et je te susciterai, dit-il, un berger, mon serviteur David (Ézéch. XXXIV, 23). David est mort plusieurs générations plus tôt, et c'est pourquoi le prophète appelle Christ David, non seulement comme descendant de David, mais aussi comme roi ; et il l'appelle serviteur, comme ayant pris la forme d'un serviteur. C'est pourquoi le vrai psaume n'est pas inscrit : David, mais : David. Chantez un chant nouveau au Seigneur (v. 1). Pourquoi? Quelle merveille vous avez créée. Ainsi, la base du nouveau chant est que Dieu a fait des choses merveilleuses, ou miraculeuses, comme l'a traduit Symmaque. De quel genre d'entreprise s'agit-il ? Sa main droite l'a sauvé, ainsi que son bras sacré (v. 1). Et qu'y aurait-il d'étonnant à cela si l'homme n'était pas tombé dans le désespoir à cause de la méchanceté extrêmement accrue ? C'est pourquoi Isaïe dit : toute tête est dans la douleur, et tout cœur est dans la tristesse ; depuis les pieds jusqu'à la tête, il n'y a aucune intégrité en lui ; ni une croûte, ni un ulcère, ni une plaie brûlante ; il n'y a pas de plâtre à appliquer, inférieur à l'huile, inférieur à l'obligation (Ésaïe I, 5, 6), et David est le même : tous se sont détournés, mais ensemble ils n'étaient pas les clés ; ne faites pas le bien, pas même un seul (Ps. XIII, 3). C'est pourquoi l'homme avait nécessairement besoin de la main droite et du bras de Dieu, c'est-à-dire de son Fils unique, puisque les deux noms le désignent, tout comme Isaïe parle de lui : comme un berger paît son peuple, et avec son bras il rassemble les agneaux (Isaïe XL, 11). Ce n’est pas sans raison que le psalmiste l’a qualifié de saint, mais il voulait montrer à quoi il ressemble dans son propre être. Il a donc sauvé la créature perdue, car il n'est pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde (Jean III, 17). Et que le prophète indique la venue du Fils unique (qui seul sauve l'humanité), cela est confirmé par Isaïe lorsqu'il dit : ni un intercesseur ni un agneau, mais le Seigneur lui-même viendra nous sauver (Is. LXIII, 9), ainsi que les autres paroles du psaume : le Seigneur a parlé de son salut, révélant sa justice devant les langues (v. 2). Que Christ soit appelé salut et vérité a été dit à maintes reprises auparavant. Ici, l'exactitude des expressions prophétiques est révélée : d'abord, dit-on, le salut a été annoncé, puis révélé. En effet, Dieu a d’abord parlé du salut aux prophètes ; leur connaissance leur a été confiée par l'enseignement du Saint-Esprit, c'est pourquoi le Seigneur a dit : Votre père Abraham aurait été heureux s'il avait vu mon jour ; et j'ai vu et je me suis réjoui (Jean VIII, 56). Mais ce sacrement a été révélé plus tard à travers l'incarnation, ainsi qu'à travers les miracles des apôtres, qui ont montré la puissance du Fils unique. Avant les langues, parce que les païens croyaient à l’apparition du Christ. Cependant, le Unique-Engendré doit nécessairement se révéler devant les païens, car la destruction des idoles est une preuve claire de sa venue dans la chair. Je me souviendrai de ma bonté envers Jacob et de ma fidélité envers la maison d'Israël (v. 3). Pourquoi le prophète ne s'est-il pas limité à désigner Jacob, mais a-t-il également mentionné la maison d'Israël, ne serait-ce que pour montrer que celui qui a accompli la présente prophétie était le même qui a appelé Jacob Israël ? C'est pourquoi il a lutté avec Jacob, parce qu'il voulait préfigurer le mystère de l'incarnation, car il est naturel que la chair lutte et s'embrasse. Il se souvint donc de Jacob et d’Israël et accomplit la Sainte-Cène pour eux. Comment? Il est venu vers les brebis perdues de la maison d'Israël, faisant preuve de miséricorde non pas envers elles (parce qu'elles étaient indignes), mais envers Jacob, de qui elles étaient issues. Il se souvint aussi de la vérité de la maison d'Israël, mettant en pratique et réalisant la bénédiction que Jacob avait donnée en héritage à ses descendants, en prophétisant sur la tribu de Juda : le prince de Juda ne faillira pas, ni le guide de ses pieds, jusqu'à ce que vienne l'espérance des langues, même le désir des langues (Gen. XLIX, 10). Les autres paroles du psalmiste sont en parfait accord avec ceci : ayant vu toutes les extrémités de la terre le salut de notre Dieu. Le Christ est venu aux Juifs comme l'un des siens, mais comme ils ont fermé les yeux (ils ont fermé les yeux, dit Isaïe, pour ne pas voir, XXXIII, 15), alors à leur place les extrémités de la terre, c'est-à-dire les païens, ont vu le salut de Dieu, qu'ils n'avaient pas vu auparavant. 2. Le Seigneur s'est également étonné de ce qui frappait maintenant le prophète, en disant : Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles (Jean IX, 39). Criez au Seigneur, toute la terre (v. 4). Et à juste titre, car les bénédictions sont universelles : le sacrement parfait n'appartient plus à un seul pays, comme l'était la Judée, ni à un seul peuple, mais à toute l'humanité, c'est pourquoi le prophète nous commande de nous exclamer en vainqueurs ayant participé à une bataille commune. Le prophète a appelé toute l’humanité Terre, comme le montre plus clairement ce qui suit. Chantez, réjouissez-vous et chantez. Le prophète ne parle donc pas des éléments terrestres, mais des hommes, c'est pourquoi il s'adresse à plusieurs. Il nous commande d'abord de chanter, puis de nous réjouir et enfin de chanter, afin qu'ainsi le début et la fin de la joie de Dieu soient pour nous la louange de Dieu. Chantez au Seigneur avec la harpe, avec la harpe et la voix du psaume, avec les trompettes forgées et avec la voix de la trompette ; sonnez de la trompette devant le roi du Seigneur (v. 5, 6). Bien que ces instruments servaient autrefois à glorifier Dieu, on entendra par harpe l'accord des vertus, qui ne s'obtient que par la mortification de la chair ; C'est avec eux, comme avec des cordes, qu'il faut chanter en accord et envoyer au ciel un psaume agréable à Dieu. Puisqu'après la harpe, le prophète mentionne la trompette, il appelle la harpe sur laquelle il commande le chant des psaumes (d'où le chant des psalmodies) l'Ancien Testament, et les trompettes avec lesquelles il nous commande de sonner devant le Roi-Seigneur, c'est-à-dire le Christ, il appelle les Évangiles, parce que nous avons vaincu nos ennemis par le mode de vie évangélique. Et le prophète a mentionné plusieurs trompettes et une seule trompette parce que l’évangile, étant un dans son essence, a été présenté par quatre évangélistes. Faites attention à la précision des expressions du prophète. Il appelle les trompettes, mentionnées au pluriel et désignant les évangélistes, forgées, c'est-à-dire forgées en cuivre, car le discours des évangélistes était pour ainsi dire forgé par le don du Saint. Esprit; et il appelle la trompette, qui signifie la parole de l'Évangile et le sacrement qu'elle contient, une corne, puisque son contenu principal est le Christ, qui est à juste titre appelé corne, parce qu'en Lui nous avons reçu le pouvoir de vaincre nos ennemis. C'est pourquoi le prophète adopte une voix pour l'Évangile, en disant : avec la voix de la trompette naissent les trompettes ; Bien que de nombreuses personnes aient raconté l’histoire de l’Évangile, la voix d’un seul Évangile se fait entendre à travers eux, parce que tout le monde a décrit la Sainte-Cène en accord. Que la mer et son accomplissement bougent, l'univers et tous ceux qui y vivent (v. 7). La mer et ses performances (bien sûr les animaux qui y vivent) fluctuent, comme nous l'avons dit plus tôt, à cause du triomphe. Mais vous pouvez aussi comprendre qu'il hésite par peur devant les miracles que le Seigneur a accomplis avec lui, parmi lesquels, par exemple. en ce qu'elle reçut non seulement le Seigneur qui marchait sur ses eaux, mais aussi Pierre, ou que, sur l'ordre de Jésus, elle apporta un poisson qui contenait un statir (Mt. XIV, 25 d. et XVII, 26). Comprenez la même chose à propos de l’univers avec ses habitants. Les miracles accomplis par le Christ et les prophètes ont pu l'étonner et l'ébranler ; et en effet, pendant la prière des apôtres, comme le raconte Luc, elle hésita plusieurs fois (Actes IV, 31 et XVI, 26). Les rivières seront tissées ensemble à la main (v. 8). Comprendre les actions du Saint-Esprit qui, comme rassemblées, a applaudi à la venue du Christ ; Le Christ a dit à propos de ces actions : croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre (Jean VII, 88). Considérez aussi les fleuves sensuels qui applaudissaient et se réjouissaient lorsque le Jourdain recevait le Christ baptisé, car c'était la joie de tous les fleuves et de toutes les eaux. Les montagnes se réjouiront de la présence du Seigneur car il vient (v. 8, 9). Les prophètes sont appelés montagnes, comme nous l'avons dit plus haut, en raison de la hauteur de leur contemplation. Ils se réjouissent naturellement de la venue du Christ parce que la prophétie s’accomplit. Si vous comprenez aussi les montagnes sensuelles, alors elles se réjouissent naturellement, car sur les hauteurs, le peuple juif faisait habituellement des sacrifices aux idoles, comme il est dit dans le livre des Rois, et avec l'avènement du Christ ces sacrifices cessèrent. Car il vient juger la terre, juger le monde avec justice et les hommes avec justice (v. 9). Comment le psalmiste pourrait-il dire que le Seigneur vient si, en tant que prophète, il ne considérait pas sans doute comme présent ce qu'il prédisait comme futur ? Dans le premier cas, il parle de la venue du Christ dans la chair, qui a eu lieu auparavant ; dans le second - à propos de la seconde venue, quand Il viendra en tant que Juge. Lors de la première venue, il apparaît pour accorder des bénédictions, et dans la seconde, comme un terrible juge. Il est très utile d’avoir ce terrible jugement sous nos yeux et de le voir comme s’il était devant nous, car ainsi nous pouvons prévenir les péchés. Comment s’effectue le jugement ? Vérité et justice. Evitons donc le mensonge et évitons les mensonges, n’agissons pas de manière perfide et ne nous livrons pas à la convoitise. Tout cela est intolérable devant le jugement de Dieu et conduit à la condamnation ceux qui le font. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :