На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. No en vano se inscribe el salmo: a David, sino porque contiene una profecía sobre los sacramentos de Cristo, que deben ser entendidos por David, según la explicación del profeta Ezequiel, o más bien del Espíritu Santo, que habló a través de este último. Y os levantaré, dice, un pastor, mi siervo David (Ezequiel XXXIV, 23). David murió muchas generaciones antes, y por eso el profeta llama a Cristo David, no sólo como descendiente de David, sino también como rey; y le llama siervo, como si hubiera tomado forma de siervo. Por eso el verdadero salmo no lleva escrito: David, sino: David. Canten un cántico nuevo al Señor (v. 1). ¿Por qué? Que maravilla has creado. Entonces, la base del nuevo cántico es que Dios ha hecho cosas maravillosas, o milagrosas, como las tradujo Símaco. ¿Qué tipo de negocio es este? Su diestra lo salvó, y su santo brazo (v. 1). ¿Y qué habría de sorprendente en esto si no fuera porque el hombre cayó en la desesperación a causa del aumento cada vez mayor de la maldad? Por eso dice Isaías: toda cabeza está dolorida, y todo corazón está triste; desde los pies hasta la cabeza no hay en él integridad; ni costra, ni úlcera, ni herida abrasadora; no hay emplasto que aplicar, inferior al aceite, inferior a la obligación (Isa. I, 5, 6), y David es el mismo: todos se dieron la vuelta, pero juntos no eran las llaves; no hagáis bien ni siquiera uno (Sal. XIII, 3). Por eso el hombre necesitaba necesariamente la diestra y el brazo de Dios, es decir, de Su Unigénito, ya que ambos nombres Lo designan, así como Isaías habla de Él: como un pastor pastorea a su pueblo, y con su brazo junta los corderos (Isa. XL, 11). No en vano el salmista lo llamó santo, pero queriendo mostrar cómo es Él en su propio ser. Así salvó a la criatura perdida, porque no vino a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo (Juan III, 17). Y que el profeta señala la venida del Unigénito (el único que salva a la humanidad), esto lo confirma Isaías cuando dice: ni intercesor ni cordero, sino el Señor mismo vendrá a salvarnos (Isa. LXIII, 9), así como las palabras adicionales del salmo: el Señor ha hablado su salvación, revelando su justicia ante las lenguas (v. 2). Que Cristo es llamado salvación y verdad se ha dicho muchas veces antes. Aquí se revela la exactitud de las expresiones proféticas: primero, se dice, se habló de la salvación y luego se reveló. De hecho, Dios fue el primero en hablar a los profetas acerca de la salvación; se les confió el conocimiento de él mediante la enseñanza del Espíritu Santo, por eso dijo el Señor: Abraham vuestro padre se hubiera alegrado si hubiera visto mi día; y vio, y se regocijó (Juan VIII, 56). Pero este sacramento fue revelado posteriormente mediante la encarnación, así como mediante los milagros de los apóstoles, quienes mostraron el poder del Unigénito. Antes de las lenguas, porque los paganos creían en la aparición de Cristo. Sin embargo, el Unigénito debe, necesariamente, revelarse ante los paganos, porque la destrucción de los ídolos es una prueba clara de su venida en carne. Me acordaré de mi bondad para con Jacob, y de mi verdad para con la casa de Israel (v. 3). ¿Por qué el profeta no se limitó a señalar a Jacob, sino que también mencionó a la casa de Israel, si no indudablemente para mostrar que quien cumplió la presente profecía fue el mismo que llamó a Jacob Israel? Por eso luchó con Jacob, porque quería presagiar el misterio de la encarnación, ya que es natural que la carne luche y se abrace. Entonces se acordó de Jacob y de Israel y realizó la Santa Cena por ellos. ¿Cómo? Vino a las ovejas perdidas de la casa de Israel, mostrando su misericordia no a ellas (porque eran indignas), sino a Jacob, de quien procedían. También se acordó de la verdad de la casa de Israel, poniendo en práctica y haciendo realidad la bendición que Jacob dio en herencia a su descendencia, profetizando acerca de la tribu de Judá: no fallará el príncipe de Judá, ni el líder de sus pies, hasta que venga la esperanza de las lenguas, el deseo de las lenguas (Gén. XLIX, 10). Las siguientes palabras del salmista concuerdan perfectamente con esto: habiendo visto todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios. Cristo vino a los judíos como uno de los suyos, pero como cerraron los ojos (cerraron los ojos, dice Isaías, para no ver, XXXIII, 15), en lugar de ellos, los confines de la tierra, es decir, los paganos, vieron la salvación de Dios, que no habían visto antes. 2. El Señor también quedó asombrado de lo que ahora golpeaba al profeta, diciendo: He venido a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos (Juan IX, 39). Gritad al Señor, toda la tierra (v. 4). Y con razón, porque las bendiciones son universales: el sacramento perfecto ya no pertenece a un solo país, como lo era Judea, ni a un solo pueblo, sino a toda la humanidad, por eso el profeta nos manda exclamar como vencedores que participaron en una batalla común. El profeta llamó Tierra a toda la humanidad, como se puede ver más claramente en lo que sigue. Cantad, regocíjaos y cantad. El profeta no habla, por tanto, de elementos terrenales, sino de personas, por lo que dirige su discurso como si fuera a muchos. Primero nos manda cantar, luego regocijarnos y finalmente cantar, para que, así, el principio y el fin del gozo de Dios sean para nosotros la alabanza de Dios. Cantad al Señor con arpa, con arpa y voz de salmo, con trompetas forjadas, y con voz de trompeta; tocar la trompeta delante del rey de Jehová (vv. 5, 6). Aunque estos instrumentos alguna vez fueron utilizados para glorificar a Dios, entenderemos por arpa la concordancia de las virtudes, que se logra sólo mediante la mortificación de la carne; Es con ellos, como con cuerdas, con quienes debemos cantar de acuerdo y enviar al cielo un salmo agradable a Dios. Dado que después del arpa el profeta menciona la trompeta, llama Antiguo Testamento al arpa con la que ordena cantar salmos (de ahí el canto de la salmodia), y a las trompetas con las que nos manda tocar delante del Rey-Señor, es decir, Cristo, las llama Evangelios, porque hemos derrotado a nuestros enemigos mediante el estilo de vida evangélico. Y el profeta mencionó muchas trompetas y una trompeta porque el evangelio, siendo uno en esencia, fue expuesto por cuatro evangelistas. Presta atención a la precisión de las expresiones del profeta. Llama a las trompetas, mencionadas en plural y que denotan a los evangelistas, forjadas, es decir, forjadas en cobre, porque el discurso de los evangelistas fue, por así decirlo, forjado por el don del Santo. Espíritu; y llama cuerno a la trompeta, que significa la palabra del Evangelio y el sacramento contenido en ella, pues su contenido principal es Cristo, a quien con razón se llama cuerno, porque en Él hemos recibido el poder para vencer a nuestros enemigos. Por eso el profeta adopta una voz para el evangelio, diciendo: con la voz de la trompeta nacen las trompetas; Aunque muchas personas han contado la historia del evangelio, a través de ellos se escucha la voz de un solo evangelio, porque todos describieron el sacramento de acuerdo. Que se mueva el mar y su plenitud, el universo y todos los que en él habitan (v. 7). El mar con su actuación (por supuesto los animales que viven en él) fluctúa, como dijimos antes, debido al triunfo. Sin embargo, también se puede comprender que duda de miedo ante los milagros que el Señor realizó con él, entre los que se incluyen, por ejemplo. en que recibió no sólo al Señor que caminaba sobre sus aguas, sino también a Pedro, o que, por mandato de Jesús, trajo un pez que tenía dentro un estatir (Mt. XIV, 25 d. y XVII, 26). Entiende lo mismo del universo con sus habitantes. Los milagros realizados por Cristo y los profetas lograron asombrarla y estremecerla; y efectivamente, durante la oración de los apóstoles, como narra Lucas, ella vaciló varias veces (Hechos IV, 31 y XVI, 26). Los ríos serán tejidos a mano (v. 8). Comprender las acciones del Espíritu Santo, que, como reunidos, aplaudieron la venida de Cristo; Cristo dijo sobre estas acciones: creed en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva (Juan VII, 88). Consideremos también los ríos sensuales que aplaudieron y se regocijaron cuando el Jordán recibió a Cristo bautizado, porque éste fue gozo para todos los ríos y aguas. Los montes se alegrarán de la presencia del Señor porque él viene (vv. 8, 9). A los profetas se les llama montañas, como dijimos antes, por la altura de su contemplación. Naturalmente se regocijan con la venida de Cristo porque la profecía se está cumpliendo. Si también comprendes las montañas sensuales, entonces naturalmente se alegrarán, porque en las alturas el pueblo judío solía hacer sacrificios a los ídolos, como se dice en el libro de los Reyes, y con la venida de Cristo cesaron estos sacrificios. Porque él viene a juzgar la tierra, a juzgar al mundo con justicia y a los hombres con justicia (v. 9). ¿Cómo podría el salmista decir que el Señor viene si, como profeta, no contemplaba sin duda como presente lo que predijo como futuro? En el primer caso, habla de la venida de Cristo en carne, que tuvo lugar antes; en el segundo, sobre la segunda venida, cuando vendrá como Juez. En la primera venida aparece para conceder bendiciones, y en la segunda, como un Juez terrible. Es muy útil tener este terrible juicio ante nuestros ojos y verlo como si estuviera ante nosotros, porque así podemos prevenir los pecados. ¿Cómo se lleva a cabo el juicio? Verdad y justicia. Evitemos, pues, la mentira y evitemos la mentira, no actuemos con traición ni nos entreguemos a la codicia. Todo esto es intolerable ante el juicio de Dios y lleva a la condenación a quienes lo hacen. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: