На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. Не без причина псалмът е изписан: на Давид, но защото съдържа пророчество за тайнствата на Христос, които трябва да бъдат разбрани от Давид, според обяснението на пророк Езекиил, или по-скоро Светия Дух, който говори чрез последния. И ще ти издигна, казва той, пастир, Моя слуга Давид (Езек. XXXIV, 23). Давид умря много поколения по-рано и затова пророкът нарича Христос Давид не само като потомък на Давид, но и като цар; и Го нарича слуга, тъй като е приел образа на слуга. Ето защо истинският псалом не е изписан: Давид, а: Давид. Пейте нова песен на Господа (ст. 1). защо Какво чудо сътворихте. Така че основата за новата песен е, че Бог е направил чудесни неща, или чудотворни, както превежда Симах. Що за бизнес е това? Неговата десница го спаси и Неговата свята мишца (ст. 1). И какво би било учудващо в това, ако не беше фактът, че човекът изпадна в отчаяние в резултат на изключително нарасналото нечестие? Затова Исая казва: всяка глава е в болка и всяко сърце е в скръб; от нозете дори до главата в него няма цялост; нито краста, нито язва, нито пареща рана; няма гипс за нанасяне, по-нисък от маслото, по-нисък от задължението (Исая I, 5, 6), и Давид е същият: всички те се отвърнаха, но заедно не бяха ключовете; не прави доброта, нито едно (Пс. XIII, 3). Ето защо човекът непременно се нуждаеше от десницата и мишцата на Бога, тоест от Неговия Единороден, тъй като и двете имена Го обозначават, точно както Исая говори за Него: както пастир пасе своя народ и с ръката си събира агнетата (Ис. XL, 11). Не без основание псалмистът Го нарече свят, но искайки да покаже какъв е Той в собственото Си същество. Така Той спаси изгубеното създание, защото не дойде да съди света, а да спаси света (Йоан III, 17). И че пророкът посочва идването на Единородния (който единствен спасява човечеството), това се потвърждава от Исая, когато казва: нито ходатай, нито агне, но сам Господ ще дойде и ще ни спаси (Ис. LXIII, 9), както и по-нататъшните думи на псалма: Господ изговори Своето спасение, разкривайки правдата Си пред езиците (ст. 2). Че Христос се нарича спасение и истина е казано много пъти преди. Тук се разкрива точността на пророческите изрази: първо се казва, че спасението беше изречено и след това разкрито. Наистина Бог първо каза на пророците за спасението; на тях им беше поверено познанието за него чрез учението на Светия Дух, поради което Господ каза: Баща ви Авраам би се зарадвал, ако беше видял моя ден; и видя и се зарадва (Йоан VIII, 56). Но това тайнство се разкрива по-късно чрез въплъщението, както и чрез чудесата на апостолите, които показват силата на Единородния. Преди езиците, защото езичниците са вярвали в появата на Христос. Но Единородният трябва по необходимост да се яви пред езичниците, защото разрушаването на идолите е ясно доказателство за Неговото идване в плът. Ще си спомня милостта си към Яков и истината си към дома Израилев (ст. 3). Защо пророкът не се ограничи да посочи Яков, но спомена и дома на Израел, ако не несъмнено, за да покаже, че този, който изпълни настоящото пророчество, беше същият, който нарече Яков Израел? Затова Той се бори с Яков, защото искаше да предобрази тайната на въплъщението, тъй като е естествено плътта да се бори и прегръща. Така че Той си спомни за Яков и Израел и извърши причастието заради тях. как? Той дойде при изгубените овце от дома Израилев, като показа милостта Си не към тях (защото бяха недостойни), а към Яков, от когото произлязоха. Той също си спомни истината за дома на Израел, прилагайки на практика и превръщайки се в истина благословията, която Яков даде като наследство на своите потомци, пророкувайки за племето на Юда: князът на Юда няма да се провали, нито водачът на краката му, докато не дойде надеждата на езиците, дори желанието на езиците (Бит. XLIX, 10). По-нататъшните думи на псалмиста са в пълно съгласие с това: като видя всички краища на земята, спасението на нашия Бог. Христос дойде при евреите като свой, но тъй като те затвориха очите си (затвориха очите си, казва Исая, за да не виждат, XXXIII, 15), тогава вместо тях краищата на земята, тоест езичниците, видяха спасението на Бога, което не бяха виждали преди. 2. Господ също беше удивен от това, което сега порази пророка, казвайки: за съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а прогледащите да бъдат слепи (Йоан IX, 39). Възкликнете към Господа, цяла земя (ст. 4). И с право, защото благословиите са универсални: съвършеното тайнство вече не принадлежи на една страна, както беше Юдея, или на един народ, а на цялото човечество, поради което пророкът ни заповядва да възкликнем като победители, участвали в обща битка. Пророкът нарича цялото човечество Земя, както може да се види по-ясно от това, което следва. Пейте, радвайте се и пейте. Следователно пророкът говори не за земните стихии, а за хората, поради което той адресира речта си сякаш към мнозина. Първо ни заповядва да пеем, после да се радваме и накрая да пеем, така че началото и краят на Божията радост да бъде за нас хвала на Бога. Пейте на Господа с арфа, с арфа и глас на псалом, с ковани тръби и с глас на тръба; затръбете пред Господния цар (стихове 5, 6). Въпреки че тези инструменти някога са били използвани за прослава на Бога, ние ще разберем под арфата съгласието на добродетелите, което се постига само чрез умъртвяването на плътта; С тях, като със струни, трябва да пеем в съгласие и да изпратим на небето псалмоугодна песен на Бога. Тъй като след арфата пророкът споменава тръбата, той нарича арфата, на която заповядва пеенето на псалми (оттук и пеенето на псалмодия), Стария завет, а тръбите, с които ни заповядва да свирим пред Царя Господ, т. е. Христос, той нарича евангелия, защото ние сме победили враговете си чрез евангелския начин на живот. И пророкът спомена много тръби и една тръба, защото Евангелието, бидейки едно по своята същност, е изложено от четирима евангелисти. Обърнете внимание на точността на изразите на пророка. Тръбите, споменати в множествено число и обозначаващи евангелистите, той нарича изковани, т. е. изковани от мед, тъй като речта на евангелистите е била като че ли изкована от дара на Светия. Дух; и той нарича тръбата, която означава словото на Евангелието и съдържащото се в него тайнство, рог, тъй като основното й съдържание е Христос, Който с право се нарича рог, защото в Него сме получили силата да побеждаваме враговете си. Ето защо пророкът приема глас за благовестието, като казва: с гласа на тръбата се раждат тръбите; Въпреки че много хора са разказали евангелската история, гласът на едно евангелие се чува чрез тях, защото всички описват причастието в съгласие. Нека се раздвижи морето и неговото изпълнение, вселената и всички, които живеят на нея (ст. 7). Морето с неговото представяне (разбира се животните, живеещи в него) се колебае, както казахме по-рано, поради триумфа. Можете обаче да разберете също, че то се колебае от страх пред чудесата, които Господ извърши с него, които включват напр. в това, че прие не само Господ, който ходеше по водите му, но също и Петър, или че, по заповед на Исус, донесе риба, която имаше статир в нея (Мат. XIV, 25 d. и XVII, 26). Разберете същото за вселената с нейните обитатели. Чудесата, извършени от Христос и пророците, успяха да я удивят и разтърсят; и наистина, по време на молитвата на апостолите, както разказва Лука, тя се поколеба няколко пъти (Деяния IV, 31 и XVI, 26). Реките ще бъдат изплетени на ръка (ст. 8). Разберете действията на Светия Дух, който, сякаш събран, аплодира при идването на Христос; Христос каза за тези действия: повярвайте в мен, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му (Йоан VII, 88). Помислете и за чувствените реки, които ръкопляскаха и се радваха, когато Йордан прие кръстения Христос, защото това беше радост за всички реки и води. Планините ще се радват на присъствието на Господа, защото той идва (ст. 8, 9). Пророците се наричат ​​планини, както казахме по-рано, поради височината на тяхното съзерцание. Те естествено се радват на идването на Христос, защото пророчеството се изпълнява. Ако разбирате и чувствените планини, тогава те естествено се радват, защото на височините еврейският народ обикновено принасяше жертви на идоли, както се казва в книгата на Царете, и с идването на Христос тези жертви престанаха. Защото идва да съди земята, да съди света с правда и хората с правда (ст. 9). Как би могъл псалмистът да каже, че Господ идва, ако като пророк той несъмнено не смяташе за настояще това, което предсказа като бъдеще? В първия случай той говори за идването на Христос в плът, което се е случило преди това; във втория – за второто пришествие, когато Той ще дойде като Съдия. При първото пришествие Той се явява, за да дарява благословения, а при второто – като страшен Съдия. Много е полезно да имаме този страшен съд пред очите си и да го виждаме сякаш пред себе си, защото чрез това можем да предотвратим греховете. Как се изпълнява присъдата? Истина и справедливост. Затова нека избягваме неистината и избягваме лъжите, нека не действаме коварно и не се отдаваме на алчност. Всичко това е нетърпимо пред Божия съд и води онези, които го правят, към осъждане. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: