На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. Ne nadarmo je žalm vepsán: Davidovi, ale proto, že obsahuje proroctví o Kristových svátostech, kterým by měl David rozumět, podle výkladu proroka Ezechiela, nebo spíše Ducha svatého, který mluvil skrze něj. A vzbudím ti, říká, pastýře, svého služebníka Davida (Ezek. XXXIV, 23). David zemřel o mnoho generací dříve, a proto prorok nazývá Krista Davidem nejen jako potomka Davida, ale také jako krále; a nazývá Ho služebníkem, jako by přijal podobu služebníka. Proto není ve skutečném žalmu napsáno: David, ale: David. Zpívejte Hospodinu novou píseň (v. 1). Proč? Jaký zázrak jsi vytvořil. Základem nové písně je tedy to, že Bůh udělal úžasné věci, neboli zázračné, jak přeložil Symmachus. Co je to za obchod? Jeho pravá ruka ho zachránila a jeho svatá paže (v. 1). A co by na tom bylo překvapivého, nebýt toho, že člověk v důsledku extrémně zvýšené bezbožnosti upadl do zoufalství? Proto Izaiáš praví: každá hlava bolí a každé srdce je v zármutku; od nohou až po hlavu není v něm žádná celistvost; ani strup, ani vřed, ani žhavá rána; není žádná náplast, která by se dala aplikovat, nižší než olej, nižší než povinnost (Iz. I, 5, 6) a David je stejný: všichni se odvrátili, ale spolu to nebyly klíče; nečiň dobrotu, ani jednu (Ž. XIII, 3). Proto člověk nutně potřeboval pravou ruku a paži Boží, tedy Jeho Jednorozeného, ​​neboť obě jména ho označují, stejně jako o Něm mluví Izajáš: jako pastýř pase svůj lid a paží sbírá jehňata (Iz. XL, 11). Ne nadarmo ho žalmista nazval svatým, ale chtěl ukázat, jaký je ve svém vlastním bytí. Tak zachránil ztracené stvoření, protože nepřišel svět soudit, ale spasit (Jan III, 17). A že prorok poukazuje na příchod Jednorozeného (který jediný zachraňuje lidstvo), to potvrzuje Izajáš, když říká: ani přímluvce, ani beránek, ale sám Hospodin přijde a spasí nás (Iz. LXIII, 9), stejně jako další slova žalmu: Hospodin promluvil svou spásu, zjevil svou spravedlnost před svými jazyky.2. To, že Kristus se nazývá spasení a pravda, bylo řečeno již mnohokrát. Zde se odhaluje přesnost prorockých výrazů: nejprve bylo řečeno spasení a pak bylo zjeveno. Bůh skutečně nejprve řekl prorokům o spasení; bylo jim svěřeno jeho poznání skrze učení Ducha svatého, proto Pán řekl: Tvůj otec Abraham by byl rád, kdyby viděl můj den; a viděl a radoval se (Jan VIII, 56). Ale tato svátost byla zjevena později skrze vtělení a také skrze zázraky apoštolů, kteří ukázali moc Jednorozeného. Před jazyky, protože pohané věřili ve zjevení Krista. Jednorozený se však nutně musí zjevit před pohany, protože ničení modly je jasným důkazem Jeho příchodu v těle. Budu si pamatovat svou laskavost k Jákobovi a svou pravdu k domu Izraele (v. 3). Proč se prorok neomezil na poukázání na Jákoba, ale zmínil také dům Izraele, ne-li nepochybně proto, aby ukázal, že ten, kdo naplnil toto proroctví, byl tentýž, kdo nazval Jákoba Izrael? Proto zápasil s Jákobem, protože chtěl předznamenat tajemství inkarnace, protože pro tělo je přirozené zápasit a objímat se. Vzpomněl si tedy na Jákoba a Izraele a vykonal svátost kvůli nim. Jak? Přišel ke ztraceným ovcím z domu Izraele a neprokázal své milosrdenství jim (protože nebyly hodny), ale Jákobovi, od něhož vzešly. Vzpomněl si také na pravdu domu Izraele, uvedl do praxe a naplnil požehnání, které Jákob dal jako dědictví svým potomkům, a prorokoval o kmeni Juda: princ judský nezklame ani vůdce jeho nohou, dokud nepřijde naděje jazyků, dokonce žádost jazyků (Gn. XLIX, 10). Další slova žalmisty jsou v dokonalém souladu s tím: když jsme viděli všechny končiny země spasení našeho Boha. Kristus přišel k Židům jako jeden ze svých, ale protože oni zavřeli oči (zavřeli oči, říká Izajáš, aby neviděli, XXXIII, 15), pak místo nich viděly končiny země, to jest pohané, spásu Boží, kterou předtím neviděli. 2. Pán také žasl nad tím, co nyní zasáhlo proroka, a řekl: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí (Jan IX, 39). Křičte k Hospodinu celá země (v. 4). A právem, protože požehnání jsou univerzální: dokonalá svátost již nepatří jedné zemi, jako byla Judea, nebo jednomu lidu, ale celému lidstvu, a proto nám prorok přikazuje, abychom zvolali jako vítězové, kteří se zúčastnili společné bitvy. Prorok nazval celé lidstvo Zemí, jak lze jasněji vidět z toho, co následuje. Zpívejte, radujte se a zpívejte. Prorok tedy nemluví o pozemských živlech, ale o lidech, proto svou řeč adresuje jako k mnohým. Nejprve nám přikazuje zpívat, pak se radovat a nakonec zpívat, aby tak začátek a konec radosti Boží byl pro nás chválou Boží. Zpívejte Hospodinu s harfou, harfou a hlasem žalmu, kovanými trubkami a hlasem trubky; zatrubte před králem Páně (v. 5, 6). Ačkoli se tyto nástroje kdysi používaly k oslavě Boha, harfou pochopíme shodu ctností, které se dosahuje pouze umrtvováním těla; Právě s nimi, jako se smyčci, musíme souhlasně zpívat a poslat do nebe žalm, který se líbí Bohu. Protože po harfě se prorok zmiňuje o trubce, nazývá harfu, na kterou přikazuje zpěv žalmů (odtud zpěv psalmodie), Starým zákonem a trubky, kterými nám přikazuje troubit před Králem-Pánem, tedy před Kristem, nazývá evangeliem, protože jsme prostřednictvím evangelia porazili své nepřátele. A prorok zmínil mnoho trubek a jednu trubku, protože evangelium, které je ve své podstatě jedno, bylo předloženo čtyřmi evangelisty. Dávejte pozor na přesnost prorokových výrazů. Trouby, uvedené v množném čísle a označující evangelisty, nazývá kovanými, tedy kovanými z mědi, protože řeč evangelistů byla jakoby ukována darem Svatého. Duch; a trubku, která značí slovo evangelia a v něm obsaženou svátost, nazývá rohem, neboť jeho hlavním obsahem je Kristus, který je právem nazýván rohem, protože v Něm jsme dostali moc porazit své nepřátele. Proto prorok přijímá hlas pro evangelium a říká: S hlasem trubky se rodí trubky; Přestože příběh evangelia vyprávělo mnoho lidí, zaznívá skrze ně hlas jednoho evangelia, protože všichni popisovali svátost ve shodě. Ať se pohybuje moře a jeho naplnění, vesmír a všichni, kdo na něm žijí (v. 7). Moře se svou výkonností (samozřejmě živočichů v něm žijících) kolísá, jak jsme si řekli dříve, kvůli triumfu. Můžete však také pochopit, že ze strachu váhá před zázraky, které s ním Pán vykonal, což zahrnovalo kupř. v tom, že přijalo nejen Pána, který chodil po jeho vodách, ale i Petra, nebo že na Ježíšův příkaz přineslo rybu, která měla v sobě statir (Mat. XIV, 25 d. a XVII, 26). Pochopte totéž o vesmíru s jeho obyvateli. Zázraky, které vykonal Kristus a proroci, ji dokázaly ohromit a otřást; a skutečně, během modlitby apoštolů, jak vypráví Lukáš, několikrát zaváhala (Skutky IV, 31 a XVI, 26). Řeky budou spojeny ručně (v. 8). Pochopte působení Ducha svatého, který, jako by se shromáždil, tleskal při příchodu Krista; Kristus o těchto činech řekl: věřte ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan VII, 88). Uvažujme také o smyslných řekách, které tlesaly a radovaly se, když Jordán přijal pokřtěného Krista, protože to byla radost pro všechny řeky a vody. Hory se budou radovat z přítomnosti Hospodina, protože přichází (v. 8, 9). Proroci jsou nazýváni horami, jak jsme již řekli, kvůli výšce jejich kontemplace. Přirozeně se radují z příchodu Krista, protože se naplňuje proroctví. Rozumíte-li také smyslným horám, pak se přirozeně radují, protože na výšinách židovský národ obvykle přinášel oběti modlám, jak se praví v knize Královské, a s příchodem Krista tyto oběti ustaly. Neboť přichází soudit zemi, soudit svět spravedlivě a lidi spravedlivě (v. 9). Jak by mohl žalmista říci, že Pán přichází, pokud jako prorok nepochybně nepovažoval za přítomné to, co předpověděl jako budoucnost? V prvním případě mluví o příchodu Krista v těle, který se odehrál dříve; ve druhém - o druhém příchodu, kdy přijde jako Soudce. Při prvním příchodu se zjevuje, aby udělil požehnání, a při druhém - jako strašlivý Soudce. Je velmi užitečné mít tento hrozný soud před očima a vidět ho jakoby před sebou, protože tím můžeme zabránit hříchům. Jak se provádí rozsudek? Pravda a spravedlnost. Vyhýbejme se proto nepravdám a vyhýbejme se lžím, nechovejme se zrádně a oddávejte se žádostivosti. To vše je před Božím soudem nesnesitelné a vede ty, kdo to činí, k odsouzení. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: